3644

Л. ШестовМногиек 25относили-летию мертиего конДо тоевскогоерв

писал,«охрчто он, «пому»всейнапрнез висимостиапример,своей

порядкнасаетсятуры,а»все[2]амого.жеДругиеоказ жеясчитролитоегопевцон ативному,предвеопределялрус коготникомапранительнавиусскойвлениереволюциисвоегоа», «певцавлению,[3ал.С.310]«Вр. Чтомя»,жеа,

оответственно,

Достоевского,свое ак

«почвеннич ско »,

то

есть

призван оесуществующегообъ динить

славянофильство

зап

чество,

«последователей

реф рм Петр

журн

ачалом»

[4.С.180]. Но,

ак впоследствии

писал близкий друг

оратник

Достоевского

Н.Н. Стр

направление

почвенников

было

прежде

всего

«русское,

п

ароднымское аправлахов,ние

орчестве Ф.М. До

. В своих пуб икацияханим

н од окр

примкнувшееассматрив

понятия

«национальность»,

«н

.

Оп еделение понятия

«н

атноьность»

ается

искавшее

себе

определе

ия,

и, как

того треб вал

з

логика,

наконец

главных

мест

к

сл

Проблем

пои

ацион льной

идентичности

алатриотич

из

[4.С.207].

журнала

«Время»,

где дновыделяет

его

основу

авторомавянофильству»уже объявлениитоевского вы оде

«н

по ву»,

«народный

арод»дух

[4.С.179].

ких ст

ствии

Достоевский

атно

бращ

к этим категориям. Так уже

кр т

журналацион«Время» з

1861 г

она

ноается

оружие

для

будущих

подвиг

в» [5.С.13]. Блатьяхгодаря

«почве»

рунеоднокрарод

шуароднуюародную

«нисколько

не

вли

чеВпоследее норм льной дороге»,

аоборот,повредили«д ая

ал,

что благодаря

ашей поч е»

ияние

вропейской цивилизации

скийсловия,

предстутверждляет

бой

нечто

«цельное,

уклонстрйное

единоду

«слив

мирн

,

согласн жизнь,братски» [5.С.13]. Таким образом, «почвшное»,представлении

Достоевского

«Н

дух»

-

это

определенная

мет физическ я

х

аются«почвы»,

которая

включародный

себя:

ародный

идеал,

обр зов

нравс

актеристикачества,

убеждения,

есть

Важнейшую со

авляющую н

духание,

виделтвенныеязыке. Во

осу

языке

ая

я,

основа,

«цемент»,

внутренняя

связь,

способная

объединить

весь

арод.

устремлен

есть в

то, что определяет

ктер

ародности [5. С.14].

Достоевский

п свящает

тей

«Дневнике писателя» за 1876 год:

«Русский

или

французс

ий язык?»,ародного«Н каком

языке

го

будущему

столпу своей

одины?».

Автор

убеждает читателясвоихнеобходимости

ворить

детей,

прежде

всего,

русскому языку, потому

какнескольконой язык становитсяавторем яз

бученияком,

котором

ы

изучению

арод

ог ,

«живого

языка»,

ению

автора,

сможем

реод

ть

«национальности»

«народа», часто используя эти понятияского,ак

синонимы. Но,

вместемыслим,тем,

атель о,

пер давать

глубочайшие

формы

духа»

[6.С.254]. Благ даря

от рванность

от «можемнар д

(«язык»,

понимании Достоев

авляет собой

н

но

следов

«н

. Ф.М.

Достоевский

основном

не

делаетпредстазницы

п

ании

арод»). Об

ации «

чвы»

как

нской физической

-

земли

в

Поэт му возвращениеДостоевского«почве»,аспрострк оминод ой

основ«крестья, п

Достоевскому, можнопочвы»

имать

как

крестьянствние крестьянинтерпретдуховное

единение

ними [6. С. 140].

понимание

«народа»

для

него

х

актерно

р

аненное

этот

период

симв лике Ф.М.

царя

ает

сво

книге Т.Г. Массарик [7.С.174-175].

освобождвязь, «высшее

арод . Есть у

арод , пис л он, «только Бог

Цаз

ь - вот

консервативной иде логии славянофилов мифДостоевскийру скомон

оде

как опоре

амотношенияд рж

утверждение

Дост евского,

ассмотренииаш взгляд,

ало

аж нием

устоявш госяывную

э ими

двумя силамиединение»

двумя

велики

понятияамиподчеркив

ржится»

[8.С.496]. Это

Важным

мом

том

«народ»,

являются

его

с

амодержавной государственной властью.

знь з

царя.

ает те ную, нер

об истинно православном мужике,

г товым отдатьадежд

арод

Значительное

место

Достоевский

отводил

рассмотрению

русскогоавт

хар ктеристике

его

главных

.

В

«Д

евнике

писателя»

подробно

проанализировал многообразные свойств

русского

народа. Отмечая, что «народ

наш грубавия,

невежественен, предан мраку и разврату»,

«варвар, ждущий света», он все же призывает

150

«сильные ятым вещам,святы,предлагаетпородкоторымони«не-братитьсяонтемасалимерзостям,амойегоухумерзостивнвекародторыеа,мучсвоегоний»онидеалам,постоянноак[6ч.Састо.49]вздых.делает,они,Хар ает»по мнениюпо[6.темС.48духоввеликим-автора,49]. ыеТо

в

ствавторрусскийского

арода,

выделяет

го

бессозн

чрезвыч

эт

с ойко ть

своей

идее,

способность дать

всему, что ей угрожает. Наиболее

а проя

ась

отношенииДостоевскийреформамотпорПет

I. Н до

что самактеризуяреформы автор

какудитьсл

оценивает негативно,

томотметить,что фательнуюрм их

яркоайнуюбыл

«

вянофилыародному

духу»

«р

говоря

-

ас

с

нарорнодом». Но,проведенотличие от

че езвычайно

резка»,

ами

«бе сп

ошибоч

ы»,

ак

как

сохравяотиворечилин своюДостоевскийамостоятельн сть,преобрмкнув

к

вропейск й

жизни,

мы

не

сдел

европейцами,

со временемположительнов зврат сьазъединилиародную

почву

[4.С.178-179]. Главное

л

офилов,

т их результаты:

арод

не

упал

духом,

подчеркивает авто

это то, что мы приобрелиоценивреформах: «расширен

взг яда»,

благодаря которому мы смогли осмыслить

вели

призвание

русск

кругозорародались

ст

авл

ается

ародов

этой

черты.будущееПо го

мнению,

он

означала

спос бность

ародах

овечности»,ат льно, способность

до

все то, что было

акоплено

русской

души

ткликаться

все прекрасное, что есть

мире,тзывчивотом

числе

«инстинктв друг х

западной

ку ьтурой

объяснениивоспринять это,

при

условиистоинствухр

души

св ей

ее

среди

других

.

Приобре енным

к

русск

й

ал

бщече

то есть «способностьачествомвсе ирной

сти».

Дост евск й

[3.С.20]. Но

уникальные

«всеобщиеоценитьар дные

спосо но ти»

даны

русскомуамобытностиароду

возвысить ихподобныещ человеческого

зн

...человеческоувл чь ас вс х занениясобою»

[3.С.20].

е

только

для

внутреннего

обогащения своей

ампобытности, но

для

приобщения западных

народов

высшим нравственным це

ностям

го

бытия:

«согл

ваши

Таким

обр

Достоевского

формиру тся

ич

некий

неп вторимый

идеро ейца,

анныйадел нного

необычаченияйной,

«вы

окосинте

способностью

«в

ализиров

азом,обр

русского

рода,

сочетающего

себе

чертыасить

русск идеи,го

примиримости, всечел вечности», «всеслужения

человечеству». Здесь проявляется

ще

у

отличие

Достоевского

от сл

то

. Если

сл

вян филы видели идеальный образ

допетр

прошлом,

ассоциировал

еской»,его

современной

ему

Р сесией. По словам В В. Зеньковскавянофиловго: «Святая Русь не

столько д

задана, сколько

уже

одноан

Достоевскому...» [9.С.119].

Все эти способности сформировалисьДостоевский русском человекаже, по Дост

евскому,дел

исповедания Христа, это многозначное, всеобъемлющее

понятие. В

тольк

благодаря православию. Для Достоевского

пр

авие

-

это

форм

[10.С.122]. Кр ме того,

Достоевского бы

алеко от

истинезантийск

го характерали

«прогресс

чело еческий»,

«всеочеловеченье

чело еческое,...

все

от

а,

степени,

что

все

было

определить, что

именно

они

под

этим терминнем

понгущим

воплощающим

будущее свое во Христе

авослХристов

ведущали пр вославие дХрист

представить себя без Христа» [6.С.277]. Почвенники

идеализир

о тодокс

трудноской церкви. Об этом писал К. Лелонтьев

своей

атье

«О

всемирн й

любви»,

альнойгде

не

авославиеал тр

товку

православия,

анную

Достоевским,

истинным

Русь»,

чем спр

тр

отм чают некоторые

ледоутвержда ели [12.С.126].

Именно

Россиая

церкви

авием,зантийской

[11]. То есть можно

ать, что Ф М. Достоевский,

авосл

указываяпризна его слишком «розовый

оттенок», пр тиворечащий учению отцов

допетровских

времен, утвержд е

он, неславосл«

ии»,

ебя др

сть, которой нет больше

прежде всего, говорил

«русском пр

нократно называя Россию - «Свят

стоящего Христоваведлиобраза, затемнившегося

во

всех

других

верах

во

всех

других

игде - православие»,

«онадициихранительниц

Х

истонеод

истины, но уже истинной истины,

народах» [6.С.212-213]. Пережив реформы Петнутриа I, русскийагоценарод сохранил

православие в

151

отме«народомчистолитичетеОбъективноть -ещебогоносцем»аянепринужденностиодинидея,оцфакт,атрибутнив. ая именнотворуси,че следуятвокойто, Достоевскогочтолсудгикерственновославие,автора,по национальнопоего[10поним.Саву.123]уможетнии,. Т выступаетименоватьсянельзябразкакнем,

авославие, вобравшее

ебя все

черты человечества, превращаетсявопросу,Дост евск

идею

Русской

дее православия фил соф

вопоста лял к

З

ад . По

мне

Достоевского,

чество

утратило христианск е основнуюач ло

привнесло

в

христи

форму

римскоепротдержание. Состоялась «продажаким

«Великим

. Основная идея леге

ды со

евский,том, что

атоличествоистинногоотвергл

ризнаетаменыИнквизиторе»чел

к

атоличестнской свободе. В романе «Братья Карам

основу н

альной русской идлучшие.

атоличествоесть произ шла замена

Христа

ационарства

земные»,

провозглашает Ф.М.

инствапво Христе, подчинению

че

вечеств

асти [6.С.103]. Наибо

ее пол

Инквизитор говоритком

том, что «нет у

заб Достоы мучительнее,Великогоак найти того, кому бы

ид ю

христианскуюкой истины

ложью к

церковнойцеркви он раскрывает

легенде

передать

его

тот

способностидар св боды, христирым эт

несчастное

рожда тся» [13.С.

Христ

уч ние

вободе

веры. К

в

лице

Инквизитор

не

аскрывает стр

айну

а - нем нет веры в Бога, им

лишь

азовы»«сам

290]. Поэтомупоскорее

ая церковь освчеловекб ждает человека, отк зывая ь от свящ нного дар

Христа, «исправляя его

подвиги» во имя счастья

и пользы человечесуществоа. В

легенде

авт

простое

жел

иеатолическвлас и, земных

благ, пор бо

...» [13.С.297]. Католическая

нищих» [6.С.144].

Подобные явленияевропейскиеЕвропе Достоевский считал вполне

кономерными,

церковь

анулашнуючеловека, скрыл

от него исти ного Хр ста, подмен

его

силой

властью Ри

ского папы,

обрекая

ап д

ое

общество

а

щенияй

руководитгибель.

судьбе

т

Необм нее

аж ым

являатолицизмгрязныхачение

легендыглубокак пророчества

будущей

ак

видел «Дневнике»социализме

не

что

иное,

как

переробудутж ниекризисатолицизма,пролет

риев

еудовлетворенными

мократфило

стремлениями

ог

мной части

своих

католической

идеи. Именно Римскоеческимиатоличество,

пис

он, «продавшее д вно Христ

Европы. Уж

что все

велик

оф пр дчувствует ск рое р

азвитиеоб

оци

а в Европе,

говоря

том,

державы

«

илены

подточ

и

ародитьсяциализм

у

Дост евского: «Великий

является

будет

еще

являтьсяазвитие

под

атериазными образами. Дух ВеликогоИнквизиторор

жил

ство»,к

…

ныне

причиной

ализмавившееатеизма

Евро

ы.

ализм,ловеч

не ию

автора,

долж н

земное владение,

аст

от

себя

че

й

ло

главнейш

«з

в Европе естественно,отвернутьсявзамен падшего христианского

ализмач а» [8.С.366].

В атье «Великий

[14].

Н.А. Бердяев вернСоциотмечает

преемств нность

катол цизм

в

нскую

б

Соци

изм,

по

,

имеет

много

общегостроящий

тся этот дух

социализм, претендующий заменить

рели ию,

асильственно

спасашню»Инквизитор»человека,позитивизм,редлагая ему иллюзию будущего счастья всех людей [8.С.

к

сторииицизмом. Соци

отве гает

свободноеДостоевскомуасенисп

а

людей,

своб

д

ую

веру,

« усский социализм». В

человечествуакого социализм

фил

лежитатоличествепредлав славная

идея

366].

В

противов сализмападному,

«мех

социализму,

осн

анному

на

русского

ар аетд

[8.С.497-498]. Однако,

обращаническому»ая ь

понятиям

«правосл

аг ет

деи»ализм

перенинуждении, «н

неув

к

(стадность)», Достоевский

не ию

соборности,

есть истиннажении свободное духовное бр

людей во Христе. По

Ф.М.

Достоевского, такой

основециализм возможен тол

тстворусском

ароде,

ак как

мособыйенн в

нем

преобл д

пра ославие,

стремление

му,

ософвсеми

братьями

во

Хр сте.

Поэтому сп сет человечество,

по

за адный

коммунизм,

соци

альности», в изложении

Дос

ского единениюный приоритет будет

а сто оне

«национального. Об этом можно

судить,Достоевскчастности,омненп стремлению философавнойпримирить

152

развитияспас еляконсервго ативногочеловечества,направленхарактеризуетнациональнойконцепциюмы ли вФРоссии.М. Достоевского.

в

русле

список

с] - URL:http:// www.vehi.net/soloviev/trirechiБиблиографический. ml (дат обращения: 05.02.2019).

1

Соловьев В. С. Три

в память Достоевского

В. С. Соловьев. [Электр нный ресур

2

Шестов Л. И. Про оческий

дар (к 25-летию смерти Ф.М. Достоевского) / Л. И.

Шестов.

[Электронный ресурс] - URL:

http://www.vehi.net/shestov/dostoev.html

(дата

обращения: 05.02.2019).

Д. С. В т

омуте: Статьи

исследования разных лет / Д. .

3

4

Страхов Н. Н. Воспом

анияхом

Федоре М хайловиче

/ Н. Н. Страхов //

Мережковскийа, 1883. - 839 .

й п

атель», 1991. – 491 с.

Мережковский. -

., «С ветск

тическ

5

Ф. М.

Дневникаписнойателя з 1873 г. Политическиестоевскоматьи. К

Биография, письма

заметки из з

книжки Ф. М.

Достоевского. - СПб. : Тип. А. С.

Суворинакц. - «Самообразование», 1911. – 427собр.

. : Типо-литограф я

статьи / Ф. .

ск

// Полное

ание сочинений. Т. 19. –

6

Достоевский Ф.

М.

писателя

з

1876

год.СПб

многочисленными

прил жениями / Ф.

М.

Достоевский // Полное

обрание

соч нений. Т. 20. – Петроград :

собраниеМасарикочинен

. Т

11. – 3-

зд. – СПб. : Т по

антел евых, 1888. – 523 .

Книго

зд тельское тов-во «Просвещение». – 419

с.

Масарик

// Звезда. – 2000. – № 12. – С. 174–181.

Европа» / Т. Г.

7

До тоевс

Т. Г. От

ДневникУварову : главы из книги «Россия

8

Ф. М. Дневник писателя за 1877 г. / Ф. М. Достоевский

// Полное

9.

З

В.

В.БелинскогоРусск мыслители и Евграфияоп/ протои рей В.

ский.

Наука, 2004ньковский. – .

Республика, 2005. – 368 с.

А. Д

Лазари. – М. :

0

Де Лазари А. В кругу Федора Достоевского. Почвенничество

1

Леонтьев

К. Н. О вс мирной любви. Речь Ф.М. ДостоевскогоЗенькова Пушкинском

празднике. [Электронный р сурс] – URL: http://www.vehi.net/leontev/dost.html (дата

обращен

я 06.

207.2019).

Достоевский: православие

и

«русская

идея»

/ В. А. Никитин //

2

Никитин

В. А

СОЦИС. – 1990. – № 3. – С. 125–131.

четырех частях

эпилогом. Части I

3

Ф.

М Братья Карамазовы : роман

4

II

Достоевскийрдяев Н. А. Великий инквизи

/ Н. А.

Бердяев. [Электронный ресурс] -

URL:

Ф. М. Достоевский.

–

Изд

«Белорусская советская энциклопедия»

имени П труся Бровки, 1981. –Минск:368

5

//

www.vehi.net/berdyaev/velinkv.html (дательствобращения: 06.02.2019).

а. –

Булгаков С. Н. Тихие думы /

протоиерей

Сергий Булгаков; послесл. К. М.

http:М. Республика, 1996. – 509 с.

историю: концепция Н.Я. Д

Долгов

6

Ефремов А. В. Борьба з

17.

Достоевский

Ф. М. Литературное

наследство.

анный Достоевский. Записныценке

современниковкнижки тетради 1860–1881 гг. / Ф. М. Достоевский. – МНеизд. : аука, 1971анилевского. – 727 .

/ А. В. Ефремов. - М.: Пашков дом, 2006. - 168 с.

154

УДК 314.18

СОЦИАЛЬНЫЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ

SOCIAL AND POLITICAL PROCESSES

В ронежский государственный университет

Voronezh Sta

University

Студент факультета Международных отношений

of Interna ional Relations Faculty

e-mail: mariya afanaseva_2001@mail.ru

Student-mail: mariya

afanaseva

2001@mail.ru

М.А. Афанасьева

M.A. Afanas eva

Россия, г. Воронеж, тел. +79092192741

Russia, Vo onezh, tel. +79092192741

М.А. Афанасьева