ИГПЗС учебный год 2023 / Дхармашастры и артхашастры - конспект по теме

ГОСУДАРСТВО И ПРАВО ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

1. Особенности общественного и государственного строя Древней Индии

2. Источники права

3. Основные черты древнеиндусской правовой культуры

Известная нам история Индии – письменная. На территории Индии государство возникло в III в до н.э. Считается, что в гибели этой цивилизации поучаствовали северные завоеватели – арии. Они не создали своего особенного общества, а смешались с местными. Доктрину арийского завоевания поддерживали Великобритания и Германия. Цель её – внушить индийцам, что они не смогут создать государство самостоятельно. Т.о., арийская теория – оправдание колонизации, жестокой эксплуатации индусов.

Классовое общество и государство возникало и гибло многократно. История, известная нам, началась за 1.5 тыс. лет до н.э. Эта цивилизация также полиэтнична, существовало множество языков. Санскрит (800-900 г. до н.э) вобрал в себя словарный запас и завоевателей, и местного населения.

Перемешавшись с местным населением, завоеватели разрушили существовавшую родоплеменную структуру должна действовать территориальная политическая организация возникает потребность в публичной власти, которая защищает интересы всех этносов. Этносы сохранили свою самобытность.

1) В VI-V вв. создается мощное сильное государство – империя Магадха (от названия столицы). Как организовывалось управление, неизвестно. Отдельные территориальные единицы обладали самостоятельностью. Распад произошел под воздействием внутренних причин.

2) Следующая империя – при династии Нандов (презирается индусами из-за жестокости). Александр Македонский дошёл до Ганга, но начать завоевание не решился (из-за соратников). Но на севере Индии были образованы наместничества.

Очередное внутреннее восстание привело к свержению низкородных Нандов (Чандрагупта ок. 317 г. освободил еще и север Индии.)

3) С этого времени образовалась по-настоящему сильная империя, до конца II в. до н.э. Был создан бюрократический аппарат, описанный в Артхашастре Каутильи (АК). Отдельные республики назывались ганами, они являлись составными частями империи предполагалась самостоятельность управленческих структур. Создается совет из знати – Паришат, работал постоянно. Собирались съезды из представителей сословий и территорий. Причина распада – усиление местных государственных образований и территорий, отсутствие внешней угрозы. До II в. ни одно образование не могло стать объединителем.

4) Кушанские племена - очередные завоеватели – захватили Индию вновь и объединили её (до конца III в.)

5) борьба против гуптов, основателей истинно индийской империи. Отсутствие превосходящего этноса - ядра - привело к очередному распаду. Также препятствовал географический фактор – области изолированы реками.

Рано возникла структура самоорганизации общества – варновая система (еще в конце II тыс. до н.э.)

ИЗНАЧАЛЬНО – брахманы, кшатрии, виги

VIII – VII вв. ИЗМЕНЕНИЕ СИСТЕМЫ: брахманы (Жрецы, сохраняющие и умножающие интеллектуальное наследие – интеллектуалы. Та же функция – у европейских университетов. Ведали духовной жизнью общества, политической властью не обладали.), кшатрии (профессиональные воины и одновременно управляющие), вайшьи (купцы) и шудры (слуги в доме или выполняли низкие работы). Первые три варны изучали веды.

Португальские путешественники придумали термин «касты» (деление по профессии, похожее на европейские цеха. В рамках каст – свои органы управления (касты образовывались при рождении детей от родителей разных варн).

Другие группы:

1) «неприкасаемые», чандалы – «грязная» категория

2) даса – раб (правда, рабство мягкое, патриархальное)

Индийское общество сохранило свою самобытность именно благодаря варновому и кастовому делению.

Основные черты древнеиндусского права.

Характерная черта Древней Индии – политеизм, отсюда и характерные черты права:

- множество философских, религиозных систем, которые вырабатывали свою правовую культуру. В рамках индуизма уживались учения о том, как жить в этом мире, как управлять государством.

- доминирование индуизма как философской концепции (скорее всего, это не совсем религия - уживались различные представления, учения, традиции, правовые культуры)

- ни в одном из индийских языков нет термина, соответствующего нашему термину права. Право было частью очень широкого понятия, которое обозначалось словом “дхарма”.

1) ДХАРМА - это понятие, которое можно уподобить нашему термину “правда”. Правда - это порядок, основанный на справедливости. Это не истина, это то, на чем держится жизнь общества, некоторое духовное поле, которое поддерживает единство этого общества, является тем деревом, на котором вырастают различные духовые ценности. Дхарма подобна этому термину, но она более широкая. Порядок в обществе мыслился как часть общемирового порядка, потому дхарма - это понятие, которое воплощало сущность порядка, охватывающего жизнь всего космоса. Частью Дхармы были религиозные, моральные и правовые нормы. Право - это часть Дхармы.

Следовательно, источниками этого права были не законы, не установление государства, а некоторые книги, которые излагали нормы этого порядка, описывали его устройство. Творцами правовых норм были не люди, а боги. Ману был прародителем людей, он первый человек, рожденный от самосущего Брахмы. Соответственно то, что называют индусским правом - это совокупность правил поведения, изложенных мудрецами, которые слышали их от Ману или от какого-нибудь другого бога.

2) Наряду с дхармой есть понятие АРТХА. Артха – чаще всего переводят как польза. Это совершенно другой уровень мироздания. Дхарма выражает должное, то, что люди должны делать в соответствии со своей природой, та сфера, в которой они свободны, стремление к выгоде. Но понимание выгоды и пользы, по сравнению с европейским пониманием, другое.

Правильнее было бы перевести этот термин как определенный миропорядок; благоденствие. Периоды процветания чередуются с периодами упадка. Артха – это стремление к процветанию, методы выхода из упадка.

Первым средством выхода из упадка является устройство прочного государства, восстановление системы управления. Артхашастра описывает эту систему управления. Это не отдельный документ, а жанр брахманской литературы. Артхашастра - это трактат о пользе, наука о политике, другой взгляд на те же вопросы, что и решали Законы Ману взгляд со стороны того, к чему надо стремиться, как достигнуть благоденствия. Автор - Каутильи.

3) КАМА - это понятие, которое тесно связано с понятиями Дхарма и Артха. Это прежде всего духовное наслаждение, гармония противоположностей, означает некую гармонию в этом мире. Кама выражалась в трактатах (камасутры).

Эти 3 жанра - 3 стержня индуизма - не исчерпывали все богатства индусской культуры. Самая главная - дхарма. Это были устные учения, которые передавались из поколения в поколение. На самом деле они писались или афоризмами, или стихами. Самым распространенным жанром были ритмические стихи. Правовые нормы распевали на уроках; песни назывались “Кармен”. Все эти трактаты были изложением устного предания.

Письменно изложены только в VIII в. были различные религиозные учения, которые рождались в ведах, которые выступали в различных формах.

Ригведы – песнопения, арии.

Самоведы - это изложения различных ритуалов.

Яджурведы – магические заклинания.

Первые трактаты считались производными от этнической литературы. Высшим источником права были Веды. Они освещали производную литературу трактата Дхармы и Артхи. Они назывались “Ману смити”, “Дхармашастры Ману”. Начальные трактаты выражались в сутрах («нитях») - афоризмах, т.е. кратких записях устного предания. Каждая школа создавала такие трактаты. Названия школ производны от имен богов, которым эти школы поклонялись. По своему содержанию это были трактаты правовой жизни индуса. 1/5 часть в таких трактатах - правовые нормы.

Дхармашастры - это второй этап развития Дхармы. Они создавались со II в. до н.э. по II в. н.э. Самые поздние создавались в IV – VI вв. н. э. Дхармашастры Ману принадлежат ко II в. до н. э – II в. н. э. Это не произведение, которое было написано в одно время и не менялось, это произведение нескольких поколений, брахманов, которые постоянно изменяли Дхармашастру.

Дхармашастра Ману (ДМ) была самым авторитетным трактатом о дхарме. Вторым по значимости была Дхармашастра Яджнавалкьи. Третий этап развития – в IV в. – Дхармашастра Нарады и Дхармашастра Бархаспати.

В ДМ есть описание дхарм различных людей, проживающих на какой-то стадии жизни. Они должны выполнять свою дхарму. VII-VIII главы ДМ – Дхармы царя – «трактат в трактате». Правовые нормы изложены в этом разделе. Даются решения различных конфликтов. Перед нами изложение некого правового мировоззрения. Здесь приводятся казусы, но все-таки перед нами не правовой сборник, а наставление в праве. Не ставили целью авторы изложить все действующие правовые нормы. Они обращали особое внимание на те стороны человеческого общества, которые подлежат наиболее подробному регулированию. Целью ставилось поддержание справедливости.

VIII глава призвана не просто изложить все правовые нормы, а как царь с помощью суда может поддерживать справедливость в обществе. Самым правовым является Дхармашастра Нарады, где изложены 18 поводов судебного иска. Это т.н. расширенная VIII глава, самый светский, по-настоящему правовой трактат.

Институты вещного права и виды договоров в «Артхашастре» Каутильи.

Заключение сделок. Условия недействительности.

1. 1) совершены в отсутствие полномочного представителя (т.е. юриста),

2. 2) ночью,

3. 3) обманно,

4. 4) тайно,

5. 5) вне границ населенного пункта

6. 6) совершенные несамостоятельными (недееспособными): сыном, зависящим от отца, отцом, зависящим от сына, братом, не имеющим семьи, женщиной, зависящей от мужа или сына, рабом, не достигшим совершеннолетия, преступником и калекой.

7. 7) совершенные в состоянии гнева, горя, опьянения, потери разума или под принуждением. В этом случае и тот, кто совершал сделку, и свидетели облагаются штрафом.

Сделка считается заключенной после того, как записаны и заверены полномочным представителем год, время года, месяц и день ее заключения.

Раздел имущества

При отсутствии имущества у отца старшие дети должны заботиться о младших, за исключением тех, кто дурного поведения.

Раздел имущества происходит только среди совершеннолетних. Наследство не достигшего совершеннолетия, за вычетом долгов, должно быть передано родственникам матери или деревенским старейшинам до достижения совершеннолетия, это же относится к находящемуся в отъезде.

Женщина в 12 лет становится совершеннолетней, мужчина — в 16. Несамостоятельны сыновья, находящиеся под отцовской властью, пока живы отец с матерью.

Тем, кто не обзавелся семьей, должно быть выделено столько же имущества, сколько и имеющим семью, также следует выделить сумму незамужним сестрам для выхода замуж.

Раздел долгов происходит так же, как и раздел наследства.

Пусть производится раздел имущества в присутствии свидетелей со словами: «Таково общее имущество, такова доля каждого».

Имущество, приобретенное самостоятельно, не подлежит разделу, за исключением того, что было добыто с помощью имущества отца.

Если отец совершает раздел своего имущества при жизни, то он не должен выделять кого-либо из детей, так же, как и оставлять кого-то из них без доли наследства.

«Пусть раздел происходит заново, если имущество было плохо поделено, если кто-то что-либо своровал, что-то было скрыто или было неизвестно в момент раздела».

«Имущество человека, не имеющего наследников, пусть возьмет царь, исключив из него средства для существования вдовы и необходимые (средства) для проведения погребальной церемонии».

Утрата имущества и кража.

Если человек перевозил чье-либо имущество с караваном и был ограблен ворами, то он не должен возмещать потерянное имущество. Если он умер в пути, то его наследник не должен возмещать потерю имущества, если она произошла.

Имущество, которое брали в долг, должны возвратить в том виде, в каком оно давалось.

Если «заложивший себя» (т.е. отрабатывающий свой долг у кредитора) сбежит, то навсегда остается у кредитора.

Продавец, не отдавший товар после того, как он был продан, облагается штрафом.

Тот, кто подстрекает к воровству, говоря «Я беру на себя ответственность», пусть платит штраф вдвое больше того, кто своровал.

Преступления и наказания в «Законах Ману.

Обвиняемый не может возводить встречного обвинения, за исключением случаев драки и грабежа. Человеку не может быть предъявлено больше одного обвинения в ходе судебного разбирательства.

Как все другие памятники, ДМ начинается со статей о том, как вести процесс, с описания суда. Логика изложения следующая:

1. 1) невыплата долга (невозможно урегулировать конфликт между неравными без участия третьей силы) Затем – остальные виды конфликтов

2. 2) кража – излагается далее, потому что по распространенности следующая

3. 3) клевета и оскорбление личности

Институты брачно-семейного права в «Законах Ману»

В тексте «Законов» видны противоречия: гл. III ст. 56 (внешнее принижение) и гл. V ст. 147-158 (женщина – нежное создание, за которым нужен постоянный контроль – говорит о стремлении мужчины уберечь женщину от внешнего мира).

Выделены 8 форм брака: 4 добродетельных – т.е. добровольные, по любви, между равными 4 плохих – анилома («по шерсти»), где мужчина по статусу выше женщины и протилома (против шерсти) – наоборот.

Сравнение «Законов Ману» и «Артхашастры Каутильи»

	«ЗМ»	«АК»
1) Источники права	Важнее наставления брахмана	Царский указ выше
2) Статус населения	Человек получает постоянный статус от рождения	Деление на варны не признавалось, важнее личные заслуги статус некоторых категорий изменчив
А) Шудры	Не относятся к арии, раб – член семьи	Статус выше, он могут достичь более высокого статуса, накопив богатство или умения, армия зачастую набирается из них
Б) Кшатрии		Статус выше
В) Вайшьи		ГЛАВНЫЕ
Г) Брахманы	ГЛАВНЫЕ	Выделяют разные категории
Д) Рабы	субъектами права не являются	Скорее работники, отрабатывавшие наказание или долг, распространены временные рабские состояния (долговая кабала). Потому субъекты права
3) брак	Передача вещи из одной семьи в другую. (Муж – «садовник», жена – «поле»)	Отношения между мужем и женой, как между отцом и дочерью, на жену смотрели, как на дар. ЭТО ИНСТИТУТ ВОСПИТАНИЯ ЖЕНЫ. Муж воспитатель (ср.: возраст совершеннолетия)
	Религиозное установление	Религиозное и правовое установление
	Забота о чистоте семьи	положение жены проще – может посещать увеселительные заведения
	Культ семьи	Другое понимание брака
4) преступление	Нанесение вреда, главным образом себе, повреждение кармы.	Восстание против миропорядка, организации жизни
наказание	Излечение души	Восстановление миропорядка, а не возмездие