Экспресс-вопрос 1. Понятие «маат» в религиозной и правовой культуре Древнего Египта

Маат (Аммаат) — древнеегипетская Богиня, персонифицирующая истину, справедливость, вселенскую гармонию, божественное установление и этическую норму. Маат изображалась в виде сидящей женщины со страусиным пером на голове, иногда крылатой; также могла изображаться лишь посредством своего атрибута — пера или плоского песчаного предвечного холма со скошенной одной стороной, на котором она часто восседает, и который может изображаться под стопами и престолами многих других богов. Она была супругой бога мудрости Тота.

Фараон — служитель Маат

Фараон избирался не людьми, а богами, которые давали ему право и возможность говорить и действовать от их имени. Фараон, владыка Египта, считался посредником между небом и землей. Восхождение на трон нового египетского царя становилось началом новой эры для «Земли Возлюбленной», с него начинался новый отсчет времени.

Основной задачей фараона было уничтожение зла и установление Маат — справедливого порядка, управляющего миром людей и всей Вселенной. Крылатая богиня Маат будет сопровождать фараона с первых дней его царствования до последнего этапа уже после смерти, когда его душа предстанет перед судом Осириса. На этом суде будут взвешены каждая его мысль, каждое слово, каждое совершенное им действие.

Так как народ Египта считал, что правда и мудрость - это хорошая пара.

На космическом уровне Маат символизировала собой великий божественный порядок и закон, дарованный вселенной Богом-творцом во время сотворения мира, согласно которому сменяют друг друга времена года, движутся в небесах звезды и планеты, существуют и взаимодействуют боги и люди. Представления о Маат являются осью всех представлений древних египтян о вселенной и этических основ их мировоззрения. Согласно традиции, как и другие боги, крылатая Маат в изначальные времена пребывала среди людей, греховная сущность которых заставила её последовать за своим отцом Ра на небеса.

Принцип Маат включает в себя как правильность и закономерность развития вселенной, так и сплоченность общества, а также, что особенно важно, ответственность царя и простого смертного за свои поступки. Установленный богом на земле, царь поддерживает Маат и посредством ритуалов, победоносных войн и личного благочестия уничтожает Исефет — ложь, хаос, разрушение. Поднося во время ежедневного богослужения в храме к лику божества статуэтку Маат, дочери солнца увенчанной страусовым пером, царь вновь из конкретного властителя становился воплощением самого принципа царственности, аккумулируя опыт многочисленных предков и создавая основу для жизни своих преемников. Статуэтка Маат воплощала в себе принцип локальной гармонии, царь тем самым восстанавливает космическую гармонию, ибо «сердце богини Маат возлюбило его, и она возносится к богам в вечности», воссоединяя локальный и вселенский миропорядок, небо и землю, провозглашая новое торжество порядка во вселенной над изначальным хаосом.

2. Juscivile и Jusgentium

Термином juscivile в римском праве обозначается исконное национальное древнеримское право, распространяющее своё действие исключительно на римских граждан квиритов, поэтому оно именуется также квиритским правом. В этом смысле juscivile противопоставляется jusgentium“праву народов”, действие которого распространялось на всё римское население (включая так называемых перегринов). Jusgentium - термин, возникший в Древнем Риме и означающий правовые нормы, заимствованные от покоренных и союзных народов. Данные правовые нормы являлись частью римского законодательства и сложились во время разрешения споров между римскими гражданами и иностранцами (перегринами). Источниками jusgentium являются эдикты преторов и магистратов по делам иностранцев.

В республиканский период римской истории римское частное право развивалось в виде параллельных систем juscivile и jusgentium. С течением времени juscivile и jusgentium стали сближаться. При практическом применении обе системы находились в постоянном взаимодействии,наблюдалось взаимное влияние одной системы на другую. Более значительным было влияние jusgentium на juscuvile ввиду того, что первой системе, впитывавшей в себя нормы более развитых народностей, не был в такой степени свойствен формализм, характерный для исконного цивильного права, и она больше отвечала потребностям хозяйственной жизни страны. Имело место и обратное влияние: некоторые нормы цивильного права проникали в систему jusgentium (например, по законам XII таблиц нормы о краже не распространялись на перегринов, но на практике эти нормы стали применяться и к перегринам). При Юстиниане (середина VI в. н.э.) juscivile и jusgentium составили единую систему права, в которой преобладало jusgentium как право более развитое.

3. «Постоянный эдикт» в Древнем Риме

Магистраты в силу принадлежащей им власти могли устанавливать обязательные правила (эдикты). Особое значение для развития частного права получил преторский эдикт. Изданный претором эдикт имел силу в течение того года, пока претор выполняет свою должность, и назывался поэтому edictumperpetuum. Этим он противополагался распоряжениям претора по отдельным делам. С окончанием полномочий претора терял силу и изданный им эдикт.

Вступал в силу эдикт, изданный следующим претором. Но это не означает, что каждый претор издавал совершенно новый по своему содержанию эдикт. Поскольку были найдены формулировки, удовлетворяющие интересам господствующего класса в данный период, эти формулировки переходили из одного эдикта в другой, и эта часть эдикта называлась edictumtralaticium. Вновь прибавленные к эдикту постановления назывались edictum novum. Так непрерывно развивалось римское частное право.

4. Институт владения в классическом римском праве.

В классическом праве получил окончательную юридическую разработку такой вид вещных правотношений, как владение (possesio). это отдельный от права собственности юридический институт.

Папиниан выделяет два основныхи необходимых элемента для приобретения владения:

• объективный, т.е. реальное господство над вещью, как бы держание ее в руках (corpus)

• субъективный, т.е. намерение и воля считать вещь своей (animus)

Для права собственности animus был юридически безразличен, а для владения - чрезвычайно важен и обязателен.

Павел говорил о том, что “существует владение не только телом, но и правом”( владение и телесными, и бестелесными вещами)

Основным видом владения было владение для себя (prosuo). Его субъектом являлось лицо своего права (personasuiiuris). Чаще всего это был отец семейства( paterfamilias)

!!! В римском классическом праве было невозможно “владение для другого” !!!

!!!Для удержания и утраты владения главенствующим былanimus, только с его утратой владение считалось прекращенным.!!!

5. .Консенсуальные обязательства в классическом римском праве

Консенсуальные договоры, т. е. договоры, для действительности которых достаточно одного соглашения сторон. Придание обязывающей силы самому факту соглашения свидетельствует о большом развитии оборота и юридической техники.

а) Купля-продажа. Договор, в силу которого продавец обязуется предоставить покупателю вещь в собственность за уплату цены, выраженной в деньгах. Предметом купли-продажи может быть любое имущество, не изъятое из оборота, — рабы, скот и т. п. движимые вещи, участки земли и пр. Купля-продажа является одним из наиболее важных видов договора в развитом обществе рабовладельцев. Путем деятельности претора, эдилов (которые ведали рынками, где продавались рабы и скот) и римских юристов была выработана чрезвычайно детальная и казуистическая регламентация этого договора. Главнейшей обязанностью продавца является передать вещь обязанностью покупателя — уплатить цену. Цена вещи устанавливается по соглашению сторон. Кроме некоторых исключительных случаев (обман и т. п.), установленная сторонами цена является для них обязательной: не требуется соответствия цены действительной стоимости вещи.

Развитие оборота приводит к появлению кредитных сделок: цена уплачивается не в момент заключения договора, а впоследствии.

б) Наем. Временное возмездное пользование чужой вещью (в том числе, по воззрениям римских юристов, и рабом) или свободным человеком (пользование его рабочей силой). Приезд в Рим перегринов вызывает необходимость в сдаче им помещений; наем жилья возникает и вследствие обнищания широких масс городского населения и появления в городе обезземеленных крестьян, не имеющих возможности обзавестись собственным жильем. В результате постепенно начинают различаться три вида найма:

1.наем вещи - основными обязанностями нанимателя являются: пользоваться вещью сообразно с ее назначением, уплачивать наемную плату, возвратить вещь в исправности по истечении срока. Нанимателями, по общему правилу, являлись бедняки, не имевшие возможности приобрести имущество в собственность. Отсюда — необеспеченное положение нанимателей.

2.договор о предоставлении свободным человеком своей рабочей силы за плату (устанавливаемую обычно поденно). В основе Римского государства лежал труд рабов, и потому наем свободных людей встречался сравнительно редко. И заключение найма свободным человеком рассматривалось как нечто несовместимое с положением свободного человека -— последний занимался тем же, чем занимаются рабы.

3. договор подряда. Подрядчик обязуется выполнить определенную работу. За это он получает плату, но не определяемую временем, затраченным на выполнение работы, а устанавливаемую за выполнение всей работы в целом.

в) Поручение. Одно лицо возлагает на другого выполнение какого-либо дела, например купить вещь, вести судебный процесс; со временем содержанием этого договора могло явиться и заведование всеми делами давшего поручение. Поверенный в этом случае часто назывался procurator.

Поверенный обязан точно выполнить данное ему поручение; если он злоупотребил оказанным ему доверием, то это влекло его "бесчестие".

г) Товарищество. В силу договора товарищества два или несколько лиц соглашаются вести какое-либо дело, проведя для этого взносы.

Одним из древнейших видов товарищества является совместное ведение хозяйства братьями после смерти paterfamilias. Товарищества не получили в Риме значительного развития. В основном натуральный характер хозяйства еще не вызывал процессов концентрации имущества. Поэтому товарищество в римском праве являлось лишь личной договорной связью его участников (юридическим лицом товарищество не являлось), и, например, смерть одного из участников влекла за собой прекращение товарищества.