История и философия классической науки
..pdfГашвв Гаш е! — рвд ви ш ьш массичесм! вацв
где речь заходит о бесконечно малой скорости. Тот же самый вывод мы можем сделать из другого экспери мента Галилея: движения тел по наклонной плоскости, с помощью которого он пытается установить закон свободного падения тел. В результате многолетних поисков Галилей приходит к выводу, что для механики существеннее установить закон, описывающий про цесс падения тел, то есть испытывающий, как ведет себя явление, нежели установить умопостигаемую сущность, как это стремилась делать физика импету са, да и общая физика в рамках перипатетической программы. А вместе с тем он отвергает и другой ар гумент, связанный с разведением физики и математи ки. Коль скоро в эксперименте можно достигнуть той же точности, как и в математическом доказательстве, то нет больше необходимости другого способа описа ния физического мира, нежели тот, который дает мате матика. Таким образом, сближая математический объект с объектом физическим, преобразованным с помощью эксперимента, настаивая на необходимости иметь дело с идеализированными объектами, а не объектами эмпирического мира, Галилей решает, по мнению П.П.Гайденко, целый ряд проблем313
Во-первых, он снимает различие между физикой как наукой, объясняющей причины движения, и мате матикой как наукой, позволяющей описать это движе ние, то есть сформулировать его закон. Во-вторых, устраняет принципиальное различие между математи кой и физикой как науками и механикой как искусст вом. В-третьих, отменяет традиционное представление о том, что математика — это наука о неизменных сущ ностях, и тем самым кладет начало новому роду мате матики, способному как раз описать движение и изме нение, установить законы изменения. В-четвертых, ставит вопрос о том, что для физики важнее устано вить закон, описывающий процесс изменения явлений, чем искать умопостигаемые причины последних. Ус ловием возможности решения всех этих проблем явля-
3,3 Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. С. 99.
ется у Галилея эксперимент, который представляет собой идеализированный опыт или материализацию математической конструкции. Сами природные объек ты здесь выступают как своего рода конструкты, по скольку в них выделяется одно — или группа свойств, играющих принципиальную роль в эксперименте.
Динамика Галилея включала первые, подчас нео пределенные, но зато лишенные позднейшей односто ронности понятия, ставшие исходным пунктом систе матической разработки механики и физики. Понятия: «инерция», «скорость в данной точке», «ускоренное движение», «сложение ускоренного движения с рав номерным» и другие еще вполне не установились, они употреблялись в разных смыслах. Сама мысль о не прерывности материи и движения не была сформули рована как универсальная, окончательная предпосыл ка изучения природы. Следующий шаг в развитии науки состоял в провозглашении абсолютной непре рывности материи, лишенной каких-либо других свойств, кроме геометрических. Эта попытка принад лежала Р.Декарту.
лования, сидит дома и занимается математикой. Декарт становится одним из величайших математиков эпохи. В 1619 году он делает открытие основ аналитической геометрии, сущность которой состоит в приложении алгебры к геометрии и обратно — геометрии к алгеб ре. Это открытие имело громадное значение для мате матики и естественных наук, для расширяющегося крута знаний, имеющих дело оточными величинами — числом, мерой и весом. Осознавая громадное значение открытия, Декарт в то же время сознает, что одной этой идеей произвести реформу науки нельзя.
Скитания Декарта продолжаются — вместе с ар мией он побывал сначала в Праге, затем в Венгрии и Брюсселе. В 1623 году Рене появляется в Париже. За тем новые путешествия по Европе. В 1625 году Декарт возвращается во Францию, но вскоре уезжает в Гол ландию. В Голландии Декарту нравится строй жизни народа, заботящегося о своих делах. Там он первое время продолжает работу над начатым в Париже трак татом «О божестве», затем забрасывает эту работу и переходит к естественно-научным занятиям — от оп тики переходит к астрономии и медицине, точнее, ана томии. Анатомию он изучает не по атласам и книгам,
асам анатомирует животных.
В1633 году Декарт известил Мерсенна, что у него готов трактат «О мире». В 1634 году Рене составил набросок своего этюда «О человеке и образовании зародыша». В 1635 году у него родилась дочь, Франси са, которая жила недолго, умерла в 1640 году от скар латины.
В1637 году Декарт издал, выделив из «Мира», от делы: «О свете» и «О метеоритах», написав заново «Геометрию» и предпослав им название «Рассуждение
ометодах». Декарт впервые самостоятельно обосновал метод дедукции и применил его к естествознанию.
В1644 году Декарт издал более обширное сочине ние под названием «Начала философии». В него вошли сочинения Декарта о мире (космосе), которые он наме ревался издать еще в 1633 году. В этом сочинении он изложил грандиозную программу создания теории природы. Чтобы обезопасить свое учение от нападок
церковников, Декарт говорит о существовании Бога и внешнего мира, созданного Богом. Но обмануть цер ковников не удалось, они распознали материалистичес кую сущность системы Декарта.
В 1645 году Декарт возвращается к занятиям ана томией и медициной. Он поселяется в Эгмонде и упор но работает. В 1648 году Декарт был вызван в Париж, где получил второй королевский рескрипт с назначе нием ему пенсии. Однако 27 августа на улицах появи лись баррикады, и Декарт поспешил вернуться в Гол ландию. В октябре 1649 года Декарт по приглашению его поклонницы, шведской королевы Христианы, при был, как он сам писал, в «страну медведей между скал и льдов». Христиана предполагала возвести его в зва ние дворянина Шведского королевства, обещала пода рить ему поместье в Померании. Вместе с тем она заставила немолодого уже и болезненного философа ломать весь его привычный образ жизни. Она нашла, что к занятиям философией нужно приступать со све жей головой, и наиболее подходящим временем для этого выбрала пять часов утра. Зима стояла суровая. В одну из своих поездок Декарт простудился: у него обнаружили воспаление легких. 11 февраля 1650 года Декарта не стало. Декарт был похоронен в Стокгольме. Через 17 лет останки великого сына Франции были перевезены на родину314.
■§1. Онтологические и гносеологические проблемы
надки и философии Декарта _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
В 1633 году сочинения Рене Декарта, разделив судь бутрудов Коперника, были внесены в список запрещен ных Ватиканом книг. Несколько позже, в 1671 году, указом короля Франции было запрещено преподава ние картезианской философии в Сорбонне. Таким об разом, учение Декарта отвергли и католические, и протестантские теологи. Картезианская физика появи-
лась в определенной исторической обстановке. Исто рические судьбы работ Декарта во многом зависели от экономических, политических и культурных условий, сложившихся во Франции и Нидерландах в первой половине XVII века, в период, последовавший за ни дерландской революцией, а во Франции, характеризо вавшейся усилением оппозиционной мысли, направ ленной против иезуитов и богословской схоластики.
Декарт был современником и свидетелем появле ния сравнительно крупных мануфактур во Франции и в Нидерландах. Во Франции выросли «королевские мануфактуры» — крупные предприятия с десятками рабочих и с большими силовыми установками. В Ни дерландах большие суконные производства считали опорой НТП. Декарт в течение всей своей жизни ин тересовался техническими вопросами мануфактурно го производства. Он был тесно связан с буржуазными кругами. Ряд выходцев из третьего сословия был под готовлен Декартом к научной деятельности. Он разра ботал учебные планы специальных школ для подготов ки ремесленников. Он писал работы на французском языке, то есть обращался к новым, нецеховым кругам. Историческая связь картезианства с развитием при кладной механики сравнительно ясна.
Связь Декарта с классовой борьбой буржуазии против дворянства сложнее. Годы жизни Декарта — время неуклонного усиления королевской власти. Ко ролевская власть подавляла оппозиционные выступле ния буржуазии, опираясь на помощь духовенства. Энергичными защитниками и агентами королевской власти были иезуиты. Они служили правительству, боролись против распространенных среди буржуазии ересей, захватывали в свои руки школы и всячески защищали средневековую схоластику. Борьба против схоластики была частью борьбы буржуазии против абсолютизма. Учение Декарта способствовало этой борьбе, хотя сам он не хотел участвовать в обществен ных столкновениях, боялся церкви. Но картезианство оказалось оружием в руках буржуазии, оружием, на правленным против церкви — опоры абсолютизма.
208 Учение Декарта оказалось в центре общественной борь-
бы. Идеологические запросы французской буржуазии требовали широкой, всеохватывающей антисхоластической декларации, направленной против учения иезу итов. Новые общественные силы нашли такую декла рацию в физике Декарта.
Антидогматическая оппозиционная мысль XVII века брала у Декарта аргументы против «скрытых свойств» перипатетиков. Но картезианские аргументы били го раздо дальше. Если всю природу можно объяснить действием механических причин, то Богу остается небольшая роль: он лишь создает материю и приводит ее в движение. Поэтому не только церковь, но даже ее противники, деисты, выступали против картезианства.
Рене Декарт принадлежит к числу наиболее выда ющихся личностей XVII века. Крупнейший мыслитель и ученый, он оказал огромное влияние на становление современной науки. Его отличала необычайная широ та творческих интересов, охватывающих философию, математику, физику, биологию, медицину. Он — осно воположник картезианства — учения, которое сыгра ло важную роль в развитии философии и естествозна ния XVII —XVIII веков. В картезианстве проявились как материалистические, так и идеалистические тенден ции, свойственные мировоззрению Декарта.
Декарт считал, что философия должна дать уни версальное объяснение всех явлений реального мира, вскрывать законы, управляющие природой и челове ческим сознанием. Поэтому философское учение Де карта теснейшим образом связано с его естественно научными теориями.
Во всех областях науки, которые привлекли вни мание Декарта, он проложил новые пути и сделал важ ные открытия.
Общий обзор своей философской теории, включая учение о природе, Декарт дал в книге «Начала фило софии» (1644). Под философией он понимает «занятие мудростью», а под мудростью — «не только благоразу мие в делах, но также и совершенное знание всего того, что может познать человек». Философия, по его мне нию, дает «высшее благо» и приносит большую прак тическую пользу. В качестве универсального средства
для того, чтобы овладеть философией, Декарт предла гает свой метод315.
Основной чертой философского учения Декарта является дуализм. Он считает, что основу всего сущего составляют два начала: духовное и телесное. Все фило софские вопросы, которые касаются духовного нача ла, изучает метафизика. В этом разделе своей филосо фии Декарт доказывает, используя приемы схоласти ки, существование Бога, сотворившего мир, и бессмертие души. Декарт верит в то, в отличие от схо ластов, что познавательные способности человеческо го разума безграничны.
Материальные, телесные начала изучает физика. «Вся философия подобна как бы дереву, корни которо го — метафизика, ствол — физика, а ветви, исходящие от этого ствола, — все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике... Подобно тому, как плоды собирают не с корней и не со ствола дерева, а только с концов его ветвей, так и полезность фило софии зависит от тех его частей, которые могут быть изучены по конец»316.
«В своей физике, — писали К.Маркс и Ф.Эн гельс, — Декарт наделил материю самостоятельной творческой силой и механическое движение рассмат ривал как проявление жизни материи. В границах его физики материя представляет собой единственную субстанцию, единственное основание бытия и позна ния»317
Материя, по Декарту, наделена только одним атри бутом — протяженностью в длину, ширину и глубину. Материя, считал он, полностью заполняет простран ство, по существу, материя и пространство — это одно и то же. Декарт борется против представления о про странстве как о некотором пустом сосуде, который заполняется предметами. Он хочет показать, что сосуд именуется пустым лишь в условном смысле. В обыч ном словоупотреблении под пустотой разумеют отнюдь
3.5Антология мировой философии: В 4 т. Т. 2. С. 232 —233.
3.6Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950. С. 420 —421 317 Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-ое издание. T. 2. С. 140.
не абсолютную пустоту. Сосуд для воды считается пустым, если вода в него не налита, рыбный садок пуст, когда он заполнен водой, но рыбы в нем нет, корабль мы называем пустым, если он заполнен лишь баллас том. Подобным образом, говорит Декарт, мы называем пустым пространство, в котором нет ощущаемых пред метов. Однако материальная субстанция может запол нить пространство, не оказывая воздействия на наши органы чувств. Поэтому нельзя думать, будто в про странстве, в котором ничто не воздействует на наши органы чувств, действительно ничего нет. Декарт при водит в качестве примера некоторый сосуд. Если этот сосуд пуст абсолютно, то есть между его стенками не содержится никакого материального тела, то это зна чит, что между стенками ничего нет, что эти стенки соприкасаются друг с другом. Важное значение имеет вывод Декарта о единстве материи. Он пишет, что «материя неба не разнится от материи Земли»318. Отсюда следует, что мир беспределен. Декарт призна вал бесконечную делимость материи, отрицая суще ствование атомов. В «Трактате о свете» он поместил главу, которая называется «Описание нового мира и качеств той истории, из которой он состоит». В начале этой главы говорится: «Отрешитесь на некоторое вре мя от этого мира, чтобы взглянуть на новый, который я хочу одновременно с этим создать в воображаемых пространствах. Конечно, следует с этим согласиться, потому что они создали их. Но чтобы эта бесконечность нам не мешала и не поглотила нас совершенно, не будем идти до конца, пойдем только так далеко, чтобы у нас исчезло из вида все, созданное Богом пять или шесть тысяч лет назад. После того, как мы остановим ся там на каком-нибудь определенном месте, предпо ложим, что Бог создал вокруг нас столько материи, что в какую бы сторону не обратился наш взор, все было бы заполнено этой материей»319 Далее Декарт раз вертывает картину структуры природы. Из существо вания материи, тождественной с пространством, вы-
3.8Антология мировой философии. Т. 2. С. 258.
3.9Декарт Р. Избранные произведения. С. 193.
водится возникновение частиц, элементов, небесных тел, физико-химических процессов, организмов — са мых сложных сочетаний движущихся частиц разнооб разной формы. Декарт рисует эти сложные сочетания, не смущаясь отсутствием данных для однозначных по строений, прибегая к самым произвольным гипотезам. Произвольность гипотез не тревожила Декарта и его сторонников. Картезианцы не слишком заботились об однозначности частной физической теории. Важно было доказать принципиальную возможность универ сального механического объяснения природы, универ сальной картины мира, в которой нет ничего, кроме движения материи. Физический мир построен из про тяженной субстанции, и никакая другая субстанция не может рассматриваться в физике. Частные теории могли быть различными, лишь бы они оставались в пределах кинетического объяснения явления. Декарт показал, что механика может целиком и полностью объяснить явления природы. В то же время Декарт не имел ни времени, ни потребности ограничивать свои построения строго доказанными, однозначными, един ственно возможными картинами.
Декарт показал, что материя инертна, но ей прису ще неотделимое от нее движение. Оно вызывает все видоизменения материи. Количество имеющегося в мире движения всегда остается одним и тем же, сле довательно, движение не может быть создано, а только передано. Все виды движения Декарт сводит к меха ническому. Механический принцип лежит в основе всего его учения о природе. «Из всех этих движений я знаю только одно, понять которое значительно легче, чем линии геометров. Это движение совершается та ким образом, что тела переходят из одного движения в другое, последовательно занимая все пространство, находящееся между этими местами»320
Движение в обычном смысле может относиться к различным телам отсчета. Мы можем переходить от одной системы отсчета к другой, складывая движение тел в данной системе с движением самой системы. Из
212 320 Декарт Р. Избранные произведения. С. 199.