Зубрилки к семинарам по культурологии

это биологическое человекоподобное существо, потенциально наделенное возможностью стать человеком. Чем больше это существо приобщается к языку, традициям, ценностям, нормам, законам, высшим смыслам своей и общечеловеческой культуры, тем больше в нем развивается человеческое начало. Как сказал известный современный философ М. Мамардашвили, «человек не потому культурен, что он человек, а потому он и человек, что культурен». Чем больше нормы, ценности, законы, правила, вырабатываемые в процессе человеческого общежития, соотносятся с ценностью человека (как ценностью главной, более важной, чем экономика, политика, наука или техника), тем более демократичное, справедливое, заботящееся о своих гражданах общество созидается. Такое общество стремится к тому, чтобы каждый человек имел максимальные возможности для самореализации и развития своих лучших качеств.

Мировоззренческая функция культуры

Мировоззрение – это совокупность принципов, взглядов и убеждений, определяющих отношение к действительности отдельного человека, социальной группы или общества в целом. По мере приобщения к культуре личность осваивает различные философские, научные, политические, нравственные и эстетические взгляды, которые становятся основой ее убеждений. Убеждения человека связаны также с нравственным и эмоционально-психоло- гическим отношением к разным знаниям, смыслам и ценностям, нормам и законам. Благодаря выработке собственной мировоззренческой позиции человек обретает способность самостоятельно ориентироваться в социальной и природной реальности, выстраивать взаимоотношения с людьми. Кроме того, мировоззрение определяет черты характера и настроение человека, его готовность к действию, к отстаиванию своих принципов, является источником его активности. Мир культуры заключает в себе богатейшие и разнообразные мировоззренческие взгляды людей, способствующие всестороннему развитию человека.

11

Творческая функция культуры

Творчество – это создание чего-то нового. Можно говорить о творчестве изобретателя, организатора, художника, музыканта, ученого и т.д. Вместе с тем благодаря творческим способностям любой человек может проявлять свое творчество в быту, приспосабливаться к происходящим изменениям окружающей среды и постоянно создавать тем самым новую реальность, соответствующую его многообразным потребностям.

В этом ему помогают воображение, фантазия, предвидение, интуиция и мастерство, необходимое для осуществления творческого замысла. Все эти качества человек может безгранично развивать, используя «подсказки» культуры.

По мере создания новых форм культуры (что происходит постоянно) осуществляется их отбор, сохраняются и передаются следующим поколениям формы более совершенные, исключаются не оправдавшие надежд.

Таким образом, творческая функция культуры способствует обновлению и развитию жизни, созданию все более эффективных форм жизнедеятельности.

На семинаре рассматриваются следующие категории (основные понятия):

Антропосфера – пределы распространения человека и его деятельности.

Картина мира – целостное представление (модель) о мире и месте человека в нем, мировоззрение.

Самовоспитание – деятельность личности, направленная на изменение самой себя в соответствии с сознательно поставленной целью, сложившимися идеалами и убеждениями.

Самоменеджмент – процесс самоорганизации, планирования и управления своим временем и жизнью; умение выстраивать конкурентноспособную стратегию и знать ключи к счастью.

12

Самореализация – самостоятельное создание условий для полного проявления своего «Я», стремление к признанию его окружающими.

Свобода – способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями; отсутствие принуждения со стороны других людей.

Субъективность – личный мир переживаний и мыслей человека.

Творчество – процесс создания нового, уникального и неповторимого.

Семинар 6

ЗНАКОВАЯ И КОММУНИКАТИВНАЯ ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ

Семинарское занятие посвящено языкам культуры, особенностям самовыражения личности и видам межкультурной коммуникации.

Знаковая (семиотическая) функция культуры

Всякая культура, сохраняя свои открытия и достижения, создает многообразные знаковые системы, которые превращаются в языки культуры. Овладеть достижениями культуры без изучения этих знаковых систем невозможно, так как именно благодаря им сохраняются и передаются из поколения в поколение разные виды знания.

Так, средством общения людей являются такие знаковые системы, как язык устный и письменный. При этом литературный язык выступает в качестве важнейшего средства овладения и сохранения национальной культуры. Кроме того, в культуре существуют специфические языки: язык музыки, живописи, театра. Естественные науки (физика, математика, химия, биология) также соз-

13

дают свои специфические знаковые системы для сохранения и передачи своего знания. К языкам культуры относятся также языки невербальные (т.е. неречевые) – язык тела, мимики, жестов.

Таким образом, благодаря знаковым системам возможно сохранение знаний, их воспроизводство, коммуникация и т.д., т.е. существование любой культуры. Без изучения соответствующих знаковых систем невозможно овладеть достижениями культуры.

Изучением знаков, символов, из которых складываются языки культур разных народов, занимается наука семиотика – наука о знаковых системах (от греч. semeion – знак).

Коммуникативная функция культуры

Коммуникация – это взаимодействие, общение, процесс обмена информацией между людьми с помощью знаков и знаковых систем.

Человек, как существо социальное, для достижения различных целей нуждается в общении с другими людьми, в координации общих действий. Эти процессы осуществляются через такие каналы коммуникации, как зрительный, речевой, осязательный. В культуре создаются правила и способы коммуникации, адекватные условиям жизнедеятельности людей. Общение в культуре может быть и опосредованным, например когда человек воспринимает информацию, заключенную в памятниках материальной и духовной культуры, созданных ранее. Человек вступает в косвенное общение с людьми, когда-то создавшими эти памятники.

Средством общения людей выступает прежде всего язык. Слово сопровождает все процессы культурной деятельности людей.

На семинаре рассматриваются следующие категории (основные понятия):

Аккультурация – процесс взаимовлияния культур, обмен культурными особенностями.

14

Вербальная коммуникация – общение при помощи слов, устная и письменная речь.

Невербальная коммуникация – общение при помощи жестов,

мимики, через прямые сенсорные или телесные контакты. Любая коммуникация, которая осуществляется без слов, считается невербальной.

Знак – материальный предмет, явление, событие, выступающее в качестве объективного заместителя некоторого другого предмета, свойства.

Культурный код – способ сохранения и передачи информации, совокупность знаков; модель правил формирования ряда конкретных сообщений.

Коммуникация – это взаимодействие, общение, процесс обмена информацией между людьми с помощью знаков и знаковых систем.

Межкультурная коммуникация – взаимодействие культур,

обмен опытом, знаниями, произведениями культуры.

Символ – условный знак, обладающий многозначностью восприятия, глубинным смыслом.

Субъект культуры – индивид или социальная группа, созидающие культурные ценности, нормы, цели, правила, обычаи, социальные стандарты и т.д., а также потребляющие и усваивающие объекты культуры.

Текст культуры – смысловое целое, хранящее память, информацию, направленное от носителя информации к субъекту.

Язык культуры – совокупность общепринятых выражений или культурных объектов, обладающих правилами образования, осмысления или употребления, позволяющая людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве культуры; универсальная форма осмысления реальности.

15

Часть 3. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ КУЛЬТУРЫ

На семинарских занятиях № 8–14, посвященных историческим типам культуры, рассматривается развитие европейской культуры с помощью выделения в ней культурных эпох (исторически сложившихся отрезков времени с только им присущими ценностями, смыслами, идеалами и образом жизни). Благодаря этому становится понятно, что человек в истории воспринимал мир по-разному. Это зависело от главных ценностей (Миф, Бог, Человек, Знание, Культура), значимых для него при восприятии своего взаимодействия с природой, обществом и самим собой. Каждая культурная эпоха, таким образом, формировала соответствующие этим ценностям типы сознания (особенные, характерные для этого периода попытки и способы понять и воплотить главные ценности в жизненную практику). В европейской культуре сформировались мифологический, религиозный, гумани-

стический и научно-рациональный типы сознания.

Мифологический тип сознания

Мифологический тип сознания начал формироваться с самых древних первобытных времен. Его становление приходится на два периода развития европейской культуры – первобытное время

иэпоху Античности. Если в первобытные времена мифологическое восприятие примитивно и фантастично, то в период Античности это уже развитые мифологические представления и развитая мифология.

Воснове таких представлений лежат вполне реальные события. Однако на столь раннем этапе развития человек не имел какихлибо эффективных инструментов познания, какими владеет, например, современная цивилизация – ни научных теорий, ни совершенных приборов. Именно поэтому объяснения, которые давали люди эпохи мифологии происходящим событиям, выглядят в нашем восприятии фантастично и сказочно.

Наряду с описанием реальных событий миф повествует о со-

бытиях ирреальных. При этом роль сверхъестественного в мифе много значимее, чем естественного. Миф не видит противоречий

ине знает законов логики. Мир в мифе воспринимается в его цело-

16

стности и неделимости. Например, складываются убеждения, что события, произошедшие в космосе (допустим, затмение солнца), обязательно отразятся на жизни племени.

Человек эпохи мифологии – это часть природы, могущественной и живой. Задача человека – выжить в суровых природных условиях. Ничего не зная об окружающем мире, человек начинает воспринимать природу как живое одушевленное существо. Форми-

руются представления, что везде – в камне, дереве, порыве ветра, в каком-либо животном – присутствует скрытый дух, божество (анимизм). С этим божеством можно вести диалог, его можно задобрить и умилостивить жертвоприношениями, превратить его, таким образом, в защитника от злых духов и оберег (фетишизм). В мифологических представлениях мир объединен кровнородственными связями (не только люди, но и животные: у каждого племени есть свой тотем – предок из животного мира). В дополнение к ним начинают формироваться брачные связи, положившие начало проблеме диалога культур, поскольку иноплеменнику или иноплеменнице были присущи иные традиции, обычаи, порядки.

Мифу свойственно образно-чувственное объяснение мира.

Миф сохраняет и передает потомкам знания об устройстве мироздания, о порядках, свойственных человеческому общежитию, о моральных законах. В мифе объясняются тайны рождения и смерти, болезней и воздаяний, природных катаклизмов, приводятся примеры героических деяний человека. Носителю мифологи-

ческого сознания присущи ассоциативность восприятия и субъ-

ективность переживания. Большую часть времени миф существовал в условиях бесписьменной культуры, поэтому передавался из уст в уста и являлся творчеством коллективным.

Деятельность разума в эпоху мифологии проявилась в том, что уже в период древнегреческого развития схожие по функциям духи начали объединяться в образ ведающего определенной сферой действительности того или иного языческого бога (Посейдон, Деметра, Зевс и т.д.). А когда представления о языческих божествах оформились окончательно, сложилась и их иерархия.

17

Мифологическое видение мира присуще культурам всех народов на ранней стадии развития. Это первый человеческий способ восприятия и объяснения действительности, содержащий в себе начала религиозного, научно-рационального, гуманистического типов сознания.

Религиозный тип сознания

Религиозный тип сознания характеризует эпоху Средневековья. Религия единобожия, утвердившаяся еще в Римской империи

ипришедшая на смену язычеству (многобожию), в корне изменила картину мира, представления о взаимодействии человека с природой, обществом и самим собой. Распространившаяся к Средневековью во всех европейских государствах христианская религия несла с собой новую систему ценностей, главной из которых являлась

ценность Бога.

Это сверхъестественное, сверхразумное, всемогущее, всевидящее и всеслышащее существо, вечное и неизменное, сотворило когда-то мир и человека. Поэтому природа – это уже не живой

иодушевленный мир, наполненный разными духами и божествами, а творение единого Бога. Творением является и человек, имеющий по воле Бога тело и душу. Тело человеку дается на время его земного существования, рано или поздно оно умрет. А вот душа вечна

ипосле смерти она должна вернуться к Богу. Однако возвращение это не просто. Оно зависит от того, как прожил свою земную жизнь человек. Если он шел на поводу прихотей своего смертного тела, то он повредил свою душу, и это может для него обернуться вечными муками в аду. Если же, наоборот, в земной жизни человек претерпевал страдания, подавлял плотские инстинкты и тем самым избавлял свою душу от соблазнов, то в загробной жизни ему может быть уготовано вечное райское блаженство. В религиозном типе сознания утверждается, что все в мироздании зависит от Бога. Поэтому прожить свою земную жизнь человек должен так, как этого требуют от него божественные заповеди, данные ему во спасение:

18

«Не убий, не укради, не прелюбодействуй, возлюби ближнего своего» и т.д.

Главная основа такой праведной жизни – это вера. Проникаясь состоянием веры в Бога, любя его, верующий получит все от него –

инужные знания, и необходимую помощь. Бог говорит с таким человеком языком символов, расшифровать которые для истинно верующего не составит никакого труда. Поэтому одной из характеристик религиозного типа сознания является символичность.

Другая характеристика – иерархичность. В земной иерархии человек – венец творения, самое совершенное из живых существ. Однако мир в религиозном сознании делится на две части – земной

ибожественный. В божественной иерархии человек уже существо низшее. Но вместе с тем он обладает таким потенциалом духовного развития, что может превзойти даже ангельскую ступень совершенства. С этого истинного пути его постоянно пытается совратить дьявол, восставший когда-то против Бога, хотя и сам тоже являлся его творением. Таким образом, путь возвращения чистой души Богу труден, а человек слаб и свою свободную волю скорее направит на низменные способы существования, чем на борьбу со злом в себе.

Чтобы помочь человеку в неравной борьбе с дьяволом и своими низменными инстинктами, в средневековой культуре создаются такие социокультурные институты, как религия и церковь. Религиозное сознание канонизируется, т.е. вырабатываются правила – каноны – религиозной веры, а к периоду позднего Средневековья

идогматизируется. Теперь отступать от правил, утвержденных церковью как единственно правильных, никто не должен. Создается институт репрессий – святая католическая инквизиция, ведется борьба с ересями (отклонениями от господствующих религиозных догматов), истина, которую может открыть человек в результате опытов и экспериментов, объявляется вторичной по отношению

кподлинной истине от Бога.

Религиозный тип сознания Средневековья строится на вере авторитетному источнику – Богу. В нем исключается право чело-

19

века на самостоятельное творчество и свободу, если все это не подчинено идее и заповедям Бога. Если изъять из характеристик этого типа сознания религиозную терминологию, то обнаружится, что похожие способы видения мира складывались в ХХ веке в системе тоталитарных идеологий.

Гуманистический тип сознания

Гуманистический тип сознания складывается на признании человека целью и смыслом бытия. Оформление принципов гуманизма происходит в европейских странах к XVI веку. Предметом осмысления передовых деятелей культуры этой поры становится человечность. Творческий потенциал человека вырывается на свободу. Еще сильно религиозное видение мира, но уже начинается осознание того, что человек – это любимое творение Бога, созданное по его образу и подобию. А раз так, то человек – это тоже творец. И мир его творчества – это земные реалии.

Человек осознает свою равновеликость Богу, осознает себя божеством земной жизни. Гуманисты этой поры заявляют, что

жизнь человека – это главная ценность, и он имеет право на сча-

стье уже сейчас, в земной жизни, а не после смерти в загробном воздаянии. Признается значимость таких ценностей, как достоин-

ство человеческой личности, свобода человека, его права. Созда-

ются проекты идеальных обществ, заботящихся о благе людей, их всестороннем развитии, обществ, в которых человек имел бы возможность максимально раскрыть свои равновеликие божественным способности. В этот период происходит осознание и открытие своего «Я», ego, своей индивидуальности, отличной от «Мы».

Утверждение гуманистических представлений деятелями культуры той поры формирует образ могучей творческой и свободной личности. В культуре эпохи Возрождения возникает явление титанизма, когда появляется огромное количество художников, архитекторов, поэтов, философов, ученых, создающих шедевры, делающих открытия, рождающих гениальные проекты

20