ИГПЗС учебный год 2023 / 5Преступление и наказание в религиозном-1
.docx5. Преступление и наказание в религиозном мировоззрении, в правосознании и праве Древнего Египта.
В религиозном мировоззрении.Понятие преступления имело в древнеегипетском мировоззрении прежде всего религиозно-моральное содержание. В этом качестве оно мыслилось злом вселенского масштаба, то есть деянием, вносящим в мир хаос, несправедливость, ложь, - состояние, прямо противоположное маат: порядку, справедливости, правде. Каждый преступник считался, с этой точки зрения, поднявшим восстание против маат, поэтому древнеегипетский термин, обозначавший мятежника «сби.в(sbi.w)» применялся для обозначения и заговорщика против царя, и вора, совершившего кражу вещей из могилы или храма.
Как всякое зло, преступление оценивалось в качестве ненормального явления, а преступник воспринимался соответственно в виде человека неадекватного, впавшего в психическую болезнь. Но при этом преступление считалось, как и любое вообще зло, необходимым для существования Вселенной феноменом, а преступники – неотъемлемой частью мироустройства.
Древнеегипетские представления об устройстве мира исходили из понимания его как собрания противоположностей: света и тьмы, неба и земли, земного и потустороннего мира, черного и красного, порядка и хаоса, добра и зла, правды и неправды. С этой точки зрения, считалось, что любое явление в мире существует только потому, что есть и противоположность ему.
Поэтому силы зла- хаоса, несправедливости, лжи – обожествлялись так же, как силы добра: порядка, справедливости, правды. Божественным воплощением сил зла выступал в древнеегипетской религиозной мифологии бог Сет, брат Осириса, изображавшийся в виде человека с головой неизвестного животного. Сет- бог насилия, хаоса и смешения,мятежа и раздора. Египетский царь виделся воплощением бога Хора и Сета.Титул царицы «та, которая видит Хора-Сета».
В положении Сета, бога насилия, беспорядка, неправды, в пантеоне богов Древнего Египта во многом и проявляется истинная сущность древнеегипетской доктрины преступления(В.Т.)
С точки зрения официальной религиозно-политической идеологии Древнего Египта преступление рассматривалось не в качестве греха, но деяния, которое, хотя и преступает границы нормального, разрушает нормальное устройство мира и нормальное течение жизни, причиняет зло живым существам и даже губит их, является необходимым для существования этого мира условием(В.Т.).
Наказание при таком воззрении на преступление не могло мыслиться возмездием преступнику за причиненное им зло. Если преступление считалось действием, нарушающим нормальное устройство мира и нормальное течение жизни в нем, то наказанию неизбежно должны были придавать значение меры, восстанавливающей прежний порядок в мире.
Если преступление рассматривалось в качестве действия, творящего этот мир, наряду с добрыми делами, то и наказание должно было представляться в виде меры воздействия не только на преступника, но и на мир в целом.
Воззрение на преступление как на деяние вселенского значения и понимание наказания как меры, влияющей не только на человеческое общество, но на весь вообще мир, особенно явственно выступает в древнеегипетской религиозной доктрине «посмертного суда». Смысл «посмертного суда» заключался в определении души умершего человека в другом, лучшем мире на основании его поступков в мире земном. Таким образом, из доктрины «посмертного суда» вытекала идея неотвратимого наказания: если человек во время пребывания на Земле совершал преступление, то он в любом случае получал наказание. Посмертный суд осуществлял бог Осирис, которому человек излагал все свои поступки. Суду подлежал не только обычный человек, но и фараон.
Согласно доктрине «посмертного суда», душа человека, совершавшего в земной жизни преступления, не допускалась к вечной жизни, то есть преступник обрекал свою душу на смерть.
В правосознании. Религиозные воззрения не преступление и наказание оказывали заметное влияние на трактовки этих явлений в правосознании древнеегипетского общества и на правовые нормы о преступных действиях и наказаниях за них.
Из-за понимания преступления не в качестве греха, но как заблуждения и особого рода психической болезни, вызывающей неадекватное поведение древнеегипетские правители осторожно относились к применению смертной казни к преступникам(В.Т.).
В праве. Все преступления – это преступления человеческой души, а не тела (В.Т. жирным шрифтом). А раз так, то преступник должен нести не столько телесное, сколько духовное наказание.
Виды наказаний
Смертная казнь. Фараон считал себя не вправе назначать преступникам это наказание. Применялась за сл. Преступления:
Заговор или мятеж против верховного властителя. Так, считался заслуживающим смерти сановник, советовавший царю отбросить все планы его предшественника на троне, удалить с высоких должностей назначенных им людей и править по-своему.
Разграбление, уничтожение или повреждение могил- встречалось часто, т.к. могилы были богатыми-душа отделлась,а тело лежало и почиталось. Здесь-ритуальная казнь с лишением наследства семьи казненного.
Кража статуи бога, священных реликвий и жертвоприношений из храмов, повреждение или разрушение храмовых зданий
Убийство
Нарушение клятвы – клятвопреступление
Виды смертной казни – сожжение заживо или утопление в Ниле.
Смертная казнь рассматривалась в Древнем Египте в качестве казни не только для тела, но и для души(В.Т.).
Для обозначения деяния, которое составляло заговор и мятеж, в египетском языке отсутствовал специальный термин. Такое преступление было редкостью.
Преступление понимается не как причинение материального вреда, а как злодейство, нарушающий священный порядок-маат. Поэтому для восстановления маат нередко делались ритуальные жертвоприношения животных. Ритуальная казнь преступника выполняла ту же роль- роль жертвоприношения для восстановления маат(В.Т.).
Возмещение убытков- в случае частной кражи- в двойном или тройном размере, если преступник обнаруживался. Важно понимать разницу между кражей у частного человека и обворовыванием могил.
Кража у частного человека- исключительно личный конфликт между вором и хозяином украденных вещей.
Похищение же предметов из могил- нарушение вселенского порядка, выраженного в религиозном мировоззрении, и потому относилось к категории тяжких преступлений.
Лишение преступника имени. Сопутствовало смертной казни. Более того, преступникам могли даже заменить их прежнее имя на имя врага бога Ра- Апофиса для того, чтобы усилить наказание.
Так как преступление в Древнем Египте мыслилось как преступление в большей степени души, а не тела, то и наказанием считалась казнь души преступника. Самые страшные преступники лишались имени и могилы, т.к. душа не могла существовать без них.
Причинение боли раскаянием Родители, которые убивали своих детей, не подвергались смертной казни, а должны были в течение трёх дней и трёх ночей пребывать рядом с трупом и обнимать его под надзором государственного стражника. Египтяне верили, что несправедливо лишать жизни тех, кто дал её детям, и верили, что причиняют этим достаточно боли и раскаяния, чтобы отвратить их от подобных преступлений.
Телесные наказания.
Отсечение части гениталий- за изнасилование свободной женщины.
Надрезание руки и поджаривание живьём на колючках- за убийство родителя ребенком
1000 ударов прутьями- за адюльтер без насилия(мужчине)
Отрезание носа- за адюльтер без насилия(женщине)
Отрезание ушей(символ закрытия пути к вечной жизни) – за прелюбодеяние
Посадка на кол, оставление на съедение крокодилу, битье палками или отсечение конечностей- за нарушение клятвы
Общественные работы – в каменоломнях