ИГПЗС учебный год 2023 / 2. Источники права в древней Индии. Общая характеристика законов-2

Вопрос 1. Источники права в древней Индии. Общая характеристики Дхармашастры Ману (“Законов Ману”) и Артхашастры Каутильи

Источники права в Древней Индии

1. Веды - литературные памятники религиозного содержания, ставшие священными книгами индусов. В понятие “веды” обычно включают четыре основных самхиты - сборники гимнов, жертвенных формул, заклинаний, материалов, связанных с бытом, обычаями, верованиями индийцев. Это Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа. В теории индуизма считались самым авторитетным наставлением.

   1. Статья 6 “Законов Ману” называет веды “корнем дхармы”.

   2. “Какой закон для кого ни был бы объявлен Ману, он весь изложен в Веде...”, - говорится в ст. 7 главы II “Законов Ману”.

Однако на самом деле Веды не содержали правовых норм. Их главная роль в системе источников индусского права фактически сводилась к освящению своим авторитетом всех других источников права.

2. Дхармашастры - сборники религиозно-нравственных, правовых предписаний. Выделяются основные вехи в истории дхармашастр:

   1. Ранние дхармашастры - так называемые дхармасутры (Апастамбы, Гаутамы, Баудхаяны, Васиштихи), создание которых датируется IV-II вв. до н. э.

   2. Дхармашастры Ману и Яджнавалкьи - датируются II в. до н. э. - II в. н. э.

   3. Дхармашастра Нарады - был создана во II-IV вв. н. э.

При большом разнообразии дхармашастр можно проследить глубокое сходство, взаимовлияние, текстуальное совпадение, единство религиозно-философских концепций, принципов. Дхарма представляет собой сложное, не имеющее аналогов в европейских языках понятие. Понятие дхарма охватывает своим значением одновременно и религиозные, и моральные, и правовые нормы:

• В самом широком смысле это всеобщий порядок в мире - порядок, пронизывающий все живые существа и всю неживую материю.

• В более узком и распространённом значении дхарма - это долг, обязанности, правила поведения, образ жизни идеально благочестивого, добродетельного индуса. Причём образ жизни во всей его полноте, во всех его деталях.

Понятие “шастра” обозначает трактат. Поэтому любую дхармашастру можно назвать трактатом о дхарме.

Центральное место в содержании дхармашастр занимает концепция «варнадхармы», оформляющая общество на четыре варны (брахманов, кшатриев, вайшиев, шудр), иерархию этих варн, их социальные функции, права и обязанности. С концепцией «варнадхармы» тесно связана теория «ашрамадхармы», согласно которой жизнь варн (кроме шудр) подразделяется на четыре стадии:

1. ученик

2. домохозяин

3. отшельник

4. аскет

Пребывание в каждой из этих стадий налагает на индуса специфические обязанности, требует определенного образа жизни. Кроме того, дхармашастра включает в себя дхарму мужа и жены, дхарму о наследовании, дхарму правителя государства, дхарму об эпитемии (покаянии).

Текст Законов Ману включает 2700 стихов и распределяется по 12 главам (адхьяйи). Появление ЗМ знаменовало собой качественно новый этап в развитии правовой мысли Древней Индии, которая стала все больше испытывать светское влияние и приспосабливаться к нуждам практического применения. Большое внимание в отличие от дхармасутр уделяется договорным и имущественным отношениям, ответственности за их нарушение. Правовые нормы в дхармашастрах были более упорядочены, классифицированы. Характерными чертами ЗМ являются:

• Казуальная форма изложения

• Сословный характер права, призванный закрепить варновый строй

• Правовой формализм

• Символизм

• Отсутствие деления на отрасли

3. Артхашастра - древнеиндийский политический и экономический трактат, уникальный и важнейший до настоящего времени источник знаний о древнеиндийской и раннесредневековой государственности, автором которого считается Каутилья, советник основателя империи Маурьев Чандрагупты.

В переводе с санскрита “артха” - это польза. Следовательно, термин “артхашастра” обозначает дословно трактат о пользе. Согласно древнеиндусскому учению, положенному в основание Артхашастры Каутильи, в человеческой жизни существуют три ценности или цели, которым должен был служить и мудрый правитель государства:

• артха - стремление правителя к накоплению в стране материальных богатств. На артхе основываются дхарма и кама, как пояснял Каутилья, возводя артху на самое высокое место

• дхарма - поддержание правителем общественного порядка соблюдение им и его подданными моральных и правовых норм. В дхармашастрах ставилась на высшее место

• кама - достижение правителем любви к себе со стороны своих подданных

Артхашастра Каутильи признаёт разработанные в дхармашастрах концепции “варнадхармы” и “ашрамадхармы”, однако излагает их не столь подробно, как это делает Дхармашастра Ману. С другой стороны, в Артхашастре Каутильи более детально излагаются правила судопроизводства и нормы, регулирующие имущественные отношения.

4. Обычаи - практиковались в плане людей «добрых, благоразумных» в соответствии с моралью, общественной пользой. Постепенно установилась практика, что не только одобренный брахманов обычай, но и всякий другой мог признаваться в царских судах

5. Судебные решения - тоже выступали источниками права в Древней Индии

6. Указы правителей (эдикты) - Ранние Дхармашастры (Гаутама, Васиштха) не говорят о законодательных полномочиях царей и объявляют дхармой правителя лишь наказание преступников. В Артхашастре эдиктам царей отводится бОльшая сила. Например, в Нараде указано, что царские повеления превосходят любые положения о смерти. (XVIII 24-25), также говорится о том, что по мере возможности эдикты царя не должны нарушать фундаментальных принципов

7. Советы знатоков традиционных правил поведения - такие советы давали брахманы

Термины:

• Дхарма – порядок, пронизывающий все живое

• Артха – мотив поведения, стремление к выгоде; польза

• Кама – мотив поведения, стремление к удовольствию; удовольствие

• Ашрама – стадия

• Ньяя – понятие, более узкое, чем дхарма, близкое к европейскому понимаю слова «закон»

• Сутра – нить, жанр религиозно-моральных произведений