ИГПЗС учебный год 2023 / 5. Эклога

Эклога

Основные этапы истории Византийского государства

Источники византийского права. История создания Эклоги, ее общая характеристика

Эклога - первый официальный законодательный свод византийского права, созданный на основе систематизации Юстиниана. В переводе с греческого языка «эклога» означает «выборка», «извлечение». В Прологе к документу говорится, что он представляет собой «избранные законы, составленные в сокращении из Институций, Дигест, Кодекса и Новелл - конституций великого Юстиниана с внесенными в них исправлениями в духе большего человеколюбия». Наряду с постклассическим римским правом довольно сильное влияние на Эклогу оказало право Сирии (Сирийский сборник V века) и других восточных провинций Византийской империи, что также отразилось на ее содержании.

Анализ Эклоги невозможен без учета той обстановки, в которой она была принята. С 717 года по 867 год в Византии правили представители Исаврийской династии, основателем которой стал Лев III Исавр - один из создателей Эклоги. Это была во многом переломная эпоха, имевшая большие последствия как для самой Византии, так и для всего христианского мира. Многие из императоров Исаврийской династии были иконоборцами. Наряду с запрещением почитания икон они сумели отразить серьезную внешнюю угрозу, а также провели целый ряд реформ, направленных на создание сильного, централизованного государства с единой христианской идеологией.

В начале VIII века в Византии сложилась чрезвычайно сложная внутриполитическая и внешнеполитическая обстановка. Внутренняя смута и рост местного сепаратизма соседствовали с мощным наступлением арабов (сарацин), угрозой со стороны лангобардов, болгар и славян, потерей целого ряда провинций государства. К 700 году территория империи уменьшилась в 4 раза по сравнению с периодом правления императора Юстиниана I (середина VI века). В момент восшествия Льва на престол Византия переживала один из критических периодов своей истории. Так, в 728 году лангобарды овладели Равенной и начали устанавливать свое господство на севере Италии, лишь формально являвшейся в то время провинцией Византии. В руках арабов оказались недавно успешно отвоеванные у персов Сирия, Палестина, Египет, а также часть Малой Азии и византийские провинции в Северной Африке. Одной из причин столь быстрого завоевания арабами указанных территорий явилось нежелание их жителей находится под властью Византии по религиозным мотивам.

В 717 году арабы оказались у стен Константинополя и осадили город. Лишь блестящие военные способности императора Льва III и необычайно суровая зима не дали осуществиться их планам. По мнению историков, Лев III своим успехом спас не только Византию и восточно-христианский мир, но также всю западноевропейскую цивилизацию. В условиях сохранения постоянной внешней угрозы императоры исаврийской династии стремились укрепить государство и армию, преодолеть внутреннюю смуту, возникающую во многом на почве религиозных расхождений в отдельных частях империи благодаря проведению широкомасштабной политической, идеологической и правовой реформы.

Одним из преобразований стало введение на всей территории империи единой идеологии иконоборчества. В 726 году императором Львом III был принят эдикт о запрещении почитания икон. В 754 году уже императором Константином V был созван церковный собор, вынесший окончательный приговор иконопочитанию, следствием чего стало массовое уничтожение икон и жестокое преследование сторонников православия, сопровождающееся казнями, пытками, тюремными заключениями. Параллельно с уничтожением икон запрещалось поклонение святым мощам, закрывались монастыри. Борясь с почитанием икон, исаврийские императоры стремились прежде всего ослабить монастыри и рост монастырского землевладения.

Однако необходимо иметь в виду, что императоры-иконоборцы не были ни неверующими, ни рационалистами. Наоборот, они были искренне и убежденно верующими христианами и хотели лишь «очистить» религию от существующих, с их точки зрения, искажений. Несмотря на борьбу с почитанием икон и с монастырями, роль христианства в Византии в этот период была очень велика, о чем свидетельствует содержание Эклоги.

Разработка и принятие Эклоги было обусловлено не только предпринятой императорами-иконоборцами широкомасштабной идеологической и социально-политической реформ, но и необходимостью кардинальных изменений непосредственно в правовой сфере. После блестящих работ по систематизации права, предпринятых императором Юстинианом I в виде создания Институций, Кодекса, Дигест и Новелл, уже с конца VI века византийское законодательство и правовая наука начинают постепенно приходить в упадок. Прекращается государственная поддержка юридического образования. Одна из проблем развития византийского права в этот период состояла в том, что латинский язык, на котором были составлены Институции, Кодекс и Дигесты, для большинства жителей государства был малопонятным или даже совсем непонятным языком. После потери восточных провинций Сирии, Палестины, Египта и Северной Африки усиливается значение Балканского полуострова и все большую силу в империи набирает греческий язык. Написанные на греческом языке Новеллы Юстиниана также не могли решить проблему, так как были весьма фрагментарны. К тому же за два века произошли серьезные социально-экономические и политические изменения, требовавшие нового правового регулирования.

Именно эти цели преследовали императоры, издавая Эклогу. Время ее создания точно неизвестно. Время издания Эклоги обозначено в полном названии этого сборника - в месяце марте в 726 году от рождения Христа. Некоторые из сохранившихся рукописей Эклоги называют в своих заглавиях другие даты, поэтому вопрос о точной датировке создания данного правового памятника не решен еще окончательно. Известный германский византинист Цахариэ фон Лингенталь датирует принятие Эклоги 740 годом, то есть относит ее к последним годам правления имератора Льва III. На 741 год указывает российский византинист Медведев. Другие же историки полагают, что она была принята в начале царствования Льва III, а именно в марте 726 года, поскольку рукописи чаще всего называют 726 год, именно эта дата считается общепринятой датой создания этого сборника.

Работа по составлению Эклоги была осуществлена специальной комиссией, созданной по распоряжению императора Льва III. В составлении Эклоги участвовали представители высшей византийской знати, носители высоких титулов и чинов, члены Синклита - совещательного органа при императоре. Центральной фигурой в этой комиссии был квестор - высший судебный чиновник, председательствовавший в самой высокой после императора судебной инстанции: «Мы созвали Наших славнейших патрикиев и славнейшего квестора, и славнейших гипатов, и антиграфевсов, и прочих богобоязненных людей и приказали доставить к нам все собранные у них книги».

О некоторых причинах принятия Эклоги говорится в Прологе к самому документу. Здесь отмечается, что одной из главных причин принятия Эклоги явилась необходимость совершенствования правосудия, введение жалования судебным чиновникам с целью прекращения «мздоимства» (стр. 344). Также под влиянием христианской идеологии в Эклоге последовательно должен был быть проведен в жизнь принцип равенства всех перед судом независимо от социального и имущественного положения (стр. 342).

Эклога вполне оправдывает свое название («выборка», «извлечение»): она представляет собой небольшой по объему документ, состоящий всего из 18 титулов, посвященных институтам брачно-семейного, гражданского и уголовного права, а также нормам процессуального права. Краткость Эклоги обусловила фрагментарность, неполноту содержащегося в ней правового материала. Тем не менее для Эклоги характерен довольно высокий уровень юридический техники, выражающийся в лаконичности языка и формулировок, четкой и оригинальной структуре. По мнению исследователей, в расположении материала в Эклоге просматривается отход от знаменитой системы частного права, предложенной римским юристом Гаем: лица, вещи, иски. В основу Эклоге положен более конкретный и упрощенный принцип, согласно которому в каждом разделе можно найти нормы, относящиеся как к статусу лиц, так и к вещному праву, а также к искам.

Фрагментарность Эклоги заключается в том, что целый ряд вопросов не был урегулирован. Так, Эклога вообще не касалась аграрных отношений, регулирования статуса крестьян и ремесленников. При отсутствии других официальных источников, очевидно, эти вопросы продолжали регулироваться нормами свода законов Юстиниана. Тем не менее сложность применения норм постклассического римского права византийскими судьями привела к созданию различных приложений к Эклоге.

Так, в середине VIII века был составлен документ, который так и назывался - «Приложение к Эклоге», состоявший из 100 правовых норм, образующих примерно 14 тематических групп. Большая часть норм данного сборника относилась к уголовному праву и была связана главным образом с преступлениями против личности и против религии. Приложениями к Эклоге являются также Замледельческий (регулировал отношения в крестьянской общине, отразил наиболее типичные конфликтные ситуации, возникавшие в аграрной сфере, обычные правонарушения в сфере поземельных отношений: кражу плодов, потраву поля и другие), Воинский (устанавливал наказания за воинские преступления), Морской (представлял собой устав торгового мореплавания, регулировал договоры займа, товарищества в сфере морской торговли, проступки членов команды, распределение убытков между хозяином груза и перевозчиком, вызванных потерей или повреждением груза вследствие шторма, нападения пиратов или в иных случаях) и Моисеев (представляет собой религиозный правовой документ, связанный с морально-религиозными предписаниями и нормами социального поведения) законы. Вопрос о времени возникновения этих памятников права является сложным и дискуссионным. Неизвестны и имена их составителей.

Таким образом, взаимно дополняя друг друга Эклога, Приложение к Эклоге, Земледельческий, Морской, Военный и Моисеев законы образуют некий единый и своеобразный «корпус» светского права, которое действовало на протяжении VIII-IX веков, вплоть до появления Македонского законодательства.

Несмотря на то, что в основу Эклоги было положено постклассическое римское право, определенный отход от него обнаруживается не только в структуре, но и в содержании документа. Так, под влиянием христианства, а также в связи с изменениями в экономике в Византии происходит «гуманизация» института рабства. Рабский труд перестает быть основой экономики, на первое место выходит труд колонов и другие формы эксплуатации свободных крестьян. Раб все больше начинает приобретать черты личности и субъекта права, расширяется перечень оснований отпустить раба на волю. Об этом говорится, в частности, в титуле VIII Эклоги, который так и называется: «Об освобождении рабов и возвращении в рабское состояние». Например, раб мог освободиться, приняв крещение или став клириком или монахом (4, VIII), а также в случае, когда он был захвачен в плен и причинил какой-либо ущерб врагу в интересах государства (8, VIII). Раб мог даже судиться со своими бывшими хозяевами, если они продолжали удерживать его в рабском состоянии (5, VIII). В титуле XVII «Наказания за преступления» зачастую не делалось различия между рабом или свободным при назначении наказания за совершение тяжких преступлений. Так, в ст. 42 говорится, что всякое лицо, совершившее убийство путем отравления, «будь то свободный или раб, подлежит казни мечем».

С другой стороны, в отличие от классического римского права, где в основе лежало различие между свободными и рабами по статусу свободы, а также между римскими гражданами, латинами и перегринами по статусу гражданства, в Эклоге отражена характерная для позднеримского и византийского обществ значительная дифференциация внутри свободного населения на основе должностного и имущественного положения. Особенно ярко это проявилось в процессуальном и уголовном праве. Так, согласно титулу XIV «О свидетелях», действовала презумпция правильности и правдивости показаний знатный и богатых лиц (ст. 1, XIV). Также при произнесении клятвы в суде предпочтение должно отдаваться свидетелям из числа «почтеннейших» (ст. 16, XIV).

О дифференциации внутри свободного населения свидетельствует титул XVII «Наказания за преступления». Согласно ст. 11, если кражу совершил свободный и состоятельный человек, то он должен был лишь заплатить владельцу двойную стоимость вещи, в то время как неимущий вор подлежал телесному наказанию и изгнанию. То же правило действовало и при вступлении какого-либо лица в связь с чужой рабыней (ст. 22), а также со свободной девушкой вне брака (ст. 29).

Институты брачно-семейного права

Нормы брачно-семейного права подверглись в Эклоге значительной модернизации. Эклога придает институтам брака и семьи повышенное значение, им отведены три первых титула, состоящих в совокупности из 20 статей. Кроме того, защите устоев брака и семьи отведена часть статей семнадцатого титула. Христианство, ставшее с конца IV века государственной религией в Риме, а впоследствии и в Византии, принесло с собой качественно новое понимание брака как союза нерасторжимого и освященного Богом. Именно в Эклоге христианский брак впервые получает свою подробную правовую регламентацию.

При регулировании обручения Эклога во многом следует законодательству Юстиниана. Так же, как и во времена Юстиниана, обручение - «предложение и обещание будущего брака» - допускалось с 7 лет с согласия обрученных и их родителей. Нововведением Эклоги стало закрепление в ней института обручения в виде двустороннего договора между семьями жениха и невесты, нарушение которого влекло за собой правовые последствия в виде имущественной ответственности (титул I). В классическом римском праве обещание будущего вступления в брак не облекалось в какие-либо торжественные формы и не создавало никаких юридических обязательств.

Согласно Эклоге, обручение могло быть заключено как в письменной, так и в устной форме, но преимущество имела письменная форма. В стремлении облекать все юридически значимые действия в письменную форму состоит одна из характерных черт византийского права. Вносимый при обручении задаток или предбрачный дар мог состоять из денег, а также из украшений и иных материальных ценностей. Сторона, нарушившая соглашение, теряла свой задаток или должна была возместить его в двойном размере (ст. 1-2, I).

В титуле II Эклога закрепляет различные способы заключения брака. Наиболее «правильным» и «благопристойным» считался брак, заключенный в письменной форме при свидетелях (ст. 1, 4, II). Юридические последствия мог иметь и брак, заключенный в устной форме, правда такая форма не одобрялась и подходила главным образом для бедноты (ст. 9, II). В этом отношении Эклога во многом повторяет законодательство Юстиниана. Тем не менее в отличие от предшествующего законодательства Эклога рассматривает римский конкубинат как одну из форм брака (ст. 9, II).

Примечательно, что венчание в церкви рассматривается Эклогой лишь как один из видов заключения устного брака. Это свидетельствует о том, что роль церкви как политического института при заключении брака христиан в это время была еще незначительна. Однако в конце XIII века уже было запрещено заключать брак без ведома и благословения приходского священника.

Эклога устанавливает четкий перечень условий, необходимых для действительности брака: брачный возраст, согласие лиц, вступающих в брак, и их родителей (ст. 1, II), отсутствие близкого кровного родства, свойства (например, по второму браку родителей). Наряду с этим особенностью «брака между христианами» является необходимость отсутствия «духовного родства», то есть связанности жениха и невесты «узами святого и спасительного крещения» (ст. 2, II).

Яркой особенностью права Византии, в отличие от римского права, является отсутствие столь сильной власти мужа и отца в семье. Это произошло во многом под влиянием христианства, а также права восточных провинций. Тем не менее нельзя говорить о полном равноправии супругов: семья в то время носила патриархальный характер, во главе семьи стоял муж.

Эклога рассматривает брак отчасти и как договор: в титулах II и III подробно регламентируются имущественные отношения между супругами. Однако по этому вопросу в науке существует дискуссия. Одни исследователи (например, Цахариэ фон Лингенталь) прямо полагают, что Эклога закрепляет полную общность имущества мужа и жены, находящуюся в период брака под управлением мужа. Известный российский византинист Е. Э. Липшиц отвечает на этот вопрос более осторожно: по ее мнению, Эклога отходит как «от представлений древнейшего римского права о принадлежности мужу имущества жены, с одной стороны», так и «от представлений о полной независимости их имущества, характерных для позднейшего римского права - с другой».

Как и в римском праве, большое внимание византийский законодатель уделяет институту приданого, рассматриваемого как вклад жены в расходы по ведению общего хозяйства в период брака. Согласно ст. 1, III заключить договор о приданом можно было как в письменной, так и в устной форме. Если приданое было обещано, но не получено, супруг по достижении 25-летнего возраста имел право в течение пяти лет истребовать его у родителей невесты. Таким образом, приданое в Эклоге рассматривается как особое, внесенное женой имущество, находящееся в период брака под управлением мужа. Однако оно не являлось его собственностью. Судьба приданого после смерти жены зависела от наличия или отсутствия в браке детей. При их отсутствия после смерти жены муж сохранял за собой лишь 1/4 часть приданого, 3/4 он обязан был передать ее наследникам по завещанию или по закону (ст. 5, II). При наличии детей, рожденных в браке, муж полностью сохранял свои права на приданое жены, воспитывая этих детей (ст. 6, II). Лишь при вступлении во второй брак, если дети от первого брака к тому моменту были уже совершеннолетними, он должен был отдать им материнское имущество (ст. 11, II). Если же умирал муж, то приданое становилось полной собственностью жены (ст. 6, II).

Примечательно, что при наличии долгов у умершего мужа жена имела преимущественное право перед кредиторами: пока она не восполнит свое приданое, ни казна, ни кредиторы не могли получить что-либо из имущества должника (ст. 2, III). Это правило действовало даже в том случае, если долг существовал до получения приданого мужем.

Эклога допускает вступление во второй брак, однако нигде не говорится о вступлении в третий и последующий браки, не одобряемые Церковью (ст. 11, II).

В отличие от римского права, допускавшего развод как по взаимному согласию, так и по инициативе одной стороны, Эклога, находясь под влиянием христианства, резко ограничивает число поводов к разводу. С точки зрения христианства вообще единственным законным основанием к разводу является прелюбодеяние. Причины к освобождению от супруга рассматриваются во II титуле: освобождение мужа от жены (ст. 14) и освобождение жены от мужа (ст. 15). Примечательно, что согласно Эклоге лишь прелюбодеяние жены являлось поводом к разводу; прелюбодеяние мужа таковым не считалось.

В отличие от законодательства Юстиниана, Эклога не предусматривает какое-либо имущественное наказание для виновного супруга в случае развода.

Согласно Эклоге воспитание детей и забота о них - основная обязанность родителей. В свою очередь дети должны были выказывать «всяческое уважение и повиновение» своим родителям (ст. 7, 8, 11, 12, II).

Институты вещного права. Виды договоров

Несмотря на то, что в отличие от римского права Эклога не знала довлеющей власти отца над своими детьми, все же власть отца была значительной. Об этом свидетельствует наличие института пекулия. В титуле XVI регулируется воинский пекулий - то имущество, которое воины (стратиоты), находящиеся в положении подвластных у своих отца или деда, приобрели во время своей службы. В ст. 1 и 2 указывается возможность свободно распоряжаться данным имуществом. То же правило действовало и в отношении имущества, приобретенного подвластными лицами во время нахождения на государственной должности за получаемое жалование (ст. 4, XVI).

Совершенно иное регулирование было установлено для «гражданского» пекулия подвластных лиц. Последний представлял собой имущество, выданное им родителями для «украшения и поддержания чести». Данным имуществом нельзя было свободно распоряжаться, например, завещать. После смерти родителей этот пекулий присоединялся к иному родительскому состоянию и подлежал разделу между всеми наследниками (ст. 5, XVI).

Дальнейшее развитие находит эмфитевзис - долгосрочная или бессрочная наследуемая аренда государственной земли (титул XII). Предметом эмфитевзиса выступала недвижимость, как правило, земля, находящаяся в запущенном состоянии и требующая мелиоративных работ (иногда в качестве объекта эмфитевзиса выступали и иные виды недвижимости, также находящиеся в запущенном состоянии, например, церковные здания). Главная обязанность эмфитевта - заботиться о сохранении и улучшении недвижимости, делать необходимые насаждения. Другой обязанностью эмфитевта является выплата собственнику за пользование землей ежегодного денежного взноса - канона, своеобразной арендной платы (ст. 1, 2, XII). При невыполнении своих обязанностей, в частности, при неуплате более трех лет денежного взноса, эмфитевт лишался права пользоваться данной землей, эмфитевзис прекращался (ст. 3, XII). Наряду с пользованием землей эмфитевт имел право продать или безвозмездно уступить свое право другому лицу, передать его по наследству. При продаже преимущественное право покупки имел собственник недвижимости (ст. 2, XII).

В Эклоге регулируется как ограниченный (до трех поколений), так и вечный (бессрочный) эмфитевзис. Согласно ст. 4 и 5, XII, столичной церкви и связанным с ней «благочестивым учреждениям», а также лицам императорского дома было запрещено отдавать недвижимость в вечный эмфитевзис - только в ограниченный, в отличие от церквей в провинции. Исключением является лишь случай, когда недвижимость пришла в полный упадок.

Согласно ст. 6, XII запрещалось получать недвижимость как в вечный, так и в ограниченный эмфитевзис всем гражданским и военным чиновникам и их родственникам, а также всем без исключения военнослужащим, причем как лично, так и через посредников. По мнению исследователей, тем самым византийские императоры-создатели Эклоги стремились решить следующие важные задачи:

а) прекратить захваты земли и иных видов недвижимости влиятельными чиновниками;

б) устранить могущественных соперников императорской власти в лице высокопоставленных чиновников и знати, накапливающих богатства, в том числе и за счет недвижимости, доходы с которой являлись важной статьей в бюджете государства;

в) остановить процесс перехода государственной земельной собственности в частные руки;

При регулировании договоров купли-продажи (титул IX), займа (титул X), имущественного найма (титул XIII), товарищества (ст. 5, X), дарения (титул IV), хранения (титул XI) нормы Эклоги иногда почти полностью повторяют законодательство Юстиниана. Тем не менее можно отметить и определенные новации. Так, некоторый отход от постклассического римского права проявляется в более формализованном порядке заключения договоров, преобладания письменной формы (хотя она и не являлась обязательной).

В Эклоге подчеркивается, что нельзя делать предметом купли-продажи свободного человека или одержимого демонами (ст. 1, IX) или брать в залог при договоре займа детей своих должников и использовать их на рабской работе (ст. 3, X), поскольку подобная практика несовместима с христианской моралью.

Во многом следуют постклассическому римскому праву и разделы Эклоги, посвященные наследованию по завещанию и по закону. В титулах V-VII регулируются вопросы завещательной способности, формы и содержания завещания, завещательных отказов (легатов), принятия наследства, определяется круг наследников по закону и другие.

Подобно дарению завещание в Эклоге могло совершаться как и письменной, так и в устной форме (ст. 2, 3, V). Как и в римском праве, для действительности завещания необходимо было наличие семи свидетелей. При составлении завещательного документа все семь свидетелей должны были совместно его подписать и приложить свои печати. Однако подобно дарению, если завещание совершается в малонаселенной местности, количество свидетелей могло быть уменьшено до пяти или даже до трех человек (ст. 4, V). При чрезвычайных обстоятельствах количество свидетелей при совершении завещания уменьшалось до двух человек (ст. 8, V).

Подобно римскому праву, знавшему «необходимое наследование», в ст. 5, V устанавливается, что если завещание правильно составлено, но в нем обойдены молчанием дети наследодателя, то это основание для судебного разбирательства. При этом судьи должны были прежде всего рассмотреть вопрос об уважительном отношении детей к своим родителям. Таким образом, вопрос о необходимом наследовании тесно связан с институтом недостойного наследника. В ст. 13, VI в качестве недостойных наследников по закону в довольно казуистичной форме представлены неуважительные и неблагодарные дети, действующие во вред или против воли своих родителей. В Эклоге упоминаются легаты - завещательные отказы, хорошо известные римскому праву (ст. 5, 7, V; 7, 11, VI).

Несколько по-иному, чем в постклассическом римском праве, регулировались права пережившего супруга при наследовании по закону. Согласно ст. 6, VI, если у умершего не было иных родственников, кроме жены, то она наследовала лишь половину всего его имущества, другая же половина поступала в казну, если же нет жены у умершего, все его имущество как безнаследственное поступает в казну.

Как и в римском праве, для того чтобы обязательства умершего перед кредиторами были ограничены наследственной массой и не были обращены на личное имущество наследника, необходимо было составить опись имущества, переходящего по наследству (ст. 8, 9, VI).

Как и в римском праве, с наследованием по завещанию в Эклоге тесно связан институт опеки над малолетними сиротами. По общему праву опекунов своим детям на случай своей смерти должны были устанавливать родители. В то же время в Эклоге отражено усиление роли государственных и церковных учреждений в осуществлении опеки. Если опекун не был назначен, то эти обязанности переходили к «благочестивым учреждениям», а именно приютам для сирот, церквям, монастырям (титул VII).