А.А Опарин. Чуждый огонь._Археологическое иследование книги Левит

ликой культуры, сколько памят- никами того, что великая куль- тура без Бога обречена на исчез- новение, в назидание чему и высятся пирамиды ― своео- бразные гигантские могильные памятники всей этой цивилиза- ции, отступившей от Бога, по- правшей Его Законы и пожав- шей смерть.

В отличие от Древнего Егип- та, оставившего после себя эти огромные склепы и храмы, в ко- торых еще будто бы слышны звуки сладострастных оргий, цивилизации Древнего Ханаана не оставили после себя практи- чески ничего. Но и то, что они оставили, внушает ужас и от- вращение, ибо наследие этой

цивилизации ― обугленные кости детей, принесенных в жертву в честь бога Молоха.

Особенности религиозного культа Древнего Ханаана

«Принято считать, что всякое более или менее цивилизован- ное общество следит за нравственностью своих граждан, но в Ха- наане тех дней культ чувственности считался формой служения богам. Торгующие своим телом мужчины и женщины именова- лись „священными“ служителями религии, а вознаграждение за их услуги пополняло храмовую казну, как „жертвоприношение божеству“. Так что пророки и авторы хроник ничего не преувели- чивали. Правда о том, насколько серьезно мотивированы их суро- вые обличения, мы узнали только после великих открытий в Рас- Шамра»1. Вчитаемся в финикийское описание богинь и богов, ко- торым они сами поклонялись. Вот, к примеру, что написано о богине Анат, богине войны: «Она прикрепила головы у себя на груди, крепко привязала руки к своему поясу, она погружала ко- лени в кровь сильных, бедра — в сгустки крови бойцов»2. Соглас- но угаритским представлениям, у Анат был брат бог Ваал, с кото- рым она регулярно вступала в половые отношения, описанные соткровеннымбесстыдством: «Вааллег голыйисхватилнижнюю

1Келлер В. Библия как история. ― М.: Крон-Пресс, 1998. — С. 313―314, 312.

2Цит. по: Бейер Р. Царь Соломон. ― Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. —

С. 274―275.

частьееживота, Анатлеглаголойисхватилаегояички...»1. Ноэти отношения были не только поэмой, но и руководством к дей- ствию: «...беря пример со своего бога, его подданные ради „содей- ствия плодородию“ вступали в „священные“ сексуальные отно- шения. Если сами жрецы занимались развратом, то тем более рядовые хананеяне не считали зазорным удовлетворять свою по- хоть и постоянно нарушать верность в супружестве. Сохранилось изображение, на котором Ваал занимается любовью с... телкой»2.

«Наряду с Ваалом величайшим почитанием окружали в Ха- наане богиню плодородия Астарту... В культе Астарты подчерки- вается сексуальность как главный аспект жизни, что нашло выра- жение в освященном религией распутстве»3. А вот биография верховного бога финикийцев Эла. Он женился на трех своих се- страх. Убил своего брата Атланта и своего родного сына Садида; дочери своей Шеол он отрезал голову, отца Небо оскопил; более того, он оскопил сам себя и заставил своих товарищей поступить также4. Дажеатеистическиеученые, ненавидевшиевсе, связанное с Израилем, выступающим против Ханаан, вынуждены констати- ровать: «Выступающие в нем боги и богини одержимы всеми страстями, присущими обыкновенному смертному: они любят, ненавидят, борютсямеждусобой, страдаютиумирают. Разумеет- ся, религия не провозглашала высоких моральных принципов»5. Однако она их не только не провозглашала, но, напротив, боро- лась с ними. И как иначе можно объяснить массовые сексуальные оргии, благословленные религией, в которых принимало участие все население, вступая в связи и с ближайшими родственниками,

ис животными? А как назвать добровольную во имя бога кастра- цию, бывшую наравне с оргиями, проституцией отличительной

ивесьма распространенной чертой финикийской религии6? Но, как мы уже упоминали, самой главной отличительной чертой, пользующейся наибольшей популярностью, было человеческое жертвоприношение. «Особенно известны жертвы детей, главным образом первенцев, мальчиков, но часто и девочек... Антропоме- трические исследования останков таких жертв показали, что 85% жертвбылимоложешестимесяцев»7. Сожженныедетичастоизо- бражались на стелах с атрибутами и жестами божеств, так что

1Цит. по: Бейер Р. Царь Соломон. ― Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. — С. 275.

2Бойд Р. Курганы, гробницы, сокровища. ― Чехословакия, Свет на Востоке, 1991. — С. 160.

3Косидовский З. Библейские сказания. ― М.: Политиздат, 1978. — С. 235.

4Циркин Ю. Б. Мифы Финикии и Угарита. ― М.: АСТ, 2000. — С. 140.

5Косидовский. Указ. соч. — С. 234.

6Тураєв Б. А. Історія Стародавнього Сходу. У 2 т. ― Харків: ДВРШ, 1938. — С. 164.

7Tlatli S-E La Carthage, Paris, 1978. — P. 197—198.

можно полагать, что пунийцы их героизировали или даже обо- жествляли, считая, видимо, что душа жертвы поднимается непо- средственно к богу, входя в царство Баал-Хаммона1.

История нам сохранила описание и даже внешний вид статуи богаВаал-Хаммона. ВБиблиионназванМолохомоттермина«мо- лек», которым именовалось жертвоприношение в честь этого бо- га2. «Статуя Молоха... была колоссального роста, вся из меди, и внутри пустая. Голова была бычачья, потому что бык был сим- волом силы и солнца в его лютом виде. Руки у статуи были чудо- вищной длины, и на огромные простертые ладони клались жерт- вы; руки, движимые цепями на блоках, скрытых за спиною, под- нимали жертвы до отверстия, находящегося в груди, откуда они сваливались в пылающее пекло, которое помещалось внутри ста- туи, на невидимой решетке, а выпадавшие сквозь нее зола и угли образовываливсевозрастающуюкучумеждуногколосса. Полага- ют, что взрослые жертвы сперва закалывались, но нет сомнения в том, что дети клались живыми на страшные, докрасна раскален- ные ладони чудовища. Родным настрого воспрещалось выказы-

вать печаль.

Детей, если они кричали, пока их приготовляли к ужасному обря- ду, успокаивали ласками. Как это ни должно казаться безобразным и не- возможным, матери обязаны были не только присутствовать на страш- ном торжестве, но воздерживаться от слез, рыданий и всякого проявле- ния печали, потому что иначе не только лишились бы почета, подо- бавшего им вследствие оказанной им всенародно великой чести, но могли навлечь гнев оскорбленного божества на весь народ, и одно нео- хотно сделанное приношение могло

Бог Молох уничтожить действие всего жертво- приношения и даже навлечь на на- род беды хуже прежнего. Такая слабохарактерная мать была бы

навеки опозорена»3.

1Charles — Picard G. et C. Vie et mort de Carthage. — Paris, 1970. — P. 49.

2Fevrier J. G. Essai de reconstruction du sacrifice molek. — Journal Asiatique, 1960. T. 248. — P. 167—170.

3Рагозина З. А. История Ассирии. — СПб.: И-е А. Ф. Маркса, 1902. — С. 151—152.

Этичудовищныежертвоприношениясовершалисьночьюпри звуках флейт, тамбуринов и лир, которые заглушали крики не- счастных детей, а также усиливали возбуждение в народе1.

Алтари богов постоянно обагрялись кровью детей, в годы же крупныхпразднествиливгодиныбедствийлюдейи, вчастности, детей, приносили в жертву сотнями и тысячами2. Так, когда ар- мия Агафолпа подошла к стенам Карфагена, жители последнего, решив, что это связано с гневом божества, сожгли одномоментно более 500 детей, из которых 200 — сыновья знатных семейств — были определены властями, а не менее 300 было пожертвовано добровольно3. Ганнибал, которогосегоднямногиерисуютборцом засправедливостьпротивжестокихримлян, приказалумертвить три тысячи взятых в плен при Гимере иллирийцев в честь души своего погибшего в этих местах предка4. Как известно, убийство беззащитных пленных всегда считалось бесчестным поступком. Впонятиижефиникийцевэтобылонормой. «Раскопкивтофетах показывают, что в урнах хоронили зачастую останки не родив- шихся детей, а зародышей, по-видимому, выкидышей»5. «Своео- бразнымвидомжертвыбыласвященнаяпроституция, когдажен- щины жертвовали богине любви свое тело. Такие женщины вы- ступали как бы в роли жриц в обряде «священного брака». Это было присуще культу Астарты Эрицинской, отмечаемому в сик- ке, кудаспециальнодляэтогоприбывалипуническиеженщины6. «...священными проститутками богини любви (Астарты или Тин- нит) былиженщины, которыеотделялисьотсемьи»7. Астартаизо- бражалась в обнаженном виде, с подчеркнутыми половыми при- знаками. КрупнейшийученыйXIX векавобластирелигиидоктор Пьер Дюфур «признает главным элементом культа Ваала (верхов- ный бог финикийцев — прим. А. О.) священную проституцию. Относительно сопровождавшей жрецов свиты (аколиты) он гово- рит: это были красивые безбородые юноши, которые для удале- ния волос со всего тела натирались благовонными маслами; они занимались в святилище гнусным противоестественным развра- том... Они принимали более или менее активное участие в по- стыдных таинствах; они продавались почитателям своего бога

1Leglay M. Saturne Africane, Paris, 1966. — P. 316—318, 329.

2Авдиев В. И. Пунический Карфаген в свете новейших раскопок // Вестник древ-

ней истории. — 1962. — № 3. — С. 131—132.

3Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. — СПб., 1776. — Кн. 20, 14.

4Диодор Сицилийский. Указ. соч. — Кн. 13, 62, 4; Циркин Ю. Б. Карфаген и его культура. — М.: ГРВЛ, 1986. — С. 180.

5Charles — Picard G and c La civilization d’nn peuple conquerant, — Archeologia. 1980. — № 146. — P. 20.

6Валерий Максим. Кн. II, 6, 15.

7Циркин. Карфаген и его культура. — Указ. соч. — С. 182.

иотдавали храму все, что зарабатывали проституцией. Но это не все: у них были собаки, дрессированные для той же преступной цели, и то, что они выручали от продажи или от отдачи этих со- бак, „плату собак“, они тоже отдавали храму. Наконец, во время некоторых проходивших ночью церемоний, когда сами звезды прятались от стыда и смущения, жрецы и посвященные хвата- лись за ножи и покрывали друг друга рубцами и неглубокими ранами; потом, изможденные от порока, до крайности возбуж- денные своей музыкой, они падали в лужи собственной крови. Женоподобные, говорит тот же автор, составляли секту, имевшую особый ритуал и свои тайны: происхождение этой секты стоит в очевидной связи с распространением венерических болезней, которые портили кровь женщин и делали близость с этой сектой очень опасной. Помимо этого, с целью увеличить доходы культа, при храмах были также группы женщин, которые занимались проституцией в пользу алтаря... На ночных празднествах „До- брой Богини“ проституция носила характер сатириазиса и ним- фомании; разнузданность этих оргий не поддается описанию. Мужчины и женщины под звуки музыки и тамбура доходили до крайних пределов разврата, причем церемониями руководили жрецы»1. «Богиня Астарта требовала от своих жрецов и прислуж- ников самооскопления и некоторой женственности»2.

Заметим еще раз, что это были не просто какие-то издержки

иисключения, как говорят, «в семье не без урода», а это была суть их религии, культа, их жизненной философии. И если бы циви- лизация Ханаана не была разгромлена иудеями, то она все равно бы погибла естественным путем, подобно тому, как пали и дегра- дировали культы доколумбовой Америки, буквально в своем раз- врате и жестокости изжившие сами себя. То же мы видим на при- мерах цивилизаций северных народов, Ассирии, Вавилона, Гре- циииРима(см. ОпаринА. А. РелигиимираиБиблия. — Харьков: Факт, 2004). Недаром, обращаясь к Израилю, Бог говорит: «Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я Господь, Бог ваш. Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь» (Лев. 18:4―5). Только Божий Закон, Его постановления могут дать

идают жизнь. Не случайно поэтому на сегодняшний день самые экономически развитые страны ― это протестантские страны (США, Канада, Швеция, Финляндия, Великобритания, Норвегия, Дания и т. д.), страны, в которых строилось государство на прин- ципах и законах, изложенных в Библии. И затем по нисходящей

1Дюпуи Е. Указ. соч. — С. 24, 30.

2Смирнова И. Магия как она есть. — М.: ФАИР, 1997. — С. 248.

идутстранысгосударственнойрелигиейвлицекатоличества, по- том православия, а затем уже государства, исповедующие восточ- ные и языческие культы. Религия, таким образом, определяет не только особенности культуры народа, но и развитие его экономи- ки, науки, образования, социальных институтов. Мы ни в коей мере здесь не хотим осудить ту или иную религию, просто хотим пригласить читателя к размышлению над этим вопросом ― где лежат причины благосостояния человека и общества. «Соблю- дайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, че- ловек будет жив. Я Господь» (Лев. 18:5).

Чуждый огонь

Мы возносим Богу чуждый огонь:

●когдасчитаем, чторелигия―этонечто, оторван- ное от повседневной жизни;

●когдасчитаем, чтоневажно, какуюрелигиюмыис- поведуем, аглавное, якобы, чтобы«Богбылвдуше»;

●когданепочитаемБогакакБогаисториииневидимзаисто- рическими событиями Его руки.

В следующей главе мы коснемся вопросов, которые сегодня, по мнению большинства ученых и даже, и это очень примеча- тельно, богословов, являются сугубо личным делом человека

иотношение общества к этому должно быть вполне «нормаль- ным».

ГЛАВА 16

О ГЕНЕТИЧЕСКОЙ И ДЬЯВОЛЬСКОЙ НАСЛЕДСТВЕННОСТИ

«Никтониккакойродственницепоплотинедолженприбли- жаться с тем, чтобы открыть наготу. Я Господь. Наготы отца твое- гоинаготыматери твоейнеоткрывай: онаматьтвоя, неоткрывай наготы ее. Наготы жены отца твоего не открывай: это нагота отца твоего. Наготысестрытвоей, дочериотцатвоегоилидочеримате- ри твоей, родившейся в доме или вне дома, не открывай наготы их. Наготы дочери сына твоего или дочери дочери твоей, не от- крывайнаготыих, ибоонитвоянагота. Наготыдочериженыотца твоего, родившейся от отца твоего, она сестра твоя [по отцу], не открывай наготы ее. Наготы сестры отца твоего не открывай, она единокровная отцу твоему. Наготы сестры матери твоей не от- крывай, ибо она единокровная матери твоей. Наготы брата отца твоего не открывай и к жене его не приближайся: она тетка твоя. Наготы невестки твоей не открывай: она жена сына твоего, не от-

крывай наготы ее. Наготы жены брата твоего не открывай, это на- гота брата твоего. Наготы жены и дочери ее не открывай; дочери сына ее и дочери дочери ее не бери, чтоб открыть наготу их, они единокровные ее; это беззаконие. Не бери жены вместе с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницею, чтоб открыть наготу ее при ней, при жизни ее. И к жене во время очищения нечистот ее не при- ближайся, чтоб открыть наготу ее. И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и оскверниться с нею. Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь. Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мер- зость. Инискакимскотомнеложись, чтобизлить[семя] иосквер- ниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно» (Лев. 18:6―23).

Что же Бог провозглашает в этих текстах?

●Первое. Запрещение половых связей между родственниками.

●Второе. Незыблемость и святость института семьи.

●Третье. Запрет на брак между родственниками, вплоть до третьего колена.

●Четвертое. Запрещение связи с женой во время месячных

(Лев. 18:19).

●Пятое. Почтение младших к старшим, детей ― к родите-

лям.

●Шестое. Запрещение и объявление мерзостью гомосексуа- лизма.

●Седьмое. Запрещение прелюбодеяния (Лев. 18:20).

●Восьмое. Запрещение приносить детей в жертву Молоху

(Лев. 18:21).

●Девятое. Запрещение заниматься скотоложством.

Как видим, эти законы способствовали моральному воспита- нию народа, укреплению института семьи и социальных отноше- ний, охране физического здоровья. Однако необходимо отметить, что эти самые слова и законы звучали просто дико и революци- онно для всего Древнего мира. Ибо языческие религии:

●нетольконепорицали, но, наоборот, предписывалиучастие людей в массовых оргиях, которые по их философии способство- вали лучшему плодородию земли;

●призывали брать примеры со своих богов, которые, как мы видели выше, согласно мифам, вели аморальный образ жизни;

●предписывали половые связи между близкими родственни- ками, так как это якобы способствует особому сохранению рода

иплодородию. К примеру, египетские фараоны могли жениться первым браком только на своих сестрах, как и древние персы же- нились на сестрах. Соития же между дедом и внучкой, отцом

идочерью были нормой для древнего общества;

●нисколько не порицали половую связь с животными, с кото- рыми, как мы видели выше, вступали в контакт их боги. Более того, к примеру, в римской армии для удовлетворения животных страстей воинов, в военном обозе всегда было стадо овец;

●поощряли гомосексуализм и лесбиянство, которые были нормой древнего общества, и никто из высокопоставленных лиц не стеснялся иметь любовника своего пола. Так, к примеру, мы

струдом сможем найти в истории пример римского императора, который бы не был гомосексуалистом или транссексуалом. И по-

тому эти предписания книги Левит еще раз подчеркивают, с одной стороны, уникальность Библии, ее законов, а с другой ― ее действительно Божественное происхождение, ибо только Бог в те далекие времена мог раскрыть прямую связь между здоро- вьемдуховнымифизическим. Вспомним: «Соблюдайтепостанов- ления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь» (Лев. 18:5). Заметим: чтобы человек жил. Не сказано даже, чтобы был высокоморальным, духовным, нет, сказано имен- но ― жил. Жил вообще. Ибо, не соблюдая эти законы, человеку воистину грозит смерть, вначале духовная, а потом и физиче- ская.

●Сегодня наукой доказано, что браки между родственниками чреваты появлением наследственной патологии, большая часть которой либо несовместима с жизнью вообще, либо чревата се- рьезными наследственными заболеваниями, либо ведет к слабоу- мию, либо вырождению.

●Сегодня показано, что малые народы, которые, согласно сво- им обычаям, должны заключать браки только с представителями своего народа, либо вымерли вообще (народы Полинезии), либо на грани вымирания (индейцы, северные народы), либо их пред- ставители страдают огромным числом наследственных заболева- ний.

●Сегодня на генетическом уровне получено полное под- тверждение правильности библейского запрета на брак между родственниками вплоть до 3 колена. Весьма поучительно в этом вопросе не только изучение глобальных научных открытий, под- тверждающих правоту Библии, но и исследование жизни героев Библии, которые поступали вопреки этим Божьим предписа- ниям:

●Рувим и Валла (Быт. 35:22).

РувимбылпервенцемпатриархаИакова, егонаследником. Но всвоемотступленииондошелдотого, чтовступилвсвязьсодной из жен своего отца ― Валлой, за что не только лишился первен- ства, но и потерял многие Божьи благословения, став человеком, колыхающимся, как вода (Быт. 49:3―4).

● Амнон и Фамарь (2 Цар., 13 глава).

Сын Давида Амнон изнасиловал свою сестру по отцу Фамарь, следствием чего стала не только его собственная гибель, но и страшная гражданская война в Израиле.

● Иаков, Рахиль и Лия (Быт., 29―31 гл.).

В книге Левит 18:18 четко сказано: «Не бери жены вместе с се- строю ее, чтобы сделать ее соперницею, чтоб открыть наготу ее при ней, при жизни ее». Именно это, как известно, и произошло в семье Иакова, в которой так никогда и не было, фактически, мира, ацарилапостояннаявраждадвухсестер, РахилииЛии, что отразилось и на их детях.

● Ирод и Иродиада (Матф. 14:3―4).

Иудейский царь Ирод взял себе в жены жену своего живого брата Филиппа, тогда как закон предусматривал возможность та- кого союза только в случае смерти одного из братьев и бездетно- сти его жены (Втор. 25 гл.). Но Ирод попал в сети страстной и развратной Иродиады, охотно пойдя на эту преступную связь. Итогом этого стало убийство ими Иоанна Крестителя, обличав- шегоихвэтомгрехе, низвержениесамогоИродасцарстваиссыл- ка его вместе с Иродиадой в город Лугдун (совр. Леон), где они заканчивают жизнь в бедности и безвестности1.

● Лот и его дочери (Быт. 19:30―38).

Выйдя из Содома и опасаясь остаться без детей, дочери Лота напоили вином своего отца и забеременели от него. Результатом этой преступной связи стало появление двух народов ― моави- тян и аммонитян, прославившихся в истории своей жестокостью, развращенностью и дикостью. Кстати, зловещий бог Молох, о ко- тором мы говорили выше, был любимым богом аммонитян (3 Цар. 11:7), что уже очень много говорит об этом народе. И одно- временно с этим Библия являет величественные примеры любви Суламиты и Соломона, описанию которой посвящена целая би- блейская книга Песни Песней, Исаака и Ревекки и др. Эта любовь облагораживала, возвышала, дариламир, радость, счастье. Какую любовь в жизни изберем мы? Примечательно, что описание по- ловых нарушений завершается запрещением вступать в связь с животными, занимаясь скотоложством. Последнее как бы вен- чает все вышеперечисленные сексуальные извращения, которые являютсяпоистинегнусностью, простоскотством, т. е. низведени- ем человека до уровня животного. Так какую же любовь в жизни изберем мы: высокую, от Бога, или скотскую ― от сатаны? Заме- тим, что третьей просто нет. «Не оскверняйте себя ничем этим,

1 Биографии. Энциклопедический словарь. Брокгауз и Ефрон. — М.: БРЭ, 1995. — Т. 5. — С. 349.

ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас: иоскверниласьземля, иЯвоззрелнабеззакониеее, исвергну- ла с себя земля живущих на ней. А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, нипришлец, живущиймеждувами, ибовсеэтимерзостиделали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля; чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас; ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из на- рода своего. Итак соблюдайте повеления Мои, чтобы не посту- пать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, и чтобы не оскверняться ими. Я Господь, Бог ваш» (Лев. 18:24―30). Здесь, в этих нескольких стихах, раскрываются целые законы фи- лософии истории.

Библейская концепция философии истории

У Платона и Аристотеля нет филосо- фии истории. Философия истории начина- ется в древнем Израиле, в откровении Бога, в истории, в сознании пророков.

Н. И. Бердяев

Вопросы философии истории, несмотря на кажущуюся их академичность, привлекают сегодня внимание, пусть порой и неосознанно, практически каждого человека. И тому есть объ- ективные причины.

Последние события, происходящие в нашем мире с небыва- лой быстротой, начиная от падения мировой коммунистической системы, терактов 11 сентября в США, противостояния, фактиче- ски, уже атомного, востока и запада, крушение традиционных институтов семьи и брака, невиданные природные катаклизмы заставляют людей задуматься над вопросом: как это объяснить? Куда нас ведет история?

В различные времена философы древнего мира, средневеко- вья, нового и новейшего времени, востока и запада искали ответ на извечные вопросы: что лежит в основе исторических событий, каковы механизмы истории, ее пружины, какова, наконец, фило- софия истории? Ибо, найдя ответ на эти вопросы, многое бы уда- лось если пусть и не решить, то, по крайней мере, понять1. Эти теории философии истории сменяли друг друга, порой, допол- няя, а порой, вступая в прямые антагонистические отношения. Одни из них господствовали над умами людей чуть больше, дру- гие―чутьменьше, нообъединилихвсеуходвнебытие. Конечно, каждаяизнихоставиласвойопределенныйследвисториифило-

1 Бердяев Н. Смысл истории. — Берлин, 1923.

софии и человеческой мысли1. Но ни одна из них, пытаясь рас- крытьфилософиюисториисразличных, ачащепозаказугоспод- ствующей идеологии или просто умозрительных концепций, не раскрыла главного: что же управляет историей? И в пользу этого говорят крушения самих этих философских концепций, будь-то сгибельюидеологии, смертиееавтораидидискредитацииеепо- следующими историческими событиями.

Всвязи с этим особое внимание привлекает Библейская кон- цепция философии истории2. Во-первых, потому, что она являет- ся древнейшей из существующих, как это было хорошо показано еще Бердяевым3, во-вторых — самой длительной по своему суще- ствованию, в третьих, потому что она неразрывно связана с собы- тиями всемирной истории, которые иллюстрируют ее положе- ния, в-четвертых, она оказала наибольшее влияние на развитие человечества (вспомнить, хотя бы, мировое летоисчисление, на- прямую связанное с Библией, миллиардные тиражи самой Би- блии, количество комментариев и дискуссий вокруг нее, наконец, господство христианского мира над всем остальным), в-пятых, со- четание Библейской концепции философии истории с сугубо академическими вопросами и проблемами, а также с повседнев- ной жизнью отдельно взятого человека. Итак, какова же Библей- ская концепция философии истории, ее основные направления?

Воснове данной концепции лежит закон Божий, или Деся- тисловие (Исход, 20 глава). При этом Библия утверждает, что, сле- дуя этим заповедям, человек обретет все: счастье, мир и покой: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его со- блюдай, потому что в этом все для человека» (Книга Еккле-

сиаста 12:13). И действительно, внимательно вчитываясь в эти за- поведи, мы видим, что в них заключены не только внешние, но

ивнутренние принципы, соблюдение которых закладывает осно- вы для построения прочного фундамента как жизни отдельного человека, как семьи, так и государства. Это уникальный Закон, ко- торый продолжает таковым оставаться, несмотря на неумелые попытки, в первую очередь, атеистов, приравнять его то к зако- намХаммурапи, тоБудды. ОдновременносэтимБиблияговорит: «Когда страна отступит от закона, тогда много в ней на-

чальников» (Книга Притчи 28:2). На примере нашей страны, пережившей ужасы двух мировых войн, гражданской войны, ре- прессий 30-х годов мы хорошо видим исполнение этого положе- ния. Страна, отступившая от Библии, от Божьего Закона, обрече- на. Это же мы видим на примере цивилизаций древнего мира ― Ассирии, Вавилона, Египта1, и потому не случайно ведущими

1Ясперс К. Смысл и назначение истории. — Москва: Республика, 1994.

2Уайт Е. Великая борьба. — Киев: Вісник миру, 1993.

3Бердяев Н. Философия свободы. — Москва, 1911.

мировыми странами сегодня являются страны Западной Европы

иСША, которые в свое время в основу своих законодательств

иконституций положили Библейские принципы. Кстати, благо- даря этому, к примеру, Конституция США остается практически неизменной более двухсот лет. Второе положение Библейской концепции состоит в утверждении ограниченности человеческих возможностей и зависимости человека от Бога: «Нет мудрости,

инет разума, и нет совета вопреки Господу» (Притчи 21:30).

Все попытки и лозунги типа «Мы кузнецы своего счастья» и «Че- ловек ― это звучит гордо» разбились в прах. И их горьким насле- дием, начинаяот«повернутыхреквспять» допостроения«города счастья», мы «пользуемся» и сегодня. Все события в мире совер- шаются не по капризу людей, а по воле Всемогущего Бога, как утверждает Библия «И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у жи- вущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке его

исказать ему: "Что Ты сделал?"» (Даниил 4:32).

Исследуя летописи истории человечества, на первый взгляд, создается впечатление, что процветание народов, возвышение и падение государств совершаются по воле человека. Но в Слове Божьем, где завеса времени отдернута, мы видим, как при всех человеческих стремлениях, могуществе и желании, орудия Все- могущего бесшумно и терпеливо исполняют Его Личную волю. Судьбы народов и государств зависят от их отношения к Богу и Его Закону. Власть, которой пользуется всякий земной властелин, дается ему небом, и успех его зависит от того, как он использует данные ему возможности. Обращаясь к каждому монарху, Боже-

ственный страж говорит: «Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня» (Исайя 45:5).

Правильно понимать, что «праведность возвышает народ», «что правдой утверждается престол» и что «милостью он поддер- живается», признать воздействие этих принципов в проявлении Его силы, Того, Кто ниспровергает царей и рушит царства, озна- чает понимать философию истории2. Это обобщение высказыва- ний крупного христианского философа Е. Уайт (1827―1915) хоро- шо иллюстрирует это положение. Третье. Библейская концепция выдвигает закон посева и жатвы: что человек посеет, то он и по- жнет. Сделанное зло не только не может быть ничем оправдано, но рано или поздно даст свои страшные всходы. Как с этим не вяжутся положения других философий: «Загоним человечество железной рукой к счастью», тезисы об историческом превосход- ствеоднойрасынаддругой, Священнойвойне, какнеотъемлемом двигателе истории, нирване, в которой начинается и кончается

1Кареев Н. И. Общий ход всемирной истории. — Москва: Наука, 1983.

2Уайт Е. Великая борьба. — Киев: Вісник миру, 1993.

история и пр. На протяжении столетий люди пытались опровер- гнуть этот Библейский философский закон посева и жатвы, но история неумолимо подтверждала его. В-четвертых, Библейская концепция философии истории говорит, что все исторические события, их механизмы и причины обусловлены Великой борь- бой между добром и злом, между Христом и сатаной, которая идет на протяжении всей человеческой истории. Библия показы- вает Бога, не отвлеченно наблюдающего за Своим творением, как говорили многочисленные философские деистические школы, или безлично растворенного в Своем творении, как утверждали пантеисты. Нет, Библия показывает Бога, как Живого Бога исто- рии, отдавшего ради спасения людей Своего Сына. Без Бога, как утверждает Библия, без следования Его заветам, Его Слову невоз- можно в принципе построение счастливого общества.

Итак, сегодня мы живем в век, который принято называть постмодерном, когда в принципе не приветствуются какие бы то ни было нормы или положения. Сам человек вырабатывает для себя свою систему ценностей, границ дозволенного, понятий «хо- рошо» и «плохо». И признавая, безусловно, за каждым человеком право выбора, которое, кстати, прозвучало в Библии и было дано Богом, может быть, стоит задуматься и спросить себя, что это тя- желое положение, в котором мы сегодня оказались, не порожде- но ли нами самими, нашими человеческими взглядами, учения- ми и что может быть сегодня действительно настало время вновь обратиться к Библии, этой Книге и ее пониманию философии истории...

История нам оставила немало примеров, когда за беззакония людей земля поистине свергала с себя беззаконников. Эти исто- рические примеры дают четкое подтверждение прямой взаимо- связи между отношением человека к Богу и его повседневной жизнью.

Совсем недавно весь мир был потрясен страшной трагедией, постигшей американский город Новый Орлеан, который в ре- зультате страшного смерча был практически снесен с лица земли. Однако мало говорилось тогда о том, что Новый Орлеан был од- ним из центров оккультизма, магии и джаза современной Амери- ки. «Словарь Уэбстера определяет jazz на креольском диалекте — сексуальный термин, применяемый к танцам; современное упо- требление идет из Чикаго от 1914 г., но несколько ранее употреблялосьвпреступныхрайонахНовогоОрлеана» (Webster`s New World Dictionary). Слово jazz было тем словом из четырех букв, которое было обычным в новоорлеанских борделях и позже стало общим жаргонным выражением для многих частей Амери- ки, обозначающим половой акт. Развитие джаза породило мно- жество разных стилей, и для каждого танца имеется описатель-

ный термин; большинство из них подобно слову jazz несут опре- деленноесексуальноезначение: Squart, Grind, Fishtail ит. п. «Было и еще одно обстоятельство, сказавшееся на характере новой му- зыки, — создание в Новом Орлеане большого района увесели- тельных заведений. Город и раньше имел славу злачного места. Будучи единственным крупным центром в большом регионе, он на протяжении двух веков притягивал к себе охотников, лесору- бов, рыбаков, стремящихся продать свой товар и весело провести время. Поскольку Новый Орлеан был большим портом, туда при- бываломногоморяков: позднеездесьжебылапостроенаивоенно- морская база США. Весь этот пестрый людской поток жаждал удовольствий — и город предлагал им проституток, спиртные напитки, азартные игры и наркотики. В 1897 году отцы города, дабы упорядочить этот «Содом», решили сосредоточить все пу- бличные дома в одном районе, который горожане тут же нарекли Сторивиллем— поимениДжозефаСтори, членамуниципалите- та, предложившего соответствующий законопроект... В публич- ных домах музыканты получали работу, имели возможность со- вершенствовать свое мастерство, а следовательно, и свой стиль игры»1.

«Джаз быстро обрел популярность... Тысячи молодых често- любивых исполнителей, захваченных новой музыкой, создали сотни ансамблей... Все они играли в дансингах, ночных клубах»2. Таким образом, поклонение сатане, выражающееся то ли в спи- ритических сеансах, то ли в гадании, то ли в удовлетворении са- мых низменных страстей под звуки сладострастного джаза, дало, наконец, свои страшные результаты, как это было уже в истории Содома и Гоморры много столетий назад.

Сегоднявмиресуществуютрелигии, которыеученыеотносят к группе спиритических, ибо это явление составляет до 90% всей ихфилософии. Родоначальникамиэтихрелигийсталинегры, вы- везенные в свое время в качестве рабов в Америку. Там и зароди- лись эти откровенно оккультные религии, вобрав в себя черты африканских культов, колдовства и европейского спиритизма. К таким религиям относятся умбанда и кандомбле в Бразилии, вуду на Гаити, шанго на Тринидаде, покомания на Ямайке. Так, в культе вуду существует такое явление, как зомби. Суть его состо- ит в том, что по поверьям последователей вуду тела мертвых лю- дей можно вернуть к жизни при помощи магических обрядов. Воскресшиеврезультатеэтогомертвецыиестьзомби, выполняю- щие любой приказ колдуна. Последний пользуется непререкае- мойвластьюиавторитетом, которыйвозрастаетоттого, чемболь-

1Коллинер Дж. Л. Зарождение джаза. — М.: Радуга, 1984. — С. 65.

2Там же. ― С. 72.

ше у него в повиновении зомби1. Поэтому массовые насильствен- ные убийства до сих пор практикуются в этом культе.

Совсемнедавномысталисвидетелямистрашногоземлетрясе- ниянаГаити, и, безусловно, сожалеяопогибших, нельзяневспом- нить о том, что огромный процент населения этой страны испо- ведуетсатанинскийкультвуду, потомусатанаимеетправонаэтих людей, осознанно отдающих себя ему. И потому корни этой страшнойкатастрофынадоискатьтамже, гдеипричины погибе- ли Содома или допотопного мира.

Чуждый огонь

Сегодня миллионы христиан возносят Богу чуж- дый огонь:

● являясь гомосексуалистами и не видя в этом ни- какого прегрешения. Стали нормой гей-парады, а их запрещение рассматривается как ущемление

прав и свобод человека, чуть ли не геноцид. Более того, огромный процент из них вступает в «законные» браки, которые, к тому же, официально венчаются в церкви (к примеру, в католической, ан- гликанской и лютеранской). В вероучении ведущих христианских церквей гомосексуализм, вопреки прямым Библейским свиде- тельствам, не только не порицается, но рассматривается просто как вариант нормы. «В большинстве учебных заведений, включая и католические, руководители и сотрудники заведомо предпола- гают, что их студенты ведут активную половую жизнь. Они ско- реесклонныуважатьличныйвыборсвоихстудентов, нежелипре- подавать им что-либо, могущее быть истолковано как «узкокон- фессиональное». «Сексуальная ответственность» для молодых людей 18—22 лет означает всего лишь, что секс должен быть безо- пасным и происходить по взаимной договоренности. Как пишет Майкл Хант, священник-паулист, много лет бывший капелланом

вуниверситете, основное отношение к сексу можно сформулиро- вать следующим образом: «Нам все равно, с кем вы вступаете

всвязи, до тех пор, пока вы не принуждаете другого человека и покуда вы пользуетесь презервативами»2. Католические богосло- вы «всегда и везде» считали добрачную половую связь тяжким грехом3. Однако изменчивая общественная позиция по отноше- нию к сексу так же напрямую затронула католиков, как и всех остальных. СогласноЭндрюГрили, «внастоящеевремявсегоодин из шести американских католиков считает добрачные половые связи бесспорно дурными»4.

1Религии мира: Энциклопедия. В 2 т. — М.: Аванта+, 1996. — Т. 2. — С. 599.

2College Catholics: A New Counterculture. — New York: Paulist, 1993. — Р. 52.

3Dedek. Contemporary Sexual Morality. — Р. 36.

4Sex and the Single Catholic: The Decline of an Ethic. — America. — Р. 167, 1992, 345.

Некоторые богословы отличают добрачный секс от дообрядо- вого, высказывая предположение, что при наличии взаимных обязательств сексуальное выражение привязанности в некоторых случаях может быть допустимым. Другие задаются вопросом: можно ли считать обязательства таковыми, если они не могут бытьпринесеныпублично? Инеможетлислучитьсятак, чтоосу- ществлениеиутверждениебрачногосоюзадотого, какучастники готовы принести друг другу обязательства публично, чрезмерно сократит необходимый процесс испытания отношений, являю- щийся целью периода помолвки, и оставят недопонятым, впрямь ли с обеих сторон существует готовность связать себя столь се- рьезными обязательствами? Другой случай — это зрелые люди, не состоящие в браке и не имеющие призвания к безбрачию, од- нако же состоящие в интимных отношениях, выражающихся, вчастности, исексуально. ЛайзаКэхиллвчислепрочихподнима- ет этот вопрос, она пишет, что наши традиционные рамки, в ко- торых оцениваются половые связи, здесь не могут особенно по- мочь. Кэхиллпредполагает, чтовподобныхслучаяххристианское сообщество должно само становиться источником морального осмысления ситуации. Утверждения автора открыто противоре- чат традиции. Но трудно не согласиться с ее комментарием, что «ответственность в сфере половых отношений более не требует осмысления с позиций«да или нет», «черное или белое», как, ска- жем, ответственность в других сферах нравственного опыта чело- вечества, таких как экономика, война и мир или уважение к жиз- ни. Случаи сексуального опыта, полностью соответствующие норме или отступающие от нее, не все равно хороши или же рав- но плохи»1. Существует множество мест в Ветхом и Новом Заве- тах, где открыто осуждаются гомосексуальные отношения. Одна- ко многие современные комментаторы и библеисты не рассма- тривают их как осуждение гомосексуальных отношений как таковых, потому что концепция о врожденном гомосексуализме появилась только в наше время. По их мнению, эти библейские тексты говорят об участии в поклонении идолам, в ритуалы кото- рого порой включалось сношение с храмовыми проститутками, какженщинами, такимужчинами, чтобылообычнойпрактикой древности на Ближнем Востоке (Лев. 18:22; 20:13, Втор. 23:18, 3 Цар. 14:24; 15:12), или о нарушении долга гостеприимства (Быт. 19:4―8), или о педерастии (1 Кор. 6:9―10, 1 Тим. 1:10). Более сло- жен для подобного толкования текст Послания к Римлянам 1:24―31, где Павел явственно говорит о гомосексуальных отноше- ниях как таковых, но факт, что он воспринимает осуждаемых им мужчин и женщин как людей, оставивших естественные отноше-

1 Cahill, Humanity as Female and Male,.. 91.

ния и обратившихся к гомосексуальным, свидетельствует, что апостол не верит в наличие врожденной гомосексуальной ориен- тации1. Другие богословы, разумеется, не соглашаются с такой интерпретацией или считают ее совершенно не относящейся к библейскому осуждению. Однако сегодня мы уже знаем, что че- ловек не выбирает гомосексуальность, даже если мы еще не знаем точно, что именно провоцирует гомосексуальную ориентацию. Катехизис Католической церкви признает, что гомосексуальная ориентация — не вопрос выбора. Таким образом, термин «сексу- альные предпочтения» не совсем точен. Церковь проводит разли- чие между гомосексуальной ориентацией и гомосексуальными действиями: только последние признаются греховными. Амери- канские католические епископы заявили, что «гомосексуалисты, как и все прочие, не должны быть ущемляемы в неотъемлемых правах человека. Они имеют право на уважение других людей, на дружбу и справедливость. Они должны играть активную роль в жизни христианской общины»2.

Безответственные, беспорядочные или насильственные гомо- сексуальныеотношенияявляютсятакимжеморальнымзлом, как и аналогичные гетеросексуальные. Моральная дилемма, с кото- рой церкви приходится сталкиваться в наши дни, заключается в том, что следует ответить геям и лесбиянкам, состоящим в ста- бильных, исключительных и верных союзах и желающих выра- жать свою любовь, в частности, и сексуально. Официальная цер- ковь не может отменить свое традиционное осуждение гомосек- суальных актов. Но многие специалисты по моральному богословию сегодня оспаривают эту позицию. Почему бы, спра- шивают они, не рассматривать проблему в более широком кон- тексте, включая не только сам акт, но и качество отношений? Реа- листично ли утверждать, что единственная моральная возмож- ность в качестве достойного выражения близости и любви гомосексуалистов — воздержание, учитывая, что благодатный дар целомудрия по сути своей есть призвание, которое одним да- руется, другим нет? Не стоит ли позволять настоящим гомосек- суалистам вступать в стабильные и длительные отношения, даже если таковые отношения порой могут включать в себя сексуаль- ное выражение любви? Это весьма сложные вопросы, и они явно не скоро перестанут волновать христианское сообщество»3.

1Обзор дискуссий на эту тему см. у Genovesi, In Pursuit of Love, 262―273. Также см. Jeffrey S. Siker, Homosexuality in the Church: Both Sides of the Debate, Louisville: Westminster / John Knox, 1994.

2To Live in Christ Jesus: A Pastoral Reflection on the Moral Life, Washington: USCC, 1976, 19.

3Рауш Т. Католичество в третьем тысячелетии. ― М.: ББИ, 2007. ― С. 204―208; Современное католическое богословие: хрестоматия / Сост. М. Хейз и Л. Джи-

рон. ― М.: ББИ, 2007. ― С. 472―477.

Таким образом, церковнослужители, желая не потерять влия- ние на современное общество, открыто приспосабливаются к этим извращениям и даже пытаются подвести под это чуть ли не Библейскую аргументацию. Сегодня пытаются рассматривать гомосексуализм как чуть ли не наследственность, данную челове- ку Богом! Да, гомосексуализм это наследственность, но не генети- ческая, а греховная, которую выбирает сам человек, выбирая кем емустать, сыномБогаилидьявола. «Ваш отецдиавол; и выхотите исполнятьпохотиотцавашего. Онбылчеловекоубийцаотначала инеустоялвистине, ибонетвнемистины. Когдаговоритонложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44). И Господь, как всегда, говорит ясно и четко: «Не ложись с мужчиною, как с жен- щиною: это мерзость» (Лев. 18:22); «Соблюдайте все уставы Мои и всезаконыМоииисполняйтеих, ―инесвергнетвасссебяземля, в которую Я веду вас жить» (Лев. 20:22).

ГЛАВА 17

ЕВАНГЕЛИЕ КНИГИ ЛЕВИТ: «СУББОТЫ МОИ ХРАНИТЕ»

Девятнадцатая глава книги Левит с полным правом может быть названа Евангельской. На первый взгляд, она содержит це- лую серию несвязанных между собой самых разнообразных со- ветов и предписаний, но, анализируя ее глубже, мы увидим уди- вительную их взаимосвязь. Но прежде, чем рассмотреть ее и изу- чить каждый из этих советов, прочтем эту главу целиком, чтобы, чтоназывается, охватитьее«свысотыптичьегополета». «Исказал Господь Моисею, говоря: объяви всему обществу сынов Израиле- вых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш. Бой- тесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните. Я Господь, Бог ваш. Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе. Я Господь, Бог ваш. Когда будете приносить Господу жертву мирную, то приносите ее, чтобы приобрести себе благо- воление: в день жертвоприношения вашего и на другой день должно есть ее, а оставшееся к третьему дню должно сжечь на огне; если же кто станет есть ее на третий день, это гнусно, это не будет благоприятно; кто станет есть ее, тот понесет на себе грех, ибо он осквернил святыню Господню, и истребится душа та из народа своего. Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожи- най до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подби- рай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягодввиноградникенеподбирай; оставьэтобедномуипришель- цу. Я Господь, Бог ваш. Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга. Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь. Не обижай ближнего твоего и не