karelova_l_b_klyuchevye_mirovozzrencheskie_problemy_v_yapons

Российская Академия Наук Институт философии

Любовь Карелова

КЛЮЧЕВЫЕ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ В ЯПОНСКОЙ ФИЛОСОФИИ XX ВЕКА (историко-философские очерки)

Москва

2017

Введение

Когда мы говорим о философской мысли той или иной страны,речьидетнетолькоогеографиивозникновенияопределенного вида рефлексивного дискурса и его конкретном языковом выражении. Философия является воплощением определенной культуры в ее историческом развитии.

Разные культуры придают ценность определенным формам опыта и таким образом конструируют отличные, можно даже сказать, культурно обусловленные мировоззренческие системы. Важным моментом является также наличие специфических методов и аксиом, или безусловно принимаемых положений, создающихрамкидлярефлексии.Врезультатепоройвозникаеткультурно предопределенная проблематизация1. Даже хотя люди различных культурразделяютодниитежеформыопыта,пути,которымиэтот опытинтерпретируетсяиоценивается,поройсильноразличаются. Поэтому вопросы, ключевые для одной культуры, могут оказаться второстепенными для другой.

Тот факт, что разные народы развивают различные парадигмальные способы восприятия, не означает, что одна традиция более рациональна или более эффективна в своих методах исследования на пути к истине, чем другие. Напротив, многообразие подходов и ракурсов видения проблем расширяет эвристические возможности мировой философской науки.

Особенностью японской культуры является исторически сложившаяся традиция заимствования новых знаний сначала из Индии,КитаяиКореи,затемизЕвропыиСША.Островноеположение Японии и ее нахождение на периферии мощных цивилизаций способствовали формированию культурно-адаптивных механизмов, которые позволяли довольно органично сочетать привнесенные извне достижения других народов с собственной традицией и развивать их в определенном направлении. Проблема гармонизации разнородных культурных элементов постоянно вставала перед японцами,втомчислеинамакрокультурномуровне,какпроблема совмещения противоположных мировоззренческих подходов.

1 См.: Shaner D.E. The Bodymind Experience in Japanese Buddhism. A Phenomenological Perspective of Kukai and Dogen. Albany, NY, 1985. P. 196–198.

5

В результате заимствованные элементы начинали жить самостоятельнойжизнью,частоменяясьдонеузнаваемости2.Этовполной мере относится и к развитию философской мысли в Японии.

Со второй половины XIX в., после вынужденного прекращения периода «изоляции» в результате вторжения американской эскадры под командованием комодора Перри, Япония стала открыватьсвоидвериЗападу.Изучаяполитическую,экономическую,военную системы западных стран, японцы ставили целью ускорение развития своей страны ради сохранения ее независимости. С этого времени они также начали активное изучение науки3 и философии в западном понимании. С древних времен в Японии было много выдающихся буддийских, конфуцианских и затем синтоистских мыслителей, которых можно назвать философами. Однако с «философией», отделившейся от религиозной и этической мысли, они столкнулись лишь в период Мэйдзи (1868–1912), начавшийся после реставрации монархии, известной как «революция Мэйдзи». Данный период стал для Японии «эпохой Просвещения», но это было просвещение, основанное на западной мысли и на нее ориентированное.

При этом мировоззренческие установки японцев были мало совместимысфилософскойподоплекойзападнойклассическойнауки Нового времени. Мир рассматривался ими как единый живой организм в противоположность механистической картине мира, доминировавшей в тот период на Западе. Японская процессуальная парадигма в корне отличалась от субстанциальной парадигмы, лежащей в основе западной системы мышления. Японской мысли изначальнонебылосвойственносозданиеонтологическихсистем, которые на Западе стали предпосылкой развития естественных наук. Напротив, японская интеллектуальная традиция была ори-

2См., например: Tobin J.J. Introduction: Domesticating the West // Re-Made in Japan: Everyday Life and Consumer Taste in a Changing Society. New Haven, CT, 1992. P. 3–4; Нихон гата сисутэму. Дзинруй буммэй-но хитоцу-но ката (Японские системы. Вариант альтернативной цивилизации?) / Под ред. Хамагути Эсюна и др. Токио-Иокохама, 1992; Чугров С.В. Япония в поисках новой

идентичности. М., 2010. C. 121–134, 162–163.

3В Японии долго не существовало понятия науки как таковой. Во главу угла ставиласьпрактическаязадачаоперированиясконкретнымивещами,исумма знаний, образующаяся в связи с этой задачей, подпадала под понятие гэйдзюцу ( ), что означает «техника», «умение», «искусство».

6

ентирована на непосредственное постижение реальности как она есть, исходя из первоначального опыта. Не случайно переживание реальности «здесь и сейчас» находилось в центре философских изысканий.

Если внимание западной мысли Нового времени было сосредоточено на объектах и структурах, то для японцев – в первую очередь благодаря влиянию буддизма махаяны – во главу угла ставились связи и отношения. В их конфуцианско-буддийских представлениях присутствовал стереотип цикличности развития мира и общества, и была чужда идея линейного прогресса. Для японской интеллектуальной традиции было характерно единство субъекта и объекта, неразделение духовного и материального, а также применение буддийской логики, отличной от Аристотелевой классической логики.

Если в период Токугава (1603–1868) западная наука встраивалась в конфуцианскую схему «исследования вещей и принципов», то после реставрации Мэйдзи (1868 г.) западные наука и технологии вписались в идеологию государственного строительства под лозунгами «богатое государство – сильная армия» (фукоку кёхэй,). Они стали как бы продолжением японских ценностей, поддерживающих государственный курс на модернизацию.

В конце концов, когда японцы познакомились с западной философией Нового времени, они начали воспринимать ее как нечто в корне отличное от собственной духовной традиции, которое также надо усвоить, чтобы достойно конкурировать с Западом.

Принципиальным различием мировоззренческих посылов объясняется тот факт, что название тэцугаку ( ), обычно переводимое как «наука о поисках мудрости», было введено в употребление в 1874 г. одним из японских просветителей Ниси Аманэ (1829–1894) для обозначения западной философии и долгое время не распространялось на японскую мысль. Характерными чертами философии считались рационализм, интеллектуализм, высокий уровень абстракции, а ее почитаемыми представителями – Платон, Аристотель, Декарт, Локк, Кант, Гегель и др. Поэтому создавалось ложное впечатление, что в Японии вообще не существовало собственной философии. В 1901 г. японский мыслитель Накаэ Тёмин (1847–1901) упрочил такое восприятие философии, заявив, что «в Японии с самого начала и до сегодняшего дня не

7

было и нет философии». Согласно его логике, такие ученые, как Мотоори Норинага (1730–1801) и Хирата Ацутанэ (1776–1843), изучали древнюю японскую традицию, Ито Дзинсай (1627–1705) и Огю Сорай (1666–1728) оставались конфуцианцами, хотя им и принадлежат определенные новые идеи; среди буддийских монахов были те, кто создавал новые школы, однако они не выходили за рамки религии, что также противоречило его представлению о «чистой философии». Такие мыслители периода Мэйдзи, как Като Хироюки (1836–1916) и Иноуэ Тэцудзиро (1855–1944), хотя и называлисебяфилософами,насамомделебыливсеголишьэклектиками, заимствовавшими различные западные теории, чего, по его мнению, было «недостаточно для того, чтобы называться философами»4. В силу этого для обозначения японских мировоззренческих учений вошло в обиход употребление слово «мышление» или

«мысль» (сисо, ).

Первыми философскими направлениями западной мысли, с которыми познакомились японцы, были французский позитивизм XIX в. и английский утилитаризм. Проводниками их идей в Стране восходящего солнца были члены существовавшего с 1873 по 1876 гг. просветительского общества «Мэйрокуся» ( ), или «Общества шестого года Мэйдзи», – Ниси Аманэ, Фукудзава Юкити(1835–1902),КатоХироюки,НисимураСигэки(1828–1916) иНакамураМасанао(1832–1891).Почтивсеониизучализападные учениячерезпроникшиевЯпонию первымипереводынаголландский язык, однако позднее им стали доступны и первоисточники на английском и французском языках. В то же время они были воспитанынакитайскихклассическихкнигах,иихвосприятиезападной мысли было опосредовано конфуцианскими и буддийскими концептами. Соответственно, вновь изобретенные термины для перевода понятий западной философии уже частично несли в себе определенные смыслы. Перевод научной терминологии, исходя из существующих смыслов собственной культуры, собственной языковой картины мира, способствует, как правило, в определенной мере их сохранению при формировании нового понятийного аппарата, передаваемого с помощью иероглифов. В данном случае для новых терминов не было эквивалентов в родном языке, и их

4См.: Накаэ Тёмин. Итинэн юхан (Полтора года) // Нихон-но мэйтё (Великие произведения Японии). T. 36. Токио, 1970. C. 378–379.

8

приходилось изобретать, а иероглифическое письмо помогало и частично сохранить собственный смысл, и одновременно создать новый. Общий термин для науки кагаку ( ) – специализированноеучение;кюри ( )–исследованиепринципов;буцуригаку ( )–физика(досл. «учениеопринципахвещей»);сэйсингаку

( ) – психология («учение о духе»). Иероглифика создает до-

полнительные адаптационые возможности. Немаловажную роль в создании философской лексики сыграл Ниси Аманэ, которому, в частности, принадлежат переводы понятий субъект (сюкан, ), объект (кяккан, ), дедукция (энъэки, ), рациональность (горисэй, ), разум (интеллект) (госэй, ) и др.

На наш взгляд, японский язык, несущий свою языковую картину мира, свою логику, в чем-то, возможно, затруднял перевод и понимание сочинений западных ученых, но в то же время, несомненно, способствовал адаптации иноземного знания, преобразования его в «свое», близкое. Японцы, стремясь к адекватному переводу понятий, изобретали термины, составляя их из китайских иероглифов, затем эти термины использовались уже китайцами и корейцами. В этом смысле японские переводы европейских понятий сыграли роль моста между западной и восточными культурами5. Это отчетливо можно увидеть в Философском словаре 1884 г., составленномИноуэТэцудзироиАригойНагао(1860–1920),кото- рый впервые включал западные философские термины6.

В1877 г. был основан Токийский университет, и Тояма Сигэки, прошедший обучение в Мичиганском университете в США, стал первым профессором западной философии, которая отличалась от национальной интеллектуальной традиции, называемой «мыслью» (сисо, ). Именно он впервые представил философиюГ.Спенсера.Вместеснимвуниверситетбылиприглашены из США Эдвард С. Морc (E.S. Morse, 1873–1925) и Эрнест Ф. Фенеллоза (E.F. Fenollosa, 1853–1908), которые способствовали популяризации в Японии эволюционной теории Дарвина.

В1884 г. В Японии появилось Философское общество, председателем которого стал Като Хироюки, а в 1887г. вышел первый номер «Журнала философского общества», одним из издателей кото-

9

рого стал Иноуэ Энрё (1858–1919). Особого внимания заслуживает статьяоважностииперспективахфилософиивЯпонии,написанная Иноуэ для этого номера. Он отводит философии ключевую роль в качестве фундамента для других наук и говорит, что она необходима для построения в Японии модернизированного процветающего общества. Особо примечателен его призыв к изучению национальнойфилософииивыявлениюеепотенциала.Вчастности,онпишет: «Особенно стыдно то, что на Востоке мы имеем различные традиции философской мысли, а на Западе с ними еще не знакомы. На Востоке можно обнаружить новые идеи. Если мы будем изучать их

исравниватьнашиоткрытиясзападноймыслью,если,следуятаким путем, мы будем отбирать лучшие идеи из обеих традиций и создаватьновуюфилософию,этонетолькосделаетнамчесть,ноистанет предметом гордости для всей нашей страны»7.

В1890-х ключевым трендом стало изучение немецкой философии, в частности Шопенгауэра, Гартмана, Вундта, Грина, знакомство с трудами которых произошло благодаря философам Иноуэ Тэцудзиро и Мотора Юдзиро (1858–1912). В Японии в этот период преподавали немецкие профессора, в частности Людвиг Буссе (1862–1907) – с 1889 по 1892 г. – и русский немец, уроженец Нижнего Новгорода Рафаэль фон Кёбер (1848–1923) – с 1893 по 1914 г., оказавшие серьезное влияние на дальнейшее развитие японской философии. Одновременно на рубеже веков стала набирать обороты реакция на европеизацию.

Интересктакимфилософам,какШопенгауэриГартман,также подкреплялся и созвучием их мировоззрения японской традиции. В период Тайсё (1912–1926) популярность приобрели философия Канта, неокантианцев и посткантовский немецкий идеализм, а также Гуссерля и Бергсона.

В20–30-х годах ХХ в. японский культуролог, компаративист

ибуддолог Накамура Хадзимэ предложил понимание философии как выражения ценностной ориентации, заложенной в каждой культуре8. Это означает, что каждая культура, в силу ее обладания определенной системой ценностей, неизбежно должна включать в себя философию в широком смысле.

10