human_culture

вера в то, что все, известное ребенку, известно и его аудитории).

Хэллидей (1975) отметил, что примерно в два года у ребенка появляется осознание того, что язык может быть использован для передачи информации тому, кто ею еще не обладает. Он назвал эту способность "я собираюсь кое-что сказать тебе". По мнению Смайлли, именно эта новая ориентация в направленности коммуникации дает ключ к пониманию эволюционного возникновения cinfo.

Итак, возвращаясь к анализу филогенетической эволюции, Д.Смайлли заключает, что биологическая способность передачи информации об окружающей среде сформировалась скорее всего у Homo erectus, потомка Homo habilis.

Homo erectus расселился из Африки в Евразию, колонизируя новые территории и адаптируясь к новым экологическим условиям. Он развил технологию и рассуждение, что создало предпосылки для успешной охоты на больших хищных животных. В конечном счете, Смайлли полагает, что Homo erectus сделал существенный шаг вперед по сравнению с австралопитеком именно за счет использования возможностей передачи информации об отдаленных объектах или событиях, т.е. за счет создания культурной информации.

Итак, модель, предложенная Д.Смайлли, предполагает движение от коммуникативных систем, связанных с актами распределения и демонстрирования, - через системы, имеющие дело со спецификацией объектов, - к лингвоподобной системе, которая служит для передачи новой информации получателю сигнала.

Однако, используя эволюционные свидетельства, которые должны были служить ключом к пониманию этих филогенетических стадий, мы обнаружили, что каждая из них указывает на адаптивную стратегию, которую правильнее было бы рассматривать не просто как шаг в направлении движения к чему-то, но как имеющую самостоятельную ценность.

К.Поппер в свое время сформулировал идею, что описание реальности требует постулирования трех базисных категорий: первого мира (или мира физических объектов и сил), второго мира состояний сознания, и третьего - мира порождений человеческого разума. Поппер писал, что третий мир может быть назван миром культуры. В этой связи Д.Смайлли уточняет, что то, что он описал как эволюционные стадии, завершающиеся формированием cinfo, совпадает с тем, что К.Поппер понимал под сущностями третьего мира.

Д.Смайлли полагает, что философам не так просто принять идею существования нематериальных сущностей, имеющих каузальное воздействие как на разум, так и на материальный мир, поскольку она требует постулирования определенного вида онтологических объектов, что довольно трудно доказать.

Биологи склонны редуцировать понимание человеческой природы к изучению языка поведения, а это равносильно признанию, что только объекты первого мира требуются для научного объяснения. Если же мы предпочитаем думать, что cinfo имеет свою собственную реальность, мы должны предложить адекватное объяснение природы и закономерностей функционирования сущностей третьего мира. Недостаточно сказать, что культурные сущности обладают самостоятельным существованием и эволюционируют подобно живым организмам первого мира - тема, развиваемая такими авторами как Кавалли-Сфорца и Фельдман (1981), Докинс (1976), Дюрэм (1978), Ричерсон и Бойд (1978).

Необходимо показать, какого рода существование свойственно этим сущностям и каким образом они действуют как селективные силы на живые организмы. Иначе говоря, кроме биологического и психологического нужен также и онтологический анализ cinfo.

В данной работе Д.Смайлли попытался дать только предварительный анализ идеи, в соответствии с которой возможно социобиологическое объяснение эволюции культуры гоминид. И хотя, как он понимает, эта модель открыта для критики (что естественно для гипотез, имеющих научный статус), Смайлли полагает, что она поможет поставить новые вопросы и сформулировать новые проблемы, без чего невозможна выработка всеобъемлющей концепции человека в социобиологии.

Авторы, на которых ссылается Д.Смайлли: Cavalli-Sforza L.L., Feldman M.W. // Cultural Transmission and Evolution. Princeton, 1981.

Dawkins R. The Selfish Gene. Oxford, 1976.

Durham W.H. Toward a Coevolutionary Theory of Human Biology and Culture // The Sociobiology Debate. N.Y., 1978.

Eldredge N., Gould S.J. Punctuated Equilibria: an Alternative to Phyletic Gradualism // Models in Paleobiology. San Francisco, 1972.

Falk D. Hominid Brain Evolution: the Approache from Paleoneurology // Yearbook of Physical Anthropology.

1980. Vol. 23. P. 93-107.

Goodenough W.H. Culture, Language and Society. Menlo Park(CA), 1981.

Gould S.J. Ontogeny and Philogeny. Cambridge, 1977.

Gould S.J. Is a New and General Theory of Evolution Emerging? // Paleobiology. 1980. Vol. 6. P. 119-130.

Halliday M.A.K. Learning How to Mean: The Beginning of Interpersonal Behavior. Cambridge, 1975.

Holloway R.L. Culture, Symbols and Human Brain Evolution: a Synthesis // Dialectical Anthropology. 1981. Vol. 5. P. 287303.

Issac G. The Food-Sharing Behavior of Protohuman Hominids // Scientific American. 1978. Vol. 238. N 4. P. 90108.

Jacob F. The Possible and the Actual. N.Y., 1982.

Lenneberg E.H. Biological Foundations of Language.

N.Y., 1967.

Lovejoy C.O. The Origin of Man // Science. 1981. Vol.

211. P. 341-350.

Lumsden C.J., Wilson E.O. Genes, Mind and Culture.

Cambridge, 1981.

Lumsden C.J., Wilson E.O. Promethean Fire. Cambridge, 1983.

Richerson P.J., Boyd R. A Dual Inheritance Model of the Human Evolutionary Process // Journal of Social and Biological Structures. 1978. Vol. 1. P. 127-154.

Simpson G.G. The Meaning of Evolution. New Haven, 1967.