189

История государства и права зарубежных стран –подробные билеты зима 2021 г.

Написаны Е. Семеновой и А. Дзызой (г. 116) и редакторским коллективом 116 группы в декабре 2020 года по лекциям к.ю.н. доцента А.В. Ващенко с дополнениями из учебника и методички за авторством Н.А. Крашенинниковой; изредка использовались билеты прошлых лет по лекциям д.ю.н. профессора В.А. Томсинова и конспекты лекций д.ю.н. профессора И.С. Пристанского из ПП, а также некоторые дополнительные источники в интернете и материалы ПП.

Редакторы (г. 116): у. Ростова, д. Волков, н. Павлова, а.Шафранский, а. Дятлова, г. Бутаева

(!) Также по данным билетам г. 116 подготовила ИГПЗС в таблицах

В. 1 – Периодизация истории Древнего Египта. Общественный и государственный строй на разных этапах древнеегипетской истории 9

В. 2 – Основные черты правовой культуры Древнего Египта. Источники права; регулирование брачно-семейных; имущественных отношений; преступления и наказания 14

Э. 1 – Понятие «маат» в религиозной и правовой культуре Древнего Египта 17

В. 3 – Возникновение и развитие государств в древней Месопотамии. Особенности общественного и государственного строя Вавилона 18

В. 4 – Общая характеристика «Законов Хаммурапи». Правовое положение основных групп населения 22

В. 5 – Правовое регулирование брачно-семейных отношений по «Законам Хаммурапи» 25

В. 6 – Правовое регулирование имущественных отношений по «Законам Хаммурапи» 28

В. 7 – Преступления и наказания в «Законах Хаммурапи. Суд и процесс 31

Э. 2 – Принцип талиона в «Законах Хаммурапи» 33

В. 8 – Эволюция общественного и государственного строя в древней Индии. Государственный строй империи Маурьев 33

В 9. Развитие источников права и особенности правовой культуры Древней Индии. Общая характеристика «Законов Ману» и Артхашастры Каутильи. 37

Экспресс-вопрос про дхарму: 38

Экспресс-вопрос про артхи: 39

В. 10 Правовое положение основных групп населения по Законам Ману и Артхашастре Каутильи 39

В. 11 Правовое регулирование брачно-семейных отношений по “Законам Ману” и Артхашастре Каутильи 41

В. 12. – Правовое регулирование имущественных отношений по Законам Ману и Артхашастра Каутильи 43

В. 13 - Преступления и наказания в «Законах Ману» и в Артхашастре Каутильи 46

В. 14 – Основные этапы древнекитайской государственности. Реформы Шан Яна. Циньская и Ханьская империи. 48

Реформы Шан Яна 50

В. 15 – Особенности правовой культуры древнего и средневекового Китая. Влияние конфуцианства и легизма на развитие права древнего Китая 51

В. 16. Возникновение государства в античном мире. Сущность и особенности эволюции античного полиса. 54

В. 17 - Эволюция государственного строя Афин в VI веке до РХ Реформы Солона. 56

В. 18 - Тирания Писистрата. Реформы Клисфена и формирование основ афинской демократии. 58

В. 19 – Развитие государственного строя Афин в V веке до РХ Реформы Эфиальта и Перикла. Основные черты «афинской демократии». 60

В. 20 - Особенности общественного и государственного строя Спарты. 64

В. 21. Общественный и государственный строй Рима в царский период. Реформы Сервия Туллия. 66

753 г до н.э – 509 г д. РХ – «Царский» период. 66

Рим основан в середине 8 века до РХ в нижнем течении реки Тибр. 66

Маленький городок Рим был создан в 21 апреля 753 г. Его создали и там проживали 3 родовые трибы (сабины, латины, этруски). Каждое племя имело по 100 родов (Юнии, Брутты). У каждого рода был свой старейшина, они входили в сенат. 66

Деление общества: 300 родов (3 племени по 100 родов в каждом) объединились в 30 курий (по 10 родов в одной курии) – входили только патриции. Каждая курия выставляла 100 пеших воинов (центурия) и 10 конных. 66

Плебеи – свободное население, не входили в родовую структуру, не имели политических прав. Занимались ремеслом, торговлей, арендовали землю патрицианских родов. В отличие от патрициев, плебеи не были представителями 300 семей-основателей. Плебеи не имели права на участие в государственном управлении (на занятие государственных должностей). В этой более чем двухсот летней борьбе между патрициями и плебеями и складывалась res publica (общее дело). Конечно плебеи там потом отстоят права свои, но это вопрос не этого билета. 66

Реформы Сервия Туллия (он был 6 rexом, 6 век д.н.э, считается что создал сословное государство): 67

В. 22 - Общественный и государственный строй Рима в период Республики. 68

В. 23 - Реформы Октавиана Августа. Развитие общественного и государственного строя Древнего Рима в период принципата. 74

В. 24 - Реформы Диоклетиана и Константина. Развитие общественного и государственного строя Древнего Рима в период домината. 77

В. 25 – Основные черты римского права древнейшего периода. Институты вещного и обязательственного права по Законам Двенадцати Таблиц. 79

В. 26 – Преступления и наказания, суд и судебный процесс в Законах Двенадцати Таблиц. 82

В. 27 – Основные черты римского права классического периода. Источники права. Институции Гая. 84

В. 28 – Правовой статус физических лиц по Институциям Гая и Дигестам Юстиниана 87

В. 29 – Институты брачно-семейного и наследственного права по Институциям Гая и Дигестам Юстиниана. 89

В. 30 – Институты вещного права в Институциях Гая и Дигестах Юстиниана. 92

В. 31 – Институты обязательственного права в Институциях Гая и Дигестах Юстиниана. 94

В. 32 – Эволюция римского права в постклассический период. Источники права. Систематизация римского права при императоре Юстиниане. 98

Э. 6 – Jus civile и Jus gentium в правовой культуре Древнего Рима 100

Э. 7 – Классификация вещей в классическом римском праве 100

Э. 8 – Институт владения в классическом римском праве 100

Э. 9 – Понятия dominium и proprietas в классическом римском праве 100

Э. 10 – Консенсуальные обязательства в классическом римском праве 100

Э. 11 – Реальные обязательства в классическом римском праве 100

Э. 12 – Мнения юристов как источник классического римского права 101

Э. 13 – Понятие «Corpus Juris Civilis» 101

Э. 14 – Легисакционный и формулярный процесс в Древнем Риме 101

Э. 16 Экстраординарный процесс 104

Э. 15 – Понятия конституции и кодекса в правовой культуре Древнего Рима 104

В. 33 – Эволюция государственного и общественного строя Византии 105

В. 34 – Эволюция источников византийского права. Эклога как памятник византийского права. 107

#Эволюция источников византийского права 107

В. 35 – Правовое регулирование брачно-семейных отношений в Эклоге 109

Распределение имущества в случае смерти супруга по письменному браку: 111

111

детные 111

бездетные 111

жена умрет раньше 111

муж становится владельцем и всего ее имущества; он несет все заботы по дому и управлению; 111

дети не могут требовать от него материнского имущества; 111

если он вступает повторно в брак, то он сохраняет материнское имущество без уменьшения при малолетних детях; если они уже были законного возраста – им возвращалось материнское наследство; 111

муж в свою пользу удерживает лишь 1/4 часть приданного по договору; 111

остальные части – наследникам по воле умершей 111

муж умрет раньше 111

жене переходит приданное и управление всем имуществом и ответственность по всем обязательства мужа по составленной ею же казенной описи; 111

дети не могут требовать от нее отцовское имущество, должны высказывать ей уважение; 111

жена должна воспитывать детей, женить их, давать им приданое, какое пожелает; 111

если она вступает в повторный брак – то дети могут покинуть ее и взять отцовское имущество; она могла забрать лишь приданное и предбрачный дар 111

жене возвращается по договору от него приданое и одна четвертая часть из имущества мужа по его указанию; 111

оставшееся имущество – указанным мужем наследникам или наследникам по закону 111

112

[II.8] запрещается покидать детей по смерти супруга просто так, без вступление во второй брак. Совершеннолетние дети имели право оставлять родители, причем сохраняя как свое имущество, так получая и пропорциональное наследство. 112

[II.10] По смерти мужа в браке с бедной женщиной без детей и договора – жена получала из-за бедности из оставшегося имущества мужа 1/4 от его состояния до 10 литр и не более 10 литр; оставшееся имущество переходит к наследникам по закону или в казну. 112

112

Дети от первого брака 112

у женщины 112

не имеет право подарить второй жене больше части его ребенка от его имущества [II.11]; 112

дети от первого и от второго имею единые права на имущество [II.11]; 112

вступление в брак лишь через 12 месяцев с получением преданного и возрастная от приданного [II.11]; для детей находился либо опекун, иначе и ее второй муж несет ответственность за возвращение причитающегося им имущества [II.12]; 112

у мужчины 112

не мог ничего брать от своей первой жены; имущество малолетних детей было должно сохранять [II.11]; 112

112

О записанном, но не переданном приданом и о законном приданом 112

При наличии писанное или устной договоренности о получении приданого и его неполучении, то такой человек имеет право от 25 летнего возраста в пределах 5 лет востребовать приданое и получить его, если у родителей девушки есть чем его уплатить; если он этого не сделает – то лишается права на приданое, но обязательство по отношению к жене останется в силе в соответствии с тем, как было договорено. 112

Если жена внесла приданное, то по смерти мужа с долгами, кредиторы не имеют право взимать его имущество до того, как жена не восполнит своего приданого. 112

113

В. 36 – Правовое регулирование имущественных отношений в Эклоге 113

В. 37 – Преступления и наказания в Эклоге 114

В. 38 – Основные черты правовой культуры в средневековой Западной Европе. Источники и основные черты jus feodale, канонического, городского и торгового права. О сущности явления, называемого «рецепцией римского права». 117

В. 39 - Возникновение и развитие государства у франков. Империя Карла Великого. 120

В. 40 - Источники права франков. Общая характеристика Салической правды. Правовое положение основных групп населения по Салической правде 124

В. 41 – Правовое регулирование имущественных отношений по Салической правде. Институт «аффатомии» 126

Э. 17 - Аллод в праве франков 128

В. 42 – Преступления и наказания в Салической правде. Суд и судебный процесс в Салической правде 128

В. 43 - Государственный строй Франции в X–XIII веках. Развитие королевского аппарата управления. Реформы королей Филиппа II (Августа) и Людовика IX (Святого). ввв 130

В. 44 - Государственный строй Франции XIV–XVI веков. Возникновение Генеральных штатов. Великий Мартовский ордонанс 1357 года. 134

В. 45 - Государственный строй Франции в XVII–XVIII веках. Понятие и сущность абсолютной монархии. Реформы Ришелье и Людовика XIV. 137

В. 46 - Основные черты права средневековой Франции. Источники права. «Кутюмы Бовези» Филиппа де Реми де Бомануара. Систематизация королевского законодательства во второй половине XVII века. 142

#Кутюмы Бовези Филиппа де Реми де Бомануара. 143

В. 47 – Имущественные отношения в «Кутюмах Бовези». Институт «сейзины». Преступления и наказания. 143

В Кутюме содержатся нормы, регулирующие договорные отношения, например, аренды земли, купли-продажи движимых вещей, поручения и другие. Незначительное число регулируемых здесь договоров свидетельствует о недостаточной развитости товарно-денежных отношений. 144

В. 48 - Нормандское завоевание и его воздействие на развитие государственного строя Англии. Реформы Вильгельма I (Завоевателя) 146

В. 49 - Английское государство в XII веке. Реформы английского короля Генриха II. Королевские приказы (writs). 149

Для начала поговорим о Генрихе I. А точнее, что было между Вильгельмом и Генрихом II: 149

А теперь можно и про Генриха: 150

В. 50 - Великая Хартия Вольностей 1215 года: история создания, закрепление «вольностей» основных сословий английского общества 153

Экспресс вопрос про habeas corpus: 155

В. 51 - Статьи Великой хартии Вольностей 1215 года, повлиявшие на конституционное развитие Английского государства и принципы королевского правосудия. 156

В. 52 - Возникновение парламента в Англии. Государственный строй английской сословно-представительной монархии. Королевская власть и парламент в XIV – первой половине XV века. 157

В. 53 - Развитие государственного строя Англии в XVI веке. Церковная реформа Генриха VIII. Особенности английской абсолютной монархии. 162

ВНИМАНИЕ, ЭКСПРЕСС-ВОПРОС, НЕУЧЕБНАЯ ТРЕВОГА 162

Экспресс-вопрос “прерогативы королевской власти”: 164

Доктрина «политического тела короля»: 164

В. 54 - Возникновение и развитие «common law», «equity» и статутного права в средневековой Англии. 166

В. 55 - Правовое регулирование имущественных отношений в средневековой Англии. 170

Со времен Вильгельма Завоевателя королю принадлежало верховное право собственности на землю. 170

Все остальные считались держателями королевской земли на различных правах. Главные виды феодальных «свободных держаний» (estates): 170

estate in fee simple – форма феодального держания, наиболее близкая к свободно наследуемой собственности. Только в случае полного отсутствия наследников отходила к сеньору (лорду). С 1290 разрешалась свободная продажа с переходом вассальных прав покупателю. 170

estate in fee tail – могла переходить только старшему сыну или ближайшему кровному родственнику; запрещалось закладывать, отбирать за долги. 170

estate for life – пожизненное держание на время жизни владельца 170

estate for years – держание на срок, держатель-арендатор имел самые ограниченные права, даже не имел право на недра участка, в отличии от других свободных держателей 170

(!) Кроме рыцарских наделов, связанных с личной военной службой и уплатой щитовых денег, существовало свободное держание в форме «сокаж» – связанное с уплатой феодальной ренты сеньору. 170

Все держатели земли, в том числе духовенство, кроме феодальных обязанностей, платили налоги королю. С 1290 г. было запрещено передавать светские феодальные держания в руки церкви. В период реформ Генриха 8, земли монастырей и часовен были отобраны государством. 170

Особенностью Англии было сохранение прослойки свободных крестьян-держателей. Но большинство крестьян обладали землей на праве «копигольда» (не могли передавать землю по наследству, в отличие от фригольдеров) наследственной аренды земли у помещика. 170

Развиты были также отношения срочной аренды, права арендаторов получили защиту в суде. 170

Институт «траста» зародился в 12-13 веках, когда появилась практика оставлять землю в управление монастырям, с тем, чтобы доходы с нее поступали лицу, на которого указал собственник. Эти отношения устанавливались на срок (до возвращения из похода, по достижению совершеннолетия и т.д.) 170

С 14 века траст получил защиту в суде канцлера по «праву справедливости». 171

В 1535 году Статут о пользовании (statute of uses), установил, что фактическим собственником земли признается тот, в чьих интересах земля используется (бенефициарий). Это было сделано, чтобы отобрать земли у монастырей, которые часто были такими получателями доходов с участков, находящихся в управлении. 171

В дальнейшем суды обеспечили защиту таких прав с помощью конструкции "право пользования на пользование". Это и стало основой развития трастовых отношений. 171

Statuta de Mercatoribus (Статуты о купцах) 1283 и 1285 гг. упорядочили коммерческую практику взыскания купеческих долгов. 171

Должник, не способный выполнить требование кредитора, должен был признать обязательство и определить срок погашения долга. 171

Имущество неисправных должников подлежало продаже, а деньги выплачивались кредитору. 171

При отсутствии имущества должник подлежал заключению в тюрьму до тех пор, пока он не заключит соглашения с кредитором (об уплате долга) или пока этого не сделают за него его друзья. 171

В судах «общего права» основным иском в сфере договорных отношений был иск «о долге» (action of debt). По нему можно было истребовать «несправедливо удержанное». 171

Иск "об отчете" (action of account) защищал обяза­тельство, облеченное в строго определенную форму (собственник и управляющий поместья, позже – в отношении участников торговых товариществ и др. договоров). Целью иска было денежное возмещение. 171

Главной формой заключения договоров до 14 века было заключение с помощью сургучной печати (договоры «за печатью»). Такие договоры защищались иском о соглашении (action of covenant). Основанием для иска было соблюдение формы заключения договора. 171

С 15 века появились иски о защите «словесных соглашений», и суды стали отходить от требований жестких формальностей при заключении договоров. 171

С 15 века суды стали защищать соглашения, если их предметом было обещание лица предоставить законный эквивалент контрагенту, но оно не исполнило обещание. При этом не требовалось наличие умышленной вины, а основанием стало «обещание, данное в обмен на обещание». 172

Доктрина «встречного предоставления» (consideration) получила развитие в деятельности судов: 172

1. Должно было иметь материальный (а не моральный) характер. 172

2. Не обязательно равно услуге, но не кабальное. 172

3. Исходить от стороны в договоре, а не от третьего лица. Для судов стало важным не соблюдение формы договора, а соответствие «встречного удовлетворения» соглашению сторон. 172

В. 56 - Преступления и наказания в средневековой Англии. Классификация преступлений. Понятие государственной измены (high treason) и «малой измены» (petty treason). 172

В. 57 - Раннефеодальная монархия в Германии. Возникновение Священной Римской империи. 174

В. 58 - Особенности сословно-представительной монархии в средневековой Германии. Золотая Булла 1356 года. 177

В. 59 - Особенности абсолютной монархии в Германии. 179

В. 60 - Источники права в средневековой Германии. 182

В. 61 – Правовой статус основных групп населения и правовое регулирование имущественных отношений по «Саксонскому зерцалу» 184

#Правовой статус основных групп населения 184

В. 62 – Преступление и наказание, суд и процесс по «Саксонскому зерцалу» 185

В. 63 – Уголовное и уголовно-процессуальное уложение Карла V (Каролина) 1532 года. Институты уголовного права в «Каролине» 186

В. 64 - Основные принципы и стадии инквизиционного процесса по Каролине 1532 года 187

В. 1 – Периодизация истории Древнего Египта. Общественный и государственный строй на разных этапах древнеегипетской истории

#Додинастический период / 41-31 вв. до РХ

На протяжении IV тысячелетия до РХ (~4000-3100 гг.) складывается древнеегипетское государство в северо-восточной части Африки в долине реки Нил, который оказался важнейшим географическим фактором этого процесса государствообразования.

Тогдашнее сельское хозяйство основывалось на ежегодных разливах Нила, что приводило к интенсивному развитию ирригационного землевладения, способствующего выделению управленческой верхушки во главе с первосвященниками-жрецами и объединению общин вокруг храмов для совместного ведения ирригационных работ.

Складываются протогосударственные образования – номы (около 40). Между номами начинается борьба за господство и контроль над течением Нила, поскольку контроль над большей частью течения позволил бы избежать голода из-за неурожая по причине неравномерного разлива.

Складывается верхне-египетская (белая корона) и нижне-египетская (красная корона) государственность. Верхнее-египетский правитель Нармер подчинил нижне-египетскую территорию, образовав к ~3100-3000 гг. до РХ единое царство Древнего Египта или Те-Кемет (др. египет. Черная земля).

#Раннее царство (начало династического периода) / 30-28 вв. до РХ / I-II династия

Сын Нармера – Менес стал родоначальником I династии Древнего Египта; им была основана новая столица – Хет-Ка-Птах (более известная как Мемфис).

Сельская община представляла собой ячейку хозяйственной и общественной жизни. Между тем процесс социального расслоения привел к формированию господствующего социального слоя, в который входили родоплеменная номовая аристократия, жрецы, зажиточные общинники-крестьяне.

Правители первых династий занимались укреплением и созиданием нового государства и формированием для него единого государственного аппарата, одной из важнейших задач стала организация централизованного управления сложной ирригационной системой вдоль всего Нила.

Армия представляла собой ополчение, создаваемое по всей стране на случай проведения военных, как правило, грабительских операций.

#Древнее (старое) царство / 28-23 вв. до РХ / III-VI династия

В этот период древнеегипетское государство окончательно складывается в форме единого политического и экономического целого.

В этот период могущественные фараоны считались равными Богам, из-за чего в египетской теологии начинается скрупулезная работа по разработке ритуала поклонения богам-фараонам, что выразилось в строительстве гигантских пирамид для их погребения. Фараон обладал неограниченной экономической, политической властью – их указания немедленно исполнялись.

Таким образом, фараон представляя собой и физическое лицо, и политический институт, и представителя божественных сил, что управляют вселенной. Власть, как правило, передавалась по наследству в рамках одной династии; хотя египетская теология признавала, что царственное богосыновство может быть передано и не только в рамках одной династии и вообще вне рамок высшего сословия.

Фараоны настолько сакрализировались, что правили исключительно через высших сановников, сами не возглавляют армию в походах и не осуществляют высшей судебной власти.

Важное место в государственном управлении занимал Джати (чати) – глава канцелярии, администрации, финансов, суда, военно-распорядительные функции. Занимал этот пост, как правило, кто-нибудь из многочисленных родственников фараона.

Под непосредственным контролем джати находились главы специализированных управлений:

• "начальник дома оружия" — руководство военным ведомством, отвечавший за вооружение, за снабжение армии, строительство крепостей и т.д.;

• "заведующий тем, что дает небо, производит земля и приносит Нил" — хранитель государственных амбаров и складов;

• "начальник работ" — отвечавший за крупное строительство и пр.

Слабая дифференциация отдельных звеньев управленческого аппарата, их неразрывная связь с религиозно-хозяйственной деятельностью в Древнем Египте определили существование здесь особых групп лиц, получивших при XVIII династии название "послушных призыву".

"Послушные призыву" — это те, кто мог непосредственно выслушать и должен был выполнить приказ своего господина.

В системе органов управления особую роль играла группа "больших послушных призыву царя" — придворных, крупных вельмож, государственных деятелей, телохранителей царя.

Так, например, особо многочисленную группу составляли работники "белых домов", центров по переработке, хранению и распределению продуктов сельского хозяйства и ремесла, дома "царских сокровищ" — своеобразного налогового ведомства.

Известно о таких “послушных призыву”:

• "начальника послушных призыву дома его величества" – ведавшего дворцовым хозяйством;

• "начальника послушных призыву, сопровождающих его величество";

• "начальника послушных призыву местопребывания царя – собственно дворцовых слуг и пр.

• "послушных призыву богов" – работники храмовых хозяйств, поминальных храмов умерших египетских фараонов.

Наиболее численной категорией населения были крестьяне-общинники, вовлекаемые в государственные повинности. Несколько сельских общин формировали объединения во главе с общинным старостой и советом – джаджатом, включающем представителей зажиточного крестьянства и осуществляющем судебную, хозяйственную и административную власть на местах.

Даджаты полностью потеряли свое значение к концу периода, а старосты превратились в чиновников центрального государственного аппарата.

В период правления IV династии государству почти полностью удалось подчинить номархов – представителей отдельных областей централизованного государства, выросших из протогосударственных номов.

Трудовой люд наиболее часто обозначали термином мерет. В эту группы входили ремесленники, работники, мастера.

В царских, храмовых и светской знати хозяйствах трудились различные категории подневольного населения: как рабы военнопленные, так и приписываемые соплеменники – различие их положений было очень неявным.

Рабов продавали и покупали на невольничьих рынках, передавали по наследству и даже сажали на землю. Однако рабство лишь набирало обороты.

Высшее сословие несколько дифференцировалось:

• мелкое и среднее чиновничество из разных слоев населения; примерно на это же ступени – войны и жречество, которое пока не представляет отдельной корпорации и не имеет наследственной замкнутости;

• высшее чиновничество – родственники семьи Фараона и местных правителей;

• номовая верхушка: кланы вождей бывших протогосударственных номов.

Торговцы и ростовщики отсутствуют как отдельный слой – их функции выполняют государственные чиновники.

#Первый переходный период – период социальных потрясений и раздробленности, по мнению В.А. Томсинова, из-за обмельчания Нила и потери контроля над номовой верхушкой. Ожесточенная борьба за новое объединение.

#Среднее царство / 22-18 вв. до РХ / XI-XII династия

Египет был вновь объединен выходцами из Фиванского нома в конце III тысячелетия до РХ. Правление XII династии сопровождалось успешными завоевательными походами, развитием торговли с Сирией и Нубией, ростом городов, расширением сельскохозяйственного производства – период расцвета и последующего быстрого упадка.

В отличие от Древнего Царства в этот период фараоны самостоятельно и активно царствуют и правят, командуют армией и осуществляют верховные жреческие функции.

Раздробленность переходного периода привела к росту влияния номовой аристократии из-за чего изменяется характер ее взаимоотношения с центральной властью: номархи уже не просто исполнители воли центра, но обладатели наследственной властью и усиленной самостоятельностью, опирающейся на возросшую роль небольших хозяйств местной знати, местную администрацию и храмы.

Высшие сословия продолжает формироваться из мелкого и среднего чиновничества, специалистов, воинов и жрецов. Все более заметную роль начинает играть чиновничество незнатного происхождения ⇒ высшая знать частично пополнялась наследственным образом, частично выходцами из простонародья.

Основной категорией населения продолжают быть крестьяне. Большинство ремесленников и мастеров работают на государство. Основная группа населения обозначалась в это время термином «хемуу нисут» (др. египет. люди царя) – они эксплуатировалась как в царском, так и в частном хозяйстве должностных лиц.

Численность рабов заметно увеличивается: рабский труд осуществляется согласно заключенному контракту путем исполнения предписанных им обязанностей. Между тем они обладают некоторыми правами, могу даже подавать в суд. Хотя набирает популярность передача рабов в качестве подарка.

Армия среднего царства выстраивается на регулярной основе, пополняемой в ходе периодических переписей населения из числа юношей-новобранцев (неферу) и привлекаемых иноземных наемников. Важным изменение стало появление кадрового офицерства. Роль и социальный престиж армии повышается.

#Второй переходный период – период правления иноземных завоевателей, кочевников гиксосов; сопровождающийся хозяйственным и политическим упадком и отчаянной освободительной борьбой египтян, завершившейся восстановлением централизованного государства под властью царей Фиванского нома.

#Новое царство / 16-11 вв. до РХ / XVII-XX династия

Фараонам XVII династии из фиванского нома удалось восстановить контроль над государством, достичь сильнейшей централизации.

Новое царство – первая в истории мировая держава: огромное разноплеменное государство в составе Нубии, Ливии, Палестины, Сирии и прочих богатых ресурсами областей.

В этот периода номовая администрация целиком подчиняется центру, назначившему в каждый ном особого царского чиновника, при котором были секретарь-писец и административная палата.

С утверждением бюрократического аппарата имперской власти центра власть фараона достигает наибольшего могущества. Однако власть монарха сдерживалась религиозно-моральными нормами справедливости – маат (подробнее см. вопрос Э. 1).

Помимо этого фараон не рассматривался как преобразователь – он был обязан сохранять государственный строй, а не пытаться изменить его.

Джати осуществляет контроль за всем управлением в стране, в центре и на местах, распоряжается земельным фондом, всей системой водоснабжения. Существовало даже два джати – северной и южной части страны – со своим аппаратом управления. Если бы не Нил, то нас с вами бы сейчас тоже не было. (с) - Волков Д. А.

Джати была подчинена верховная судебная коллегия из 30 судей.

Основное население продолжают составлять землевладельцы; ремесленники, которые благодаря развитию ремесел и росту городов объединяются в них по своим специальностям в рамках некоего подобия средневековых цехов; «слуги царя». Саша считает, что эти слуги - это химнису

Из общей «массы слуг» выделяются так называемые «неджес» (др. египет. маленькие), а среди них – «сильные неджес». Их появление было связано с развитием частного землевладения, внешней торговли, рынка.

Благодаря этим же факторам появляются торговцы, как особая социальная группа.

“Сильный неджес” вместе с низшими звеньями жречества, мелкого чиновничества, зажиточными крестьянами в городах составляют переходный слой из мелких производителей – к господствующему классу.

Наряду с «неджесом» в это время выделяется и иная близкая к нему по положению группа населения – «немху», человека нового служилого слоя при противопоставлении старой знати.

Высшее сословие в этот период обогащается увеличением численности малого и среднего чиновничества.

Растет политическое влияние высшего жречества, что проявилось в том числе в сворачивании по смерти Аменхотепа IV (Эхнатона) его подрывающей традиции традиции религиозной реформы XIV века по возвышению бога Атона как единственного воплощения солнца. А основанная фараоном новая столица – Ахетатон также полностью пустеет по его смерти.

Вся экономика в этот период теснейшим образом связана с завоевательными и грабительскими войнами. В военную добычу египтян начинает включаться небывалое доселе количество военнопленных.

Профессиональная армия привлекается к управлению территориями.

Наследием владычества кочевников гиксосов стало появление в египетской армии конных воинов и боевых колесниц. Для формирования армии наряду с иноземными наемниками даже начинаются использовать военнопленных.

#Позднее царство / 11-4 вв. до РХ / XI-XXX династия

Стадия упадка и завершения существования древнеегипетского государства:

1. период правления иноземных эфиопских династии с 750-650 гг. до РХ;

2. завоевания персидским правителем Камбизом II в 525 г. до РХ;

3. завоевание Александром Македонским в 332 г. до РХ;

4. восшествие династии Птолемеев в 323 г. до РХ.

#Эллинистический период / 4-1 вв. до РХ / династия Птолемеев

Период правления греко-македонской династии Птолемеев, распространения греческой античной культуры. Завершился окончательным завоеванием войсками римского императора Октавиана в 30 г. до РХ.

В. 2 – Основные черты правовой культуры Древнего Египта. Источники права; регулирование брачно-семейных; имущественных отношений; преступления и наказания

К сожалению, о праве меньше известно, чем о государстве. Ващенко считает, что оно по уровню развития источников права совсем не такое, какое пока до нас дошло. Андрей Владимирович также считает логически оправданным рассчитывать на наличие в Египте каких-то развернутых больших сводов законов и законодательных памятников, которые нам пока неизвестны, но это вопрос времени.

#Основные черты правовой культуры

Соблюдение законов считалось египтянами одним из признаков нормального состояния общества; пренебрежение – свидетельство катастрофы.

В официальной религиозно-политической идеологии правопорядок в обществе считался важнейшей частью порядка во вселенной, которые в свою очередь считался творением божественного духа разумности и справедливости.

Центральное понятие правовой культуры – маат (подробнее см. вопрос Э. 1) – справедливость, мировой порядок, истина. Богиня Маат считалась дочерью бога Ра, и женой бога мудрости Тота и сестрой фараона, который считался сыном Амон Ра.

#Источники права

• обычай в тесной связи с мифическими предписаниями и религиозными представлениями – мета:

хранителями древних обычаев и предписаний выступало жречество, которые по легенде передал им бог-луны Тот и для сокрытия от грамотного населения которых жречеством применялась максимально усложненная система иероглифического письма и собственная фонетическая иератика;

• законодательство фараонов – хеп:

было подвижным, поскольку сам фараон рассматривался как постоянный деятельный живой источник своих законов; существуют легенды и упоминания греческими авторами о четырех фараонов-составителей своеобразны сводов древнеегипетского права: Менес (I династия), Джосере (III династия), Рамзес II Великий (XIX династия) и Бокхорисе (XXIV династия) – НЕ сохранился ни один Древнеегипетский сборник законов;

• наказы или инструкции фараонов – «тет-ред»:

регулировали должностное право;

• записи судебных решений – «свитки»;

• международные договоры:

например, первый нам известный договор- мирный договор 1296 г. до РХ., заключенный между фараоном Рамзесом II Великим и хеттским царем Хаттусили III; По мнению Ващенко: возможно, этот договор был далеко не первым, он лишь первый, который дошел до нас - такой вывод можно сделать по развитости соглашения и по множеству вопросов, которые договоры были призваны решать в Древнем Египте.

#Преступление и наказание

В «Книге мертвых» (11 в.) содержался перечень 42 самых тяжких для египтян грехов-преступлений.

Наиболее тяжкими признавались преступления – против фараона и государства и религиозно-культовые преступления:

• измена во время войны;

• заговор против монарха;

• мятеж;

• разглашение государственной тайны;

• «переход Реки» – посещение соседнего нома без разрешения;

• должностные преступления – взяточничество.

Смертной казнью каралось убийство священного животного – кошки, которая считалась одной из ипостасей бога-солнца Ра.

Казнью через сажание на кол наказывалось ограбление некрополя.

Кража храмового имущества наказывалась 100 ударами и штрафом в стократном размере стоимости украденного.

Членовредительством (отрезанием ушей и носа) наказывалось кража храмового скота.

Отдельной категорией преступления составляли преступления:

• против личности – убийство, нарушением правил врачевания;

• против семьи и нравственности – прелюбодеяние, изнасилование.

В качестве наказания за эти преступления предусматривалось возвращение имущества и\или выплата штрафа.

Основная цель наказания – устрашение.

Ващенко: на практике смертная казнь как самое страшное наказание не всегда использовалась. Иногда фараон даже за религиозное преступление лишь ссылал преступников (подробнее в дословной лекции Ващенко по праву Египта), а не устраивал показательные казни ради устрашения населения.

Андрей Владимирович считает интересным, что в средневековой Европе за такое преступление (покушение на убийство правителя-подробнее в дословной лекции Ващенко по праву Египта) точно бы устроили показательную казнь на площади, в Китае к этому перерезали бы всех родственников в добавок, однако в Египте этого всего не было.

#Брачно-семейное право

Брак заключался путем оформления брачного договора, также могли заключаться особые договоры между мужем и женой, регулирующие имущественные отношения. Каждое заключение брака сопровождалось символическим обрядом обмена «брачными браслетами», впоследствии железными кольцами. Право на развод имели обе стороны.

Женщина в браке сохраняла дееспособность и имела значительную роль как «владычица дома».

Вполне официально заключались браки между родственниками и допускалась полигамия для фараонов и знати, однако преимущественно браки были моногамными с возможностью для супруга вполне легально содержать в своем доме наложниц.

Отцовская власть распространялась на всех детей, рожденных в доме, в том числе наложницами.

Наследственными правами обладали как сыновья, так и дочери. Важнейшей обязанностью наследников было провести все необходимые погребальные церемонии. Наследование осуществлялось как по закону, так и по завещанию.

#Имущественные отношения

Выделялись различные формы собственности:

• царская-государственная;

• храмовая – земля богов, что освобождалась от ряда налогов и повинностей;

• общинная;

• семейная – под контролем старшего члена семьи;

• индивидуальная.

Фараон мог передавать за службу земельные участки, которые постепенно приобретали наследуемый характер: дом номарха становится домом отца моего.

Иная недвижимость и движимость могла могли отчуждаться свободными египтянами без обязанности нести службу с почти безграничным правом распоряжения, хотя между правом собственности и владения была проведена слабая грань.

В Древнем Египте существовал свод (каталог) всех земель страны – Книга росписи земель Верхнего и Нижнего Египта

Распространенной была письменная форма заключения договора. Среди них наиболее популярными были договоры купли-продажи, найма услуг, найма работы, договор займа.

При заключении договора использовались клятвы, часто осуществляемые в суде или в храме. При передаче земельного участка, кроме договора, требовалась процедура ввода покупателя во владение в присутствии чиновника.

#Судебный процесс

Высший судья – Фараон, но он лично, как правило, не осуществлял правосудие.

Во всех крупных процессах участвовали помощники фараона – урбау, среди которых выделялись главные урбау – верховные судьи-номархи Верхнего и Нижнего Египта.

Возглавлял судебную систему Джати.

Существовали центральные и местные суды, соединенные с административными органами. Решение принималось коллегиально. Участвовали чиновники и жрецы, привлекались для судебных заседаний авторитетные представители других сословий.

В период Нового царствия суды стали именоваться «джадхад», «кенбет». Им была поручена одновременно и функции управления.

Большинство дел рассматривались в храмовых судах, а не в государственных.

Однако в храмовых судах отсутствовали органы принудительной силы.

Некоторые дела часто рассматривали посредством обращения к оракулам.

Э. 1 – Понятие «маат» в религиозной и правовой культуре Древнего Египта

Маат – это основное понятия правосудия, это некая норма или правило, переданное человеческому обществу Космосом. Такой правопорядок рассматривался в качестве части вселенского порядка, пронизанного духом разума и справедливости. Именно такой правопорядок персонализировался и изображался в виде женщины с пером – дочери Ра, взвешивающей человеческое сердце на весах со своим пером на суде Осириса – Маат.

Таким образом, Маат – это право, порядок, подразумевающий и законы Вселенной.

Поэтому, по мнению В.А. Томсинова, египетское право можно рассматривать как религиозное, так как правопорядок считался вселенским явлением, и он обожествлялся.

Маат – это понятие идеала права (добродетели и справедливости), основанное на фундаментальном различии между добром и злом, противопоставляемое беспорядку, беззаконию, неправде.

Муж Маат – лунный бог Тот. Он почитался как изобретатель божественных слов и письменности, цифр и счета, а также как покровитель всех человеческих знаний и учредитель первых законов.

Связь богини Маат с богом Тотом была закономерной, ибо у них было общее назначение – вносить упорядоченность в течение жизни: норма есть дело Маат ⇐⇒ ее применение – дело Тота.

Тот есть архетип судьи, который применяет право, ссылаясь на маат – он «магистрат Маат» и модель царя в судебной сфере.

С образом Маат была связана идея последнего суда: именно эта богиня совершала главное судебное действие – взвешивала сердце умершего человека, а мерилом служило ее перо. Если сердце оказывалось тяжелее ее пера, то это указывало на его отягощенность грехами.

В. 3 – Возникновение и развитие государств в древней Месопотамии. Особенности общественного и государственного строя Вавилона

#Первый этап развития государственности / Создание городов-государств

В IV тысячелетии до РХ в южной части Месопотамии начинает развиваться ирригационное землевладение. На месте постоянных поселений земледельцев, разросшихся общин или группы общин с храмовым комплексом того или иного божества в центре в середине тысячелетия начали возникать первые города-государства.

Города-государства управлялись избираемыми правителями – лугаль (военачальник) или энси (первосвященник). При этом часто должности правителя и верховного жреца совпадали в одном лице. К тому же сохранялась деятельность народных собраний.

Функции войска выполняли сами общинники.

#Второй этап развития государственности / Борьба городов-государств за гегемонию

В первой трети III тысячелетия до РХ рост сельскохозяйственного и ремесленного производства способствовал укреплению месопотамских городов и увеличению их населения: в таких городах как Урук, Киш, Ур и Лагаш население достигло несколько тысяч человек.

Между крупнейшими городами-государствами началась борьба за гегемонию и контроль за торговыми путями и соседними областями: в ~2700-2600 гг. возвышается город Киш; затем верховенство перешло к Уруку с правителем Гильгамешем, подчинивший многие города и оказавшийся в центре шумерского эпоса; в XVIII в. гегемония перешла к правителями Ура.

В начале III тысячелетия до РХ около 2400-2300 гг. возвышается Лагаш с именитым правителем Урукагином, вошедший в историю как реформатор, стремящийся облегчить положение бедняков.

Есть легенда, что Урукагина пришел к власти при поддержке народа и провел определенные реформы в городе Лагаш, считается первым реформатором. Текст его закона, если он существовал, не дошел до нас, но известно об уменьшении податей, разделения земель и так далее.

Власть начинает приобретать наследственный характер с опорой на знать и армию.

Вместе с усложнением управленческих функций в городах растет административный аппарат, состоящий из лиц, занимающихся учетом земель, храмовым хозяйством, культом, общественными работами. Вырастая из органов общинного управления, этот аппарат выполняет новую социальную роль. Для управления покоренными территориями используются чиновники.

Усиливается социальное неравенство, что затронуло прежде всего две племенные группы, населяющие южное Двуречье – шумеров и аккадян. К концу тысячелетия эти две общности окончательно слились.

Наряду с общинным ополчением появляется постоянное царское войско.

Развитие рабства.

#Третий этап развития государственности / Крупные территориальные государства

##Возвышение Аккада

В конце XXIV в. до РХ (~2450-2200 гг. до РХ) гегемоном стал семитский Аккад во главе с Саргоном Древним. Аккад стал первым территориальным государством в Месопотамии, объединяющего северную и южную часть Двуречья. Саргон Древний принял титул Царь Шумера и Аккада.

Города-государства сохраняли внутреннюю структуру, но их правители-энси были превращены фактически в чиновников царя, который взял в свои руки управление не только царским, но и храмовым хозяйством. Распад связывают с климатическими проблемами.

##III-я династия Ура

В начале III тысячелетия до РХ (~2200-2000 гг. до РХ) вследствие нашествия горных племен и незатухающей борьбы отдельных месопотамских городов за гегемонию привели к смене политического центра, к возникновению новых правящих династий и царств, среди которых особенно следует выделить новошумерскую династию Ура – III династия Ура. Этой династией было объединено Двуречье в границах обширного шумерского государства.

Правители III династии Ура управляли своими владениями с помощью хорошо организованной профессиональной армии, создавали царские суды, первые судебники: судебник Ур-Намму, судебник Шульги (2093-2046 гг. до РХ) и т.д.

Это было относительно централизованное государство-гегемон, скрепленное главным образом военной силой его правителей.

Оно прекратило свое существование раздираемой усобицами под ударами эламитов в 2007 году до РХ.

##Древневавилонское царство

Древневавилонское царство было крупнейшим и важнейшим по своему политическому влиянию в регионе с конца XIX в. до конца XVI в. до РХ (~1900-1595 гг. до РХ).

Вавилон достиг своего социально-экономического и политического расцвета при царе Хаммурапи (1792-1750 гг. до РХ), который объединил огромные территории от Персидского залива до Сирии на новых административно-территориальных организационных основах путем создания административных областей и округов под управлением царских сановников.

Древний Вавилон предстал при Хаммураппи государством-империей с культом единого бога (Мардука) в качестве идеологической базы.

**Особенности государственного строя

Царская власть окончательно приобретает наследственный характер. Складывается система религиозного культа царей. Власть правителя трактуется как освященная, данная богами. Царь от имени богов осуществляет свою власть и несет ответственность только перед ними. Священный характер царской власти подчеркивается различными ритуалами, в которых царь принимает участие вместе с высшим жречеством.

Управление приобретает бюрократический характер, создается система чиновничьей службы в центре и на местах.

Государственный контроль устанавливается над всеми значимыми видами экономической деятельности: земледелием, строительством, торговлей, ростовщичеством.

Создается крупное царско-храмовое хозяйство, в котором работают зависимые земледельцы, арендаторы и работники, а также рабы.

Общинное самоуправление действует в сельской местности и большинстве городов. Некоторые территории, города, храмы имели особый статус и не управлялись государственными чиновниками, а также могли освобождаться от налогов и повинностей. Армия приобретает практически полностью профессиональный статус. Воины служат за право пользоваться служебными наделами, которые остаются собственностью царя. Состав армии мог пополняться и представителями завоеванных народов.

**Особенности общественного строя

Свободные общинники – имели земельные наделы, общинное самоуправление и суд, община контролировала оборот земли и выход из общины. Защищались нормами общинного обычая и круговой поруки. Привлекались к выполнению общественных работ и общегосударственных повинностей, составляли основу военного ополчения, армии, занимали должности в низовой администрации. Имущественное расслоение приводило к превращению части общинников в безземельных арендаторов или переселению в города.

Рабство не являлось основной формой эксплуатации населения. Различали государственных, храмовых, общинных, частновладельческих рабов. Рабы не были полностью недееспособными, могли сохранять ограниченные права на имущество, участие в заключении сделок, даже участие в семейных правоотношениях. Поскольку во многих областях экономической деятельности был необходим квалифицированный труд – сферы использования рабского труда были ограничены. Наемный труд высоко ценился в экономике.

Высшие сословия – царские наместники, придворный аппарат, чиновники, судьи. Как правило, они получали от царя значительные земельные держания, принадлежали к классу рабовладельцев. Храмовые служащие могли привлекаться государством к выполнению государственных функций, либо сохранять определенную автономию и льготы. Кроме правовых норм, жрецы подчинялись нормам храмовых религиозных обычаев.

Завоеванные народы и представители покоренных общин находились под контролем завоевателей.

Городское население составляли торговцы, ремесленники, наемные работники и др. В городах, как правило, существовало квартальное самоуправление и суды. Платили государству налоги. В селе и в городе было большое количество батраков, наемных рабочих, слуг, которые находились в различных формах зависимости.

##Ассирийская империя

Судьба Ассирийского государства с конца XV в. до конца X в. (~1500-1000 гг. до РХ) была тесно переплетена с Вавилоном: большое число социальных, экономических, политических структур, религия, равно как и письменность, были заимствованы Ассирией у Вавилона.

Среди правовых памятников важными представляются Законы Среднеассирийского царства (XII в. до РХ).

Рассматривая правовую и государственную традицию Ассирии и Вавилона можно составить представление о единой вавилоно-ассирийской региональной цивилизации.

##Нововавилонское царство

Вавилон неоднократно подвергался нашествию горных племен, разрушался, но каждый раз восставал из руин.

Он переживает новый временный подъем в эпоху Нововавилонского царства в VII—VI вв. до РХ Самый именитый правитель этого периода – Навуходоносор.

##Персидская держава

Вавилон вошел в состав государства Кира II из династии Ахеменидов: V-IV вв. до РХ – период нахождения в составе Персидской державы.

В 331-330 гг. до РХ Александр Македонский завоевал Персию. Вавилон был объявлен столицей его империи. По его смерти эта территория отошла Селевку – начало государства Селевкидов.

В. 4 – Общая характеристика «Законов Хаммурапи». Правовое положение основных групп населения

#Общая характеристика

##История обнаружения

Законы Хаммурапи были обнаружены французскими археологами зимой 1901-1902 года. Они были нанесены на стелу из диорита, найденную разбитой на три глыбы. На вершине находилось изображение человека (самого Хаммурапи) перед восседающем на троне Боге. Ниже на аккадской клинописи были высечены письмена.

Ранее находили лишь цитирования и упоминания этого памятника на глиняных табличках. Текст был сплошным, поэтому ученые провели разбивку на статьи. Некоторые части текста были выскоблены, но восстановлены по цитированию.

##Структура

Законы Хаммурапи были весьма структурированными, обнаруживается трехчастное деление:

1. Пролог – для выражения древневосточной политической идеологии представления о функциях государственной власти, о предназначении верховного правителя. Целью написания законов объявляется достичь положения, при котором «сильный не обижал слабого, чтобы сироте и вдове оказывалась справедливость, чтобы суд судился в стране, чтобы решались приговоры в стране, чтобы притесненному оказать справедливость».

2. Основной текст – собственно правовые нормы, искусственно выделенные учеными 282 статьи. Нормы представлены без необходимой системности или отраслевой принадлежности, однако наблюдается внутренняя логика в изложении путем перехода от одного блока норм на принципах ассоциации: когда то или иное понятие приобретает ключевое значение.

3. Эпилог – служит для развития провозглашенного в прологе. Главным образом, здесь дается предостережение будущим правителям, что если они изменят или пойдут поперек данным законам – боги обрекут их царствие на погибель.

##Источники правовых норм

• Обычное право

• Установившаяся судебная практика

• Предшествующее законодательство

• Религиозные нормы

• Воля Хаммурапи

##Характерные черты памятника

• Отсутствие общих правовых понятий и принципов – казуистичность;

• Сохранения пережитков прошлого – принцип талиона;

• Влияние предшествующего законодательства.

#Правовое положение основных групп населения

Социальная структура Древнего Вавилона отражала многоукладный характер его экономики, наличие в вавилонском обществе связанных между собой, но относительно обособленных производственных комплексов: царского, храмового, общинного хозяйства, принадлежность к которым во многом определяла правовой статус жителей Вавилона – степень их свободы, наличие многочисленных переходных форм от свободы к зависимости, от полноправия к неполноправию с той или иной мерой ограничения правоспособности и дееспособности.

##Рабы (вардум)

Положение раба было сходно с античным отношением к нему как к собственности: устанавливается ответственность за его кражу или сокрытие от хозяина при бегстве [ЗХ ст. 15-17]; рабов клеймили специальным знаком, за сбритые которого грозило отсечение пальцев [ЗХ ст. 226]; не устанавливается ответственности свободного человека за убийство раба как за убийство – за убитого раба хозяин получал другого раба или компенсацию, если все обошлось увечьями [ЗХ ст. 231]. Рабы строго карались за неповиновение хозяину – отрезание уха, как и за нанесение пощечины «кому-либо из людей» [ЗХ ст. 205].

Тем не менее, нельзя говорить о всех категориях рабов как полностью лишенных правоспособности: определенная правоспособность привилегированных дворцовых рабов и рабов мушкенумов, имевших право на дом, «добро» и брак со свободной женщиной, и о свободном статусе детей, родившихся от «смешанных» браков [ЗХ ст. 170-175].

Рабский труд не стал доминирующим в системе общественного производства: он применялся главным образом в царско-храмовом и крайне редко в частно-общинном хозяйстве, где чаще работали наемные работники, издольщики-арендаторы.

Рабы в Вавилоне были в основном местного происхождения, из-за долгов. Также источником рабства был плен. Раб-вавилонянин автоматически освобождался из рабства по возвращении на родину, если он был продан за границу. Существовал институт временного рабства детей или жены за долги мужа, которое прекращалось после их трехлетней отработки долга [ЗХ ст. 117].

##Свободные

**Мушкенумы и авилумы

Ярко выраженным было неравенство между свободными: авилумом и мушкенумом.

Мушкенум – лицо зависимое, которые получает за службу земельный надел из царской земли, поскольку он не имел корней в общине. Таким образом мушкенум попадал в полную зависимость от царя. Их ряды пополнялись за счет разорения авилумов, за счет пришлого кочевого населения, а также для стремящихся к продвижению на царской службе.

Поскольку хозяйство мушкенума было частью царского – их имущественные права защищались строже, а личные менее строго по сравнению с авилумом. Различия между мушкенумами и авилумами ясно видны на примере принципа талиона: зеркальный талион заменялся выплатой 1 мины серебра, если авлилум членовредительствовал мушкенуму. Выкупная плата при разводе с женой была в три раза меньше у мушкенума [ЗС ст. 140].

Правовой статус авилума было тесно связано с его принадлежность к территориальной общине – даже жена не должна возвращаться к беглецу из общины [ст. 136 ЗС] – и с принадлежностью к большой патриархальной семье.

**Редум и баирум – воины (декум и лубуттум – командиры)

Воин и его семья обеспечивались из царской казны необходимым имуществом: полем, садом, домом и др. Это имущество было изъято из гражданского оборота [ЗХ ст. 36-37]: не терялось после захвата в плен [ЗХ ст. 27], а проданный надел воина возвращался ему, при этом покупатель терял свои деньги [ЗХ ст. 37]; также нельзя было и обменять надел воина на надел другого человека за доплату [ЗХ ст. 41].

Рядового воина казнили за отказ выступить в царский поход [ЗХ ст. 26].

Плененный редум или баирум подлежал самовыкупу по возвращении в свое поселение, а при материальной несостоятельности пленника его выкупала община, храм или дворец.

За произвол командирам – декум и лубуттум – угрожала смертная казнь, и не только за присвоение пожитков, царских подарков воину или сдачу его в наем, но и за «предательство война на суде сильному» [ЗХ ст. 34].

**Тамкары – торговцы

Широкое развитие внешней торговли в Вавилоне, возросшая экономическая сила царско-храмового хозяйства привела к подробной регламентации деятельности купцов – тамкаров, и их агентов – шамаллумов.

Большая часть этих норм относительно тамкаров основывалась на жестких требованиях к должникам о выплате тамкару долга с процентами серебром, которое сосредотачивалось в руках тамкаров, которые зачастоую злоупотребляли своим положением. Поэтому есть нормы, направленные на защиту должников путем установлению выплаты не серебром, а урожаем с обработанного поля [ЗХ ст. 50] либо хлебом в цене серебра [ЗХ ст. 51] или своим движимым имуществом [ЗХ ст. 96]. Тамкар «терял что дал» при долге, если превышал установленный законом предел ростовщического процента или же заключал долговую сделку в отсутствие государственного контролера [ЗХ ст. 95].

Дворцовая земля (поле, сад, дом) тамкара могла быть «проданы за серебро» с обязанностью покупателя нести повинности продавца [ЗХ ст. 40].

**Жрецы и жрицы

Поскольку религиозный культ не был отделен от государства, в социальной структуре особое место занимали жрецы и женщины-жрицы, входившие в разряд государственных чиновников на службе у царя. Верхушка жречества владела крупными наделами земли в царско-храмовом хозяйстве.

Жрецы могли получать царские наделы за службу, приобретая равное положению мужчины-авилума. Существовал институт сакрально-ритуального обычая храмовой проституции жриц.

Будучи посвящены богам своими отцами, они тем не менее могли выходить замуж, но в особой сакральной форме брака с принятием обета бесплодия. Отец жриц мог при жизни «документом с печатью» дать своей дочери-жрице приданое. Согласно предсмертной воле мужа или отца приданым она могла свободно распоряжаться, а ее братья не могли «ничего требовать от нее по суду» [ЗХ ст. 179].

Если же отец не давал приданого своей дочери-жрице при своей жизни, то после его смерти она получала из достоялния отцовского дома долю одного наследника и пользовалась пока жива: то, что оставалось после нее, принадлежало только ее братьям [ЗХ ст. 180].

В. 5 – Правовое регулирование брачно-семейных отношений по «Законам Хаммурапи»

#Брак – средство рождения детей для обеспечения культа предков

В Древнем Вавилоне существовал культ обожествления предков, мифическая связь с которыми их потомков выступала в форме сакрального соглашения об их благополучии как в потустороннем мире, так и на земле. Без многочисленного потомства в подземном царстве человек страдал. Следствием такого ориентирование на детей стало значительное количество форм брачно-семейного и наследственного права в Законах Хаммурапи.

Рождение детей, обязанные поддерживать культ обожествления предков, являлось главной целью и задачей заключения брака, который оставался моногамным.

И лишь если жена оказывалась неспособной по тем или иным причинам к зачатию и рождению детей, дозволялось ввести в дом иную женщину:

• если его первую жену «постигла проказа», при этом муж должен был содержать ее «пока она жива» [ЗХ ст. 148];

• бесплодная жена давала мужу рабыню-заместительницу и «возможность иметь сыновей», которые считались собственными детьми жены [ЗХ ст. 144]

Бесплодную жену муж мог покинуть, оставив ей серебро в сумме ее брачного выкупа и возместить ее приданое [ЗХ ст. 138]. А если брачного выкупа не было – выплачивалась разводная плата в 1 мину серебра [ЗХ ст. 139].

Без всякой компенсации могла быть отторгнута лишь расточительная жена, которая «вознамерится уйти и станет разорять свой дом, позорить своего мужа» [ЗХ ст. 141].

Родившая детей наложница также не могла быть изгнана из дома без определенного материального достатка для воспитания детей: «дать половину поля, сада и имущества, и пусть она растит своих детей; после того, как она вырастит своих детей, ей должны дать, как одному наследнику» [ЗХ 137].

#Положение женщины в семье

Брак подразумевал обязательное заключение договора, а если человек взял жену и не заключил с ней договора, то эта женщина — не жена [ЗХ ст. 128].

Элементы патриархального семейства сохранялись, однако власть мужа над женой не была беспредельной: жена могла заводить собственное дело, открыть корчму.

При заключении письменного брачного контракта между семьями невесты и жениха или непосредственном жениха с невестой, у девушки было право включить в договор с мужем условие о выплате их добрачных долгов [ЗХ ст. 151]. Брачный договор четко регулировал условия брака: задаток, предбрачный дар, выкупная плата, приданое невесты (не более стоимости выкупной платы). Если жених нарушал брачный договор – он лишался предбрачного дара и выкупной платы; если невеста – то она выплачивала предбрачный дар и выкупную плату в двойном размере.

Свободная женщина могла вступать в брак с дворцовым рабом или рабом мушкенума.

Если «муж ходит из дома и очень позорит» беспорочную жену, то такая жена могла в любой момент «взять свое приданое и уйти в дом своего отца» [ЗХ ст. 142].

Смерти через утопление подлежала «не целомудренная жена», которая «ходит из дома, разоряет свой дом, позорит своего мужа» [ЗХ ст. 143].

Если человек был взят в плен и не возвращался долго домой, его жена могла войти в дом другого мужчины, лишь если в доме ее мужа не осталось ничего для пропитания [ЗХ ст. 133-134]. При возвращении ее мужа, рожденные от другого мужчины дети следовали за своим кровным отцом [ЗX ст. 134].

Если жена была «захвачена лежащей с другим мужчиной», то муж может связать ее с соблазнителем и обоих бросить в воду [ЗХ ст. 129]. Хотя муж мог оставить жену в доме, отпустив того мужчины.

Вдова с малолетними детьми не могла еще раз выходить замуж без ведома судей [ЗХ ст. 177], не вправе была свободно распоряжаться своей наследственной долей в семейном имуществе или приданым, которое переходило после смерти мужа ее детям.

#Положение детей в семье

Правовое положение детей определялось обычно статусом их матерей.

В бездетной семье как правило рожала рабыня, которая не могла равняться со своей госпожой, которая в свою очередь не могла произвольно ее отдавать, хотя могла за ослушание «наложить на нее знак рабства и причислить к остальным рабыням» [ЗХ ст. 146].

Помимо этого существовал институт усыновления – одна из самых распространенных сделок, которая осуществлялась в двух формах: с назначением усыновляемого наследном или без такого. Форма усыновления зависела от целей сделки: для продолжения рода или для приобретения рабочих рук соответственно.

Связь усыновленного со своей кровной семьей прерывалась: он лишался в ней права наследования. Законы Хаммурапи во имя сохранения единства семьи только в исключительных случаях допускали возвращение приемных воспитанников в родительский дом отца: например, если усыновленный воспитанник «лишь когда его усыновили, узнает своего отца и свою мать» [ЗХ ст. 186].

Усыновить и вырастить малолетнего ребенка мог и холостяк до создания им собственной семьи и рождения детей, а после воспитанника можно было отвергнуть, но не с пустыми руками: он должен был дать усыновленному, если тот работал в его доме, из своего движимого имущества третью часть его наследственной доли [ЗХ ст. 191].

Для передачи ему своего ремесла ребенка мог усыновить и ремесленник; ребенок мог вернуться позднее в дом своего родного отца, если ремесленник не обучил его своему ремеслу [ЗХ ст. 188-189].

Устанавливался особый способ усыновления найденыша – новорожденного из многодетной семьи бедняка, оставленного в корзине на улице [ЗХ ст. 185].

Мальчиков часто похищали: кража сына авилума каралась смертной казнью [ЗХ ст. 14].

#Отцовская власть

Отдельное место в Законах Хаммурапи занимали нормы, посвященные строгому послушанию патриарху – отцу семейства со стороны его домочадцев, детей и жены, ведь от него зависело в значительной мере их материальное положение после его смерти.

#Наследование

Древнему Вавилону было известно наследование и по закону, и по завещанию в своеобразной форме прижизненного дарения «записанного в документе» [ЗХ ст. 170-177].

Муж мог при жизни подарить своей супруге «поле, сад, дом и другое и мущество», которым она могла свободно пользоваться, а «что останется после нее» – она могла передать своему любимому сыну [ЗХ ст. 150]. Такой же подарок отец мог сделать любимому сыну [ЗХ ст. 165].

Рожденные супругой сыновья и сыновья, рожденные рабыней и признанные отцом своими, имели право после его смерти на получение равной доли из «достояния отцовского дома».

Определенным преимуществом как хранитель традиций семьи и культа предков пользовался лишь старший сын от законной жены с правом выбрать и взять свою долю первым.

Не оставалась без наследства и законная супруга умершего, получая свое приданое и особую вдовью долю, отписанную ей мужем в особом документе. Если муж не оставлял ей вдовьей доли, то она имела законное право на получение наследства в равной с сыновьями доле из семейного имущества, но теряла это право, если уходила из дома после смерти мужа.

Широкими правами завещательного распоряжения обладал отец и при назначении приданого посвященным богам дочерям – жрицам, «храмовым блудницам» или целомудренным «девам-иеродулям».

Отец мог лишить сына наследства, прогнав его из дома, если тот совершал по отношению к нему «тяжкий грех», но только по решению судьи [ЗХ ст. 168-169].

В. 6 – Правовое регулирование имущественных отношений по «Законам Хаммурапи»

#Землевладение

Фундаментом благосостояния индивида, семьи и общества выступала земля, которая по этой причине становилась объектом сложнейших правоотношений, в которых вещные права индивида определялись в зависимости от его места в общественной иерархии – из-за чего они тесно переплетались с личными повинностями в пользу государства или общины.

Институт собственности на недвижимость предполагал свободное пользование и распоряжение вещью по собственному усмотрению.

В странах Древнего Востока частной собственности на землю в вышеупомянутом значении не было, так как в вавилонском сознании укоренилось отношение к земле как к природному достоянию общины, унаследованному от богов и обожествленных предков, как к совершенному подобию своего коллективного тело противоречило полному, необратимому отчуждению земли от общины.

Общинное землевладение оставалось ведущим в Месопотамии, с ним изначально было связано возникновение храмового и царского землевладения, которое складывалось за счет не только добровольной передачи общинной земли, но и покупки царем больших земельных наделов. Город как место нахождения храмов был той же общиной, где активно велись сельскохозяйственные работы.

Часть земли принадлежала храму, его жречеству. Она обрабатывалась храмовыми рабами – сельскохозяйственными работниками, получившими за свой труд надел или натуральную плату. Часть земли передавалась земледельцам за долю урожая в качестве дополнительного к своему купленному или приобретенному участку.

Большая часть земли находилась в коллективном владении общинников или во владении семейного коллектива, связанного общностью происхождения по отцовской линии, с правом распоряжения ею отцом-патриархом. Ее можно было продавать, менять, закладывать за долги сдавать в аренду, передавать по наследству [ЗХ 39-47, 60-65]. Процедура отчуждения такой земли представлялась “несчастьем”, “несправедливостью” по отношению к семье.

Отчуждение земли в Месопотамии было обратимо, о чем свидетельствует периодическая практика снятия долгового бремени – мишарум, когда заложенная или проданная за долги земля возвращалась прежним хозяевам.

Землевладение в общине не было равным. В силу множащихся сделок с землей на определенном этапе выделялось крупное землевладение, принадлежащее в том числе жречеству, высшим должностным лицам, что сопровождалось обезземеливанием части общинников. Также говорится об особой форме землевладения воинов, купцов, жрецов [ЗХ 26-31].

#Обязательства из договоров

Условия сделки не должны были противоречить закону, а договор мог быть заключен только дееспособными лицами (не детьми и не рабами) [ЗХ ст. 7] и только в отношении вещей, находящихся в гражданском обороте. Так, противоречащий закону договор купли-продажи земли воина влек за собой, как уже говорилось, уничтожение самого документа сделки и возвращение надела прежнему хозяину с потерей серебра за купленную землю [ЗХ ст. 37].

**Заем

Царская политика справедливости была направлена на сохранение общинного землевладения, в этих целях устанавливались ограничения по договору займа.

Устанавливалась предельная ростовщическая ставка для Тамкаров при выдаче займа: не более 20% при займе серебра и 33,5% при займе хлеба [ЗХ ст. 90]. Превышение процентных ставок влекло за собой потерю долга. Запрещается самоуправство кредитора при взыскании долга. Долг мог быть погашен за счет имущества должника, отработки долга им самим, его женой, детьми. Срок отработки свободным своего долга тремя годами. Возвращать долг можно по частям.

**Аренда

Арендатор должен был уплачивать ⅓ или ½ часть урожая, а также вернуть арендодателю землю обработанной. Если аренда касалась целинных земель, то арендатору для покормление на время поднятия целины передавался обработанный участок земли. Если возникли обстоятельства непреодолимой силы, оставшийся хлеб хозяин и арендатор должны делить по оставшемуся соотношению частей; если арендная плата уже выплачена, то убытки остаются на земледельце.

**Купля-продажа

Этот договор требовал письменного оформления, точного обозначения предмета сделки, удостоверения собственнических прав продавца на вещь, чтобы оградить покупателя от иска со стороны третьих лиц, от обвинения в краже и притязаний государственных органов, в частности в ситуации продажи неотчуждаемого земельного надела воина. После уплаты цены договор куплипродажи мог быть расторгнут только при определенных обстоятельствах.

Примером может служить [ЗХ ст. 208] о расторжении сделки продажи раба или рабыни, которых «до истечения месяца постигла падучая болезнь», т. е. эпилепсия. Обман при договоре купли-продажи рассматривался как преступление [ЗХ ст. 94-108]

**Хранение

Договор хранения вещи [ЗХ ст. 120-125] неукоснительно требовал заключения письменного соглашения при свидетелях, без которого поклажедатель терял право на иск о возвращении своего имущества [ЗХ ст. 123].

Изобличенный недобросовестный хранитель наказывался двукратным штрафом от стоимости сданного ему на хранения имущества [ЗХ ст. 124]. Возмещение пропавшего по небрежности храни­теля имущества, чтобы исключить ложные порочащие обвинения соседей, требовало доказательств пропажи или взлома в доме хранителя и фактического хищения каких-либо вещей, «принадлежащих хозяину» [ЗХ ст. 125].

Если соседи клятвенно уличали перед богом последнего в том, что он лжет и у него ничего не пропало, то он должен был «отдать вдвойне то, на что он претендовал» [ЗХ ст. 126]. Требование верности слову, особенно коллективной, было у вавилонян непреложно.

**Найма и подряда

Значительное количество норм [ЗХ ст. 215-274] посвящено договорам найма и подряда как свободных, так и рабов.

Эти нормы содержат постановления в основном о поденной или годовой плате наемному работнику или плате за результаты его труда. При этом проводились четкие различия между лицами «благородных» профессий: врачами, строителями, корабельщиками [ЗХ ст. 215-225] и ремесленниками, а также неквалифицированными работниками и рабами.

В договорных статьях о постройке дома или судна говорилось, например, не только о фиксированной оплате труда работников, но и о строгой ответственности за брак в их работе. Так, недобросовестного строителя наказывали смертной казнью за непрочно построенный дом, в результате обвала которого погибал сам домовладелец. По принципу талиона убивали сына строителя, если в этом случае погиб сын хозяина дома. В случае смерти раба хозяина строитель расплачивался «рабом за раба».

#Обязательства из деликтов

• Если человек не укрепляет плотину и из-за этого происходит затопление участков его соседей, то он обязан возместить им вред.

• Если орошая свое поле, человек затопит поле соседей, он обязан возместить им ущерб.

• Если человек срубит дерево в чужом саду, то обязан выплатить штраф ½ мины серебра.

• За нанесение увечий в драке человек должен оплатить услуги врача.

• Возмещение вреда за убийство рабов.

• Выплата штрафа человеку, раненому бодливым быком, если хозяину раньше говорили, что бык бодлив.

#Поручительство

В качестве гарантии выполнения обязательств широко использовали институт поручительства и, как уже говорилось, заклада своих детей и жены во временное рабство [ЗХ ст. 117]. Обязанность поручителя первое время состояла только в том, чтобы доставить должника в установленный срок в суд.

В. 7 – Преступления и наказания в «Законах Хаммурапи. Суд и процесс

В Древнем Вавилоне кровная месть отсутствовала, широко применялся в различных видах принцип талиона – возмездия посредством кары тому, кто причинил пострадавшему вред или ущерб, по принципу талиона: «око за око, зуб за зуб».

#Состав преступления

Субъект: все люди, в том числе и рабы. Закон выделяет соучастие в форме пособничества, подстрекательства, укрывательства и недоносительства [ЗХ 16, 10, 109]. Сохранялась коллективная ответственность общины [ЗХ ст. 230].

Субъективная сторона: существовали различия между умышленным и неумышленным преступлением – за нанесение увечий в драке нужно только оплатить врача [ЗХ ст. 206];

Объект: объектами выступает личность, собственность, семейные устои, правосудие. Наказание зависело от объекта преступления [ЗХ ст. 211-213]

Объективная сторона: выделяется преступление в двух формах: действие [ЗХ ст. 206-207] и бездействие – недоносительство [ЗХ ст. 109]

#Система преступлений

##Против личности

• убийство

• членовредительство

• оскорбление словом

• оскорбление действием

##Против имущества

К этой категории относится кража имущества [ЗХ 6-10] и малолетних детей [ЗХ 14], рабов [ЗХ 15, 19]. Существовали определенные отягчающие кражу обстоятельства – кража царского и храмового имущества [ЗХ ст. 6], кража со взломом или проломом в стене дома [ЗХ ст. 21] или мародерство на пожаре [ЗХ ст. 25].

Иной формой преступления против имущества – грабеж, за который отвечал градоправитель или община, если совершившего грабеж не нашли [ЗХ ст. 22-24].

Также выделялось повреждение чужого имущества [ЗХ ст. 33-55] и мошенничество.

##Против семейных устоев

К данной категории дел главным образом относилось изнасилование, инцест, незаконное двоеженство и нарушение супружеской верности.

За половую связь отца с дочерью его изгоняли из общины [ЗХ ст. 154]. Сожительство сына со своей матерью заканчивалось сожжением их обоих [ЗХ ст. 157], а связь с мачехой, «которая детей родила», наказывалась изгнанием сына из отцовского дома [ЗХ ст. 158].

В [ЗХ ст. 130] говорится о наказании смертной казнью человека, если он изнасиловал жену человека, «не познавшую мужчину и живущую в доме своего отца».

##Против правосудия

• лжесвидетельство [ЗХ ст. 3]

#Система наказаний

Наказание выступает часто в форме возмещения причиненного материального ущерба.

• Смертная казнь (сожжение, утопление, сажание на кол; назначение невозможных размеров штрафа, влекущих смерть) за клевету или лжесвидетельство;

• Членовредительные наказания (отсечение рук (226), отрезание уха (205), языка; если преступник и потерпевший равны по социальному положению (203) – принцип талиона)

• Штраф

• Изгнание из общины и семьи

• Принудительный труд

• Клеймение

• Битье палками

• Талион

#Суд и процесс

Суду и судебному процессу в Законах Хаммурапи посвящено около десяти статей: 3-5, 9-13.

С точки зрения судоустройства можно выделить: отправлявшийся правителем в его дворце суды и суды более низкого уровня. Суд не был отделен от администрации, правосудие вершили чиновники. Судей могли снять с должности за нарушение правил судопроизводства.

Судебный процесс носил обвинительный характер. Четких различий между уголовным и гражданским судопроизводством не проводилось (9, 10).

Дело начиналось с подачи иска потерпевшей стороной. Явку обвиняемого (ответчика) в суд обеспечивал сам потерпевший (истец). Розыск и арест особо опасных преступников осуществлялись местной администрацией. Добывать доказательства обязаны были не только обвинитель и обвиняемый, но и община в случае совершения преступления на ее территории (26). Нельзя было возбуждать повторно возбужденное дело. Судебное дело считалось судьей законченным после вынесения решения и его записи на глиняной табличке, которую он не мог изменить под угрозой огромного штрафа и потери судейского кресла (5).

#Система доказательств

Свидетельские показания – имели больший вес, если сопровождались клятвой. Свидетели несли ответственность за дачу ложных показаний [ЗХ 3-4]. Человек, оказавшийся несостоятельным в предоставлении суду показаний по ряду преступлений (кража) объявлялся лжецом, подлежащим смерти [ЗХ ст. 11].

Документы с печатью – документ, письменный счет были необходимой частью ряда сделок в силу закона [ЗХ ст. 105].

Ордалия – испытание водой (“божий суд”). Обвиняемый бросался (или его бросали) в реку, и считалось, что его судьба зависит от воли бога реки: если он был невиновен, то всплывал, а если виновен – тонул. Процедура была обязательна при:

• обвинении в чародействе

• при обвинении женщины третьим лицом в измене мужу, если она не была уличена в этом

В этих случаях отказ от ордалии считался равносильным признанию вины.

Клятва – часто имела решающее значение для освобождения от ответственности [ЗХ ст. 103], ее нарушение каралось смертью. Вполне серьезно предполагалось, что боги неминуемо поразят смертью клянущегося ложно, поэтому принесение такой клятвы считалось в ряде случаев достаточным доказательством для оправдания и подтверждения правоты, а отказ принести клятву – доказательством справедливости обвинения.

Э. 2 – Принцип талиона в «Законах Хаммурапи»

Основным принципом наказания был принцип талиона, по которому виновного постигает та же участь, что и потерпевшего. Таким образом, главной целью наказания являлось возмездие преступнику.

1. Типичный (простой) талион – определялся формулой «равное за равное»: за выбитый зуб следовало выбить зуб у виновного и т. д. [ЗХ ст. 196, 197, 200].

2. Символический талион – предписывал отсечь ту часть тела, которой преступник действовал против людей: за неудачно сделанную операцию врачу отрезали пальцы и т. д. [ЗХ ст. 192, 195, 218, 226].

3. Зеркальная форма талиона – наименее распространенная в законах Хаммурапи. При зеркальном талионе дети несли ответственность за преступление, совершенное отцом, если в результате его погибали дети потерпевшего [ЗХ ст. 210, 230].

В. 8 – Эволюция общественного и государственного строя в древней Индии. Государственный строй империи Маурьев

Периодизация:

• Хараппская цивилизация – 3 тыс. до РХ

• 16 – 10 века до РХ – 1й «Ведийский период», вторжение и расселение в Индии древних ариев

• 9 – 6 века до РХ – 2й «Ведийский период», создание первых государств ариев

• 5 – 3 – распространение буддизма, формирование крупных государств

• 4 век до РХ – империя Нандов

• 317 – 180 г. до РХ империя Маурьев, Чандрагупта (317 – 298), Ашока (277 – 232)

Общественный и государственный строй Хараппской цивилизации:

• Общественный строй периода Хараппской (Индской) цивилизации неизвестен.

• Государственный строй «Хараппской цивилизации» достоверно неизвестен. Предположительно он напоминал монархии шумеро-аккадской цивилизации (возможно, хараппы занимались собиранием ренты)

• В городах Харрапской цивилизации обычно был большой дворцовый комплекс (возможно – дворец правителя), большие общественные хранилища для продовольствия.

• Возможно, погибли от климатических изменений

Общественный и государственный строй в период ариев:

• Народы, проживающие в Индии до прихода арийских племен жили в условиях родоплеменного строя.

• Арии в период вторжения в Индию были организованы в общества, живущие по принципу военной демократии. Каждый мужчина – воин мог принимать участие в народном собрании.

• Избираемый вождь («раджа»), военная знать, нет значительного социального расслоения. С освоением земледелия сложилась земледельческая община, которая заменила кочевой образ жизни. Существовали группы неравноправного населения и небольшое количество рабов (так как арии пришли с войной и завоеванием, рабы появились)

• В конце 2 – начале 1 тыс. до РХ в древнеиндийском обществе начали формироваться особые сословные группы, связанные с процессами имущественного расслоения и разделения социальных ролей – ВАРНЫ (это предтеча касты)

• Важным фактором было желание ариев отделить себя от местного населения. Существование варн идеологически было связано с волей богов.

• В варну человек попадал по рождению, изменить варну было нельзя (желание попасть в варну выше было оскорблением богов)

4 варны (первые 3 созданы на основе племен ариев, т.к. у них было такое расслоение)

• Брахманы – жрецы

• Кшатрии – воины и чиновники + цари, они ВСЕГДА кшатрии

• Вайшьи – крестьяне, ремесленники, торговцы

• Шудры – слуги, батраки

Первые три варны назывались «дваждырожденными» и предназначались для ариев, варна шудры – единождырожденные» – для покоренного населения – единственные, кто не изучал из всех Варн религию и Веды

Все представители господствующих варн, согласно религиозным представлениям должны были пройти в своей жизни несколько стадий:

1. стадия ученика

2. стадия домохозяина

3. стадия отшельника

4. стадия аскета

Каждый должен стремиться к тому, чтобы пройти все эти стадии, хотя они и необязательны. Человек, кроме материального состояния, должен стремиться к развитию души (от его дух. развития зависит следующее перерождение и поселение в другое тело). Брахман-бездельник, не изучавший Веды, будет наказан, его душа может родиться в теле шудр, и наоборот, честно работавший Шудра может стать Кшатрием.

Эта идея сдерживала сопротивление угнетенных классов (неизвестны крупные крестьянские восстания), так как это бы означало бунт против богов.

• Племенные и социальные, профессиональные различия привели к образованию внутри варн особых групп – «каст», более мелкой социальной дифференциации Варны – социальные слои, касты – социальные группы

• Каст в Индии существует около 2,5 – 3 тыс.

• Для каст характерны особые занятия, самоорганизация (кастовые собрания, суды). Особые касты – «неприкасаемые» (чандалы, швапачи и др.)

• «Джаджмани» – система взаимодействия каст (зависит от региона, традиций и истории)

• Рабы («даса») – сравнительно незначительное распространение.

Государственный строй:

• В период складывания арийских государств большинство представляли монархии во главе с царем («раджа»), наследственная власть (переход от выборной власти к наследственной)

• Совещательный орган при монархе – «паришад» (знать, родственники царя, представители общин).

• Иногда сохраняли определенное значение собрания воинов.

• Общинное самоуправление (позволяло поддерживать порядок в селе, община воздействовала на право и государство)

• Нетипичные формы государств – олигархии, кшатрийские республики.

Государство в период империи Нандов и Маурьев:

История

В 4 веке возвысилось государство Магадха. На его основе было создано первое крупное государство (Империя Нандов). По легенде, Нанды были чуть ли не из шудр и специально себе присвоили высокие позиции. После вторжения войск А. Македонского знатный кшатрий Сандрокотт (Чандрагупта) возглавил антимакедонское и антинандское восстание и основал новую династию (восстание было успешным).

При преемниках Чандрагупты было создано огромное государство – Империя Маурьев (317 – 180 г. до н.э). Создание этой империи совпало с распространением в Индии «буддизма». Будда (Сиддхартха Гаутама, 6 – 5 века до РХ). Внук Чандрагупты – Ашока (273 – 232 г. до РХ) стал последователем этого учения.

Государственный строй

• Империя Маурьев – слабоцентрализованное государство, состояла из центральных провинций, которыми управляли царь, его сыновья и наместники и остальных территорий, где сохранялась власть местных правителей.

• Царский совет (матрипаришад), как паришад при радже, только столичный

• Должностные лица.

• Развитое общинное самоуправление.

• Армия профессиональная, основана на варно-кастовом принципе (кшатрии). Наследственность службы.

• Большинство дел рассматривалось в местных судах.