Философия2

Философия призвана вырабатывать целостный взгляд на мир и место в нем человека. Буквально слово «философия» означает любовь к мудрости (от греч. филео – любовь и софия – мудрость). Ввел его в оборот древнегреческий мыслитель Пифагор (ок. 580-500 до н.э.). Одной из кардинальных проблем философии является проблема смысла и целей человеческого существования. Жизнь людей протекает в активном взаимодействии с окружающей средой, где они добывают вещество и энергию, и друг с другом, что позволяем им согласовывать свои действия и кооперировать усилия. Такое взаимоотношение требует обоснования человеком избранной жизненной позиции. Этим занимается философия. Уникальность человеческой деятельности состоит в ее адаптивно-адаптирующем характере: люди приспосабливаются к миру, изменяя сами условия существования. Вот почему недостаточно чисто рассудочного отношения к явлениям жизненного мира, когда они предстают перед мысленным взором человека в оторванной от его нужд абстрактно-схематической форме. «Разум обладает природой женщины, – писал А.Шопенгауэр (1788-1860), – он может рождать, только восприняв. Сам по себе он не имеет ничего, кроме бессодержательных форм своих операций»1. Люди испытывают острую потребность в предпосылочных знаниях, которые разрабатывает философия. Она стремится обосновать, насколько человек свободен в своих поступках и в чем его зависимость от факторов природной среды, социальных институтов и собственной биопсихической организации. Не просто обозначить предметную область философии. Если к этой задаче подходить с привычными мерками науки, то ее не решишь. Дело в  том, что философия содержит не только определенные знания, но еще и ценности: она показывает не только то, каков объект в своем реальном существовании, но и какой он несет социально-культурный смысл, каким с позиции человека достоинством он обладает. Обращает на себя внимание одно весьма примечательное обстоятельство: мир интересует философов не сам по себе, как представителей частных областных знаний, он имеет для них значимость потому, что является сферой существования людей и полем их деятельности. Еще древнегреческий мыслитель Протагор утверждал, что «человек мера всех вещей»2. Он понял, что предметы и события философы постигают в контексте жизнедеятельности общества, оценивая их в соответствии с потребностями, интересами и намерениями людей. Существуют три основные концепции по вопросу о специфике философского знания. Согласно первой, философия занята поиском первоначал бытия. Эта концепция восходит к Аристотелю (348-322 до н.э.), который ввел термин «метафизика» для обозначения области познания, исследующей общие принципы организации сущего, возвышающиеся над знаниями о естественных явлениях природы. С тех далеких времен понятие «метафизика» часто используется как эквивалент понятия философии. Вторая концепция своеобразие философии усматривает в характере философского мышления. Л.Витгенштейн (1889-1951) полагал, что философия призвана распутывать клубок из разных значений слов, осуществляя селекцию осмысленных высказываний. Третья точка зрения была сформирована М.К.Мамардашвили (1930-1990), который трактовал философию как учение о коренных принципах бытия человека в мире. Анализ названных концепций выявляет продуктивное начало в каждой из них. Действительно, существование всякого конкретного явления покоится на некоторых инвариантных основаниях, или первоначалах, иначе оно утратило бы свою целостность и определенность. В качестве таковых выступают субстратное, атрибутивное, структурное, генетическое, функциональное и номологическое начала. У философии богатая традиция их анализа и разработки на этой основе логически корректной целостной картины мира. Концепция, ставящая акцент на философии как особом мышлении о мире, интересна тем, что затрагивает вопрос о двуединстве человека, пребывающем одновременно в мире вещей и мире идей. Человек постоянно стремится достичь согласия между предметным миром, знаниями и своими действиями. Наконец, третья концепция фиксирует внимание на том, что человек существует в пространстве выработанных культурой принципов, которые по мере их интериоризации, становятся регулятивами его поведения. Но абсолютизация любой из этих концепций может довести правильную в определенных границах мысль до абсурда, тогда появляются теории, где внешнепредметная сторона жизни едва ли не фатально обусловливает судьбы людей, где мысль оказывается оторванной от реальной действительности творческой силой, а понятные некогда правила поведения вступают в противоречие с конкретной практикой общественных отношений. Достаточно полно проблемное поле философии очертил И.Кант (1724-1804).  Он был убежден, что философия призвана ответить на четыре основных вопроса: что я представляю как человек? Что я могу знать? На что я могу надеяться? Что я должен делать? Эти вопросы указывают на фундаментальные формы отношения человека к миру: бытийственную, познавательную, ценностную и практическую. Такие отношения обусловливают структуру философского сознания, представленную в четырех важнейших разделах данной дисциплины: онтологии – теории бытия, гносеологии – теории познания, аксиологии – теории ценностей и праксиологии – теории деятельности. С учетом современного состояния философского знания перечень структурных элементов философии можно расширить, включив в него социальную философию, изучающую отношения человека с общественными институтами; философию истории, исследующую эволюцию общества в аспекте взаимодействия объективных условий и субъективных сил; философскую антропологию, рассматривающую человека как универсальное существо, выступающее субъектом собственного жизнеустройства; этику – учение о нравственности; эстетику – учение о прекрасном и историю философии. Таким образом, можно сделать вывод, что проблемное поле философии охватывает систему разнообразных отношений человека к миру. Философия есть форма духовной деятельности, направленной на производство фундаментальных идей о характере взаимосвязи человека с жизненной средой, служащих основой его самоопределения и самореализации. «Философия – это тематизация предельных смыслов отношения человека к миру, обществу, культуре, к самому человеку и к другому»1. Современной науке присуща весьма детальная специализация, когда каждая дисциплина ограничивается исследованием достаточно узкой предметной области. Так, геология изучает строение земной коры и происходящие в ней процессы, биология познает жизнь в различных ее естественных проявлениях. Между тем у философии нет строго фиксированного эмпирического объекта анализа. Но это не значит, что она никак не связана с предметной действительностью. Только выход в эмпирическую реальность у нее опосредован феноменами различных типов сознания. Помимо научных идей это также образы обыденного сознания и художественного творчества, это нравственные категории и идеалы, это политические императивы и правовые предписания, наконец, это религиозные символы и каноны. Следовательно, философия осуществляет сложную теоретическую рефлексию предметной действительности, исследуя, как явления представлены в различных формах общественного сознания. Это рефлексия второго порядка. Показательно, что в современной литературе предметность рассматривается не как изначально присущий объекту набор некоторых свойств, а как функция, которая проявляется в процессе его взаимоотношения с другими объектами2. Рысь – хищник, потому что поддерживает свое существование за счет охоты и поедания жертв. Философский способ постижения мира позволяет вырабатывать принципы, формулировать нормы и выдвигать идеалы, выражающие ценностные предпочтения различных субъектов и вносящие человеческий смысл в освоенную среду жизни. Для философии характерно не только раскрывать, но и определять должное, т.е. бытие, воспринятое с позиции высших идеалов. В разных культурах должное наполняется специфическим содержанием. Для буддиста идеалом служит бесстрастное отношение к миру. Христианин стремится подчинить свое поведение принципам, ценность которых оправдана божественным Абсолютом. Буржуа видит смысл в непрерывно растущем потреблении. Должное является непременным условием процесса гуманизации отношений человека с миром, задавая определенные ориентиры нашим действиям. Нельзя, однако, забывать, что идеалы, которые питают должное, порой отрывают нас от земных реалий, уводят в мир бесплодных иллюзий. Тогда они становятся основой чуждых человеку утопических проектов. Именно утопии стали идеологическим базисом тех чудовищных социальных потрясений и антропологических катастроф, которыми так печально знаменит ХХ век.  Возможность постичь смысложизненные вопросы вытекает из биполярности философской мысли. У нее два вектора – внешний, относительно человека и внутренний. Поэтому философы рассматривают явления с учетом интересов, потребностей и возможностей человека.  Изучение онтологической проблематики проясняет естественно-природные и социально-культурные предпосылки существования человека. На пороге третьего тысячелетия перед философским сообществом в полный рост встает проблема теоретического осмысления взаимоотношения человека с природой и обществом в условиях развертывания глобализационных процессов, нарастающего экологического кризиса и становления информационного экономического уклада. Дело в том, что в наше время резко интенсифицировался процесс энергетического и вещественного обмена между обществом и природой. До опасных пределов сжимается саморегулирующаяся часть природы. Интернационализация экономической деятельности, углубляющееся международное разделение труда с дальнейшей его специализацией и кооперацией сопровождаются проявлением виртуального капитала, сулящего односторонние преимущества транснациональным корпорациям и ослабляющего контроль со стороны государств за развитием национальных экономик. Неоднозначны последствия и в сфере информационной деятельности. С одной стороны, происходит создание банков информации, формируется инфраструктура для быстрой ее обработки и обмена, неизмеримо расширяется сфера коммуникации. С другой стороны, складывается практика манипуляции массовым сознанием посредством СМИ, возникает техническая возможность контроля за личной жизнью граждан, а использование стандартизированных способов коммуникации ведет к значительной утрате смысловой полноты общения. Философское исследование процесса познания раскрывает его возможности и очерчивает его границы. Философы стремятся выявить и описать структуру и формы познавательной деятельности, обосновать методы науки, установить критерии истины. Они решают также задачу определения места познания в системе духовной деятельности. Современная философия пришла к выводу, что одного познания недостаточно для духовного освоения мира. Важное значение имеют также аксиологические (греч. аксио – ценность и логос – учение) отношения с окружающей действительностью. Анализ аксиологических, или ценностных, отношений с миром обнаруживает достоинство социокультурных феноменов, раскрывает иерархию жизненных приоритетов людей, выявляет эталоны и образцы поведения, устанавливает сущность истины, добра и красоты. Философия дает ответ на удивительную загадку открытости человека миру, его способности, находить решение проблем, поставленных неожиданно возникающими новыми обстоятельствами. Не случайно Х.Плеснер (1892-1985) называл человека существом эксцентричным1. Реализовать себя человеку позволяет его способность практически действовать, доопределяя природу и развивая общество. Практика интегрирует все другие формы отношений человека к миру и служит концентрированным выражением уровня развитости человека и его социальной силы. Двуединство философского взгляда на действительность, когда в поле зрения находятся и внеположенные нам вещи, и наши представления о них, позволяет видеть предметы в их социально-культурном измерении. Это очень существенно отличает философию от иных форм сознания, которые выделяют только внешние человеку стороны явлений. Философ получает, таким образом, замечательную возможность проникать своим разумом в глубинный смысл вещей. За внешней оболочкой событий он видит их внутреннее единство с гражданской историей и индивидуальными судьбами отдельных людей. Философское мышление проблематизирует реальность, выявляя присущие ей противоречия. Оно вырабатывает различные системы ценностных ориентиров, служащих критериями социальной и культурной значимости явлений, способствующих возвышению личности и мотивирующих индивидуальные и коллективные действия людей. Исследуя систему «мир – человек», философия стремится постичь бытие в его целостности и единстве. Она доказывает, что за видимым многообразием природных и социальных явлений, процессов и событий имеется глубинная внутренняя связь, обеспечивающая единство сущего. Анализ противоречивого сочетания единства и многообразие мира, выяснение положения, которое в нем занимает человек, а следовательно, рассмотрение специфического способа бытия человека в мире составляют содержание философского знания, что отличает его от узко заданной предметности дисциплинарного изучения явлений. Используя рациональный метод объяснения действительности, философия тяготеет к понятийной организации знаний, применяет логически выверенную аргументацию и ориентируется на последовательное, непротиворечивое и системное изложение материала. Этим она отличается от мифологии, религии и искусства. Хотя философы порой прибегают к метафоре, гиперболе, аллегории и художественному образу, данные тропы играют у них вспомогательную роль. Цель философии – формирование теоретически обогащенных умов, способных к творческому «прочтению» природной и социальной действительности, к постановке и анализу смысложизненных вопросов, к поиску самостоятельного ответа на важнейшие проблемы человеческого бытия.