Жуков. Государство. Право. Власть (текст распознан)
.pdfМосковский государственный университет имени М.В. Ломоносова
Юридический факультет
В.Н. Жуков
ГОСУДАРСТВО. ПРАВО.ВЛАСТЬ
Философия и социология
Москва
МИР ФИЛОСОФИИ
2015
ББК 67.0 Ж86
СЕРИЯ: «РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ»
Редакционный совет:
МЛ. Маслин (председатель), П.П. Апрышко, В.В. Ванчугов, Б.В. Емельянов, АЛ. Ермичев, В.Н. Жуков, А.П. Козырев, В.В. Мильков,
А.П. Поляков, В.В. Сербиненко, Ю.Н. Солодухин
Рецензенты:
М.Н. Марченко - докт. юрид. наук, проф., зав. кафедрой теории государства и права и политологии юридического факультета
МГУ имени М.В. Ломоносова, заслуженный деятель науки РФ:
О.В. Мартышин - докт. юрид. наук, проф. кафедры теории государства и права Московского государственного юридического университета имени О.Е. Кутафина
Научный редактор Н.В. Кроткова
Жуков В.Н.
Ж86 Государство. Право. Власть: философия и социология. - М.: Мир философии. - 591 с. - (Русская философия).
ISBN 978-5-9906502-2-0
Вкниге рассматриваются история политико-правовых идей
исовременные проблемы общей теории государства и права. Рас крываются философские и социологические аспекты политико правовых институтов, особенности их восприятия в разные исто рические эпохи (античность, русское Средневековье, XVIII, XIX и XX вв.). На богатом историческом материале показывается связь политико-правовых идей с духовными и материальными условия
ми жизни общества, его историей, ценностными установками и тра дициями. В работе обосновывается идея единства исторического и теоретического знания о государстве и праве, взаимной обуслов ленности современной науки и концепций прошлого.
Книга рассчитана на философов, юристов, политологов, со циологов, на всех интересующихся вопросами политико-правовой мысли, может служить в качестве учебного пособия.
|
ББК 67.0 |
|
О В. Н. Жуков, 2015 |
|
О ООО «Издательство |
ISBN 978-5-9906502-2-0 |
«Мир философии», 2015 |
От редакции
Государство, право и власть - древние институты общества, су ществующие практически на всем протяжении письменной истории человечества. Трудно найти сферу жизни человека, куда не прони кали бы власть или право, накладывая не него свои императивные требования. Политико-правовые институты универсальны в том смысле, что проявляют себя в сознании и материальных предметах, психологии и поведении. Поэтому не стоит удивляться, что государ ство, право и власть всегда находились в центре внимания людей, интерес к данным феноменам пронизывает всю историю общество ведческой мысли, включая философию, религию, этику, политику, социологию, эстетику. Особенность книги В.Н. Жукова состоит в том, что в ней представлены практически все грани политико правовой действительности, наблюдаемые в разные исторические эпохи. Государство, власть и право столь же многогранны, сколь многогранна общественная жизнь и жизнь отдельного человека. Политико-правовые институты связаны с экономикой, социальной структурой и классовой борьбой, национальными и религиозными отношениями, особенностями психологии и культуры, исторически ми традициями и ценностями. Мыслители разных эпох (античность, русское Средневековье, XVIII, XIX и XX вв.) пытались рассматри вать государство и право через призму одной или нескольких гра ней, что всегда вело к односторонности. Однако политико-правовые представления, взятые воедино, подвергшиеся логическому и исто рическому анализу, дают уже довольно полное представление о госу дарстве и праве. Дело состоит в том, чтобы системно их представить. В настоящей книге как раз и предпринимается попытка дать некото рое синтетическое знание, основанное на эволюции представлений о государстве и праве от разрозненных идей до развернутых, кон цептуально оформленных учений. С одной стороны, показывается колорит эпохи, накладывающий отпечаток на восприятие государ ства и права и делающий воззрения мыслителей уникальной куль
3
турной ценностью, с другой - идет поиск единой логики развития политико-правовой мысли.
Работа включает в себя три части, взаимно дополняющие друг друга: две исторические и одну теоретическую. Исторический и ло гический аспекты из жизни идей создают хотя и мозаичную, но в це лом достаточно полную картину философского и социологического осмысления государства и права. Важным элементом книги являет ся ее справочный аппарат, состоящий из статей, посвященных пер соналиям, терминам и сочинениям. Интеллектуальные биографии русских юристов, философов и социологов дают возможность почув ствовать среду, где формировались идеи и концепции. Обобщенные понятия («Философия права», «Философия политики», «Социоло гическая мысль», «Консерватизм», «Либерализм», «Революция» и др.) позволяют составить представление о логике развития основных направлений политико-правовой мысли. Классические сочинения по философии и социологии права, изложенные кратко, но полно, по могают лучше понять воззрения их авторов.
Книга В.Н. Жукова - научное исследование, но выполненное в доступной форме, написана простым, ясным языком, логично и внят но. Текст сочетает строгую научность и популярность изложения ма териала, что существенно расширяет круг читателей. Философский и социологический анализ государства и права - удел, конечно, спе циалистов, но благодаря предлагаемому изданию данная тема стано вится доступной многим.
\\
Часть первая
РАЗВИТИЕ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИДЕЙ В РОССИИ
ГЛАВА t . ИДЕИ ЦЕНТРАЛИЗАЦИИ ГОСУДАРСТВА
Во второй половине XVII в. продолжали набирать силу ранее возникшие тенденции: превращение сословно-представительной монархии в абсолютную, ослабление русской православной церкви и секуляризация* общественной жизни. Проходившие в этот период процессы подготовили и в известном смысле сделали неизбежными реформы Петра I. Важнейшим фактором, определившим формиро вание светской культуры в России, стало европейское Просвеще ние, в ходе которого наука и искусство освобождались от опеки со стороны церкви. Европейское влияние на развитие отечественного образования, науки и искусства вызывало негативную реакцию в консервативной части правящего класса (особенно в церковной сре де). Так, острую полемику вызвал вопрос о языке, на котором сле довало вести обучение: на греческом или латыни (на ней писались научные трактаты и велось образование в Европе). За этой, казалось бы, частной проблемой по существу стояли мировоззренческие и церковно-политические разногласия о путях будущего развития России. Грекофилы отстаивали традиционные ценности русской православной культуры, были ориентированы на Древнюю Русь, выступали против европейского влияния и за усиление роли церкви
в обществе. Латинисты, напротив, были сторонниками сближения
сЗападной Европой, умеренной европеизации русского общества. Главой грекофилов был патриарх Иоаким, латинистов поддержи вали цари Алексей Михайлович и Федор Алексеевич, а с конца XVII в. их идеи легли в основу преобразований Петра I.
1. Симеон Полоцкий как сторонник православной монархии
Одним из ведущих деятелей партии латинистов был Симеон По лоцкий, в миру Самуил Емельянович (по некоторым данным - Гав рилович) Петровский-Ситнианович (1629 - 1680) - белорусский
ирусский общественный и церковный деятель, поэт, драматург,
*Секуляризация (от позднелат. saecularis - мирской, светский), здесь - освобождение культуры, индивидуального и общественного
сознания от влияния церкви.
7
переводчик. Родился в г. Полоцке, учился в Киево-Могилянской коллегии (крупнейшее образовательное учреждение России того времени), затем - в Виленской иезуитской коллегии. Его духовное развитие проходило на границе нескольких культур (белорусской, русской, польско-литовской) и конфессий (католичество, право славие), что сказалось на его биографии: сначала он вступил в Базилианский орден доминиканцев (организация монахов-католиков), затем в 1656 г. стал монахом православного Богоявленского мона стыря в Полоцке (отсюда его прозвище - Полоцкий).
Важнейшую роль в биографии Симеона сыграла встреча с царем Алексеем Михайловичем, который в 1656 г. посетил Полоцк по слу чаю его освобождения от власти Речи Посполитой. Писателю уда лось лично поднести царю приветственные «Метры» (стихи) своего сочинения, в которых воспевалась идея воссоединения русского и белорусского народов. По приглашению царя Алексея Михайлови ча он в 1664 г. переселяется в Москву, где поначалу ему поручили обучать латинскому языку молодых подьячих Приказа тайных дел.
Богословские познания и литературные способности Симеона были востребованы на процессе против патриарха Никона, который попытался противопоставить власть патриарха власти царя. Его бо гословский трактат «Жезл правления», направленный против па триарха Никона и вождей раскола, был принят Церковным собором 1666 - 1667 гг. в качестве официального документа.
С 1667 г. положение Симеона существенным образом меняет ся: он назначается учителем царевича Алексея (а после его смер ти - царевичей Федора и Петра и царевны Софьи) и фактически становится придворным поэтом, что приблизило монаха к царско му двору, сделало его весьма влиятельным царедворцем. Западни ческая ориентация Симеона, пропаганда им европейских источни ков по богословию, философии, литературе вызывала откровенную враждебность у иерархов Русской православной церкви, которые неоднократно обвиняли придворного монаха в тайной связи с ие зуитами. В тех исторических условиях за выдвижением подобного обвинения обычно следовал конец карьеры, ссылка в отдаленный монастырь, а то и просто насильственная смерть. Благодаря дове рию монархов, своему высокому авторитету у них Симеон Полоц кий избежал такой участи.
Служба Симеона Полоцкого при царях Алексее Михайловиче и Федоре Алексеевиче - деятельность просветителя, который внес заметный вклад в развитие отечественного образования и культуры. В 1680 г. по поручению царя он разработал устав первого в стране общеобразовательного учебного заведения. Учебный план будущей академии предусматривал полный набор дисциплин, преподавав шихся в европейских университетах: от грамматики и пиитики (по этическое искусство) до философии, богословия и юриспруденции. Предполагалось изучение четырех языков: славянского, греческого,
8
латинского и польского. Академия должна была стать учебным за ведением, где могли получить образование все способные молодые люди независимо от их сословной принадлежности. В 1687 г. ака демия (ее позднее название - Славяно-греко-латинская академия) была открыта, но под руководством деятелей грекофильского на правления. Лишь в 1701 г. после соответствующего указа Петра I проект Симеона Полоцкого был реализован.
Ученый монах немало сделал для развития книгоиздательского дела в России. В 1678 г. с разрешения царя Федора Алексеевича он организовал в Кремле типографию, где ему удавалось печатать кни ги без благословения (т.е. без разрешения) патриарха. Он отличался любовью к книгам, его библиотека была одной из самых полных в Москве.
Симеон Полоцкий стоял у истоков русской поэзии и драматур гии. Он - основоположник силлабического стихосложения*, кото рое господствовало до 40-х годов XVIII в. Силлабическим стихом пользовались Феофан Прокопович, Кантемир и другие деятели русской культуры.
Литературное наследие придворного поэта велико, хотя до нас дошла лишь малая часть им написанного. «Вертоград много цветный» (1678) - собрание стихов нравственного, религиозного, общественно-политического, семейно-бытового и научно-популяр ного содержания. «Рифмологион» - приветственные и поздрави тельные стихи царям Алексею Михайловичу и Федору Алексеевичу и их ближайшим родственникам. Перу Симеона принадлежат две пьесы: «Комидия о блудном сыне» и «О навходоносоре царе, о теле злата и о триех отроцех, в пещи не сожженных». Он также написал проповеди («Обед душевный» и «Вечеря душевная»), выполнил полный рифмованный перевод «Псалтыри царя и пророка Дави да» (одна из книг Ветхого завета), имевшей большую популярность весь XVIII в.
Философско-методологические основы творчества Симео на Полоцкого - православная догматика и томизм (учение Фомы Аквинского). Политико-правовые взгляды ученого монаха - часть его религиозных представлений о мире. Философия, полагает он, делится на три вида: «разумительная» (логика), «естественная» (натурфилософия), этика. В свою очередь этика включает в себя: «монастику» (учение о добродетелях индивидов), экономику (се мейные добродетели и хозяйственные отношения внутри семьи), политику (учение о государстве).
Несмотря на приведенную им классификацию, никакой систе мы в его собственных взглядах нет. Представления Симеона о по
* От лат. syllaba - слог; основной принцип силлабического стихосло жения - равносложность: поэтическая речь организуется закономерным чередованием равносложных стихотворных строк.
9