ИГПЗС учебный год 2023 / 2. Законы Ману

Законы Ману – семинар – Лысенко

NB! Возможны опечатки в понятиях 1. Специфический характер и место ЗМ и АК в правовой системе Древней Индии. Все зак-во были предопределено ведами, среди них выделяют дхармашастра ( религиозно-правовые трактаты, связанные индуизма) и архашастра Ключевые понятия индуизма: Карма- идея перерождения души, Дхарма- религиозный долг индуса, как должен жить и думать индус Ашрама- это четыре стадии на которые подразделялась жизнь индуса мужчины ( 4 стадии) Дхармашастра «дословно» – учение о том, как жить – особый жанр литературы, комментарии к Ведам Веды – чисто-религиозные тексты Цель дхармашастры: религиозное обучение безгрешной жизни индусов Архашастра – абсолютно светский, антиморальный, учение о выгоде для раджи Особые черты ЗМ: 1) создавались путем дискуссий в рамках различных религиозно-философских брахманских школ (2 в.до н.э. – 2 в. н.э. )

2) Не имеют своего автора или одной школы брахманов, а носит божественное происхождение ( самим Ману- прародителем человеческого рода)

2) объемность - Текст ЗМ включает 2700 стихов и распределяется по 12 главам (адхьяйи). 3) в отличие от дхармасутр, в которых выделялись в основном наказания за правонарушения, ЗМ первое место уделяется обязательственным отношениям 4) поддержание варно-кастового строя нормами права 5) не разделялись нормы права, религиозные или морали 6) казуистичный характер норм Особенности гос устройства ДрИндии – множество удельных княжеств, раджей, слабая власть раджей, сильное религиозное

В переводе с санскрита «артха» - это польза. Следовательно термин архашастра означает дословно трактат о пользе. Архашастра представляет собой научный трактат об искусстве политики и управления государством. Его авторство предписывается Каутилье , советнику царя из династии Мурьев – Чандрагупте Первому (конец IV в. до н. э.) 2. Правовое положение основных групп древнеиндийского общества, отраженное в этих памятниках права. В Древней Индии сложился варно-кастовый строй. Варны- это особые социальный группы, объединенные на основе религиозных и профессиональных признаков, исполнения определенных функций. Существует четыре варны: брахманы , кшатрии, вайшьи, шудры. Легенда о варанах: В десятой мандале Ригведы (10.90) содержится гимн о жертвоприношении первочеловека Пуруши. Согласно гимну, Пуруша-сукте, боги бросают Пурушу на жертвенный костер, поливают маслом и расчленяют, каждая часть его тела становится своеобразной метафорой для определенного социального общественного класса — определенной варной. Рот Пуруши стал брахманами, то есть жрецами, руки — кшатриями, то есть воинами, бедра — вайшьями (земледельцами и ремесленниками), а ноги — шудрами, то есть слугами. О неприкасаемых в Пуруша-сукте не упоминается, и, таким образом, они стоят вне варнового деления.

Реально: Создание варн СКОРЕЕ ВСЕГО связано с арийским ( подвижные скотоводы, которые принесли Веды) вторжением ( ассимиляцией) в Индию. Первоначально возникли брахманы и кшатрии ( элита арийцев, которая не хотела смешиваться с местными) В главе I про это: ст.31 – религиозное объяснение происхождения варн ст 88 – деятельность брахманов < Обучение, изучение [Веды], жертвоприношение для себя и жертвоприношения для других, раздачу и получение [милостыни] он

установил для брахманов>., ст 89 – кшатрии <Охрану подданных, раздачу [милостыни], жертвоприношение,

изучение [Веды] и неприверженность к мирским утехам он указал для

кшатрия.> ст 90 - вайшьи <Пастьбу скота и также раздачу [милостыни], жертвоприношение,

изучение [Веды], торговлю, ростовщичество и земледелие — для вайшия>. ст 91 – шудры <Но только одно занятие Владыка указал для шудры — служение этим

варнам со смирением.>

Первые три Варны считались «второрожденными». Под вторым рождением понималось проявление или возрождение души человека, его разума (Атмана) под воздействием изучения Вед после особого обряда посвящения. Док-во: гл. 10 ст. 4 «Брахманы, кшатрии, вайшии – три варны дваждырожденных». Наследственное превосходство брахманов проявлялось и в определении разных сроков обучения для варн «дваждырожденных»: для брахманов с 5 до 1 8 лет, для кшатриев с 6 до 22 лет и для вайш ьев с 8 до 24 лет (ЗМ. l l , 37-39) . Шудры ( единождырожденные) – покоренные ариями, малоразвитые народы Древней Индии. В шастрах можно найти упоминание о шудрах, владеющих значительным богатством («тучными стадами»), способных притеснять брахманов. (Гл. 10 Ст. 129) <Шудра не должен накапливать богатств (dhana), даже имея возможность [сделать это], так как шудра, приобретая богатство, притесняет (badhate) брахманов.> Выделяются также рабы в Древней Инддии. Рабы в Др.Индии – патриархальные рабы, потому что имели семью, имущество, на них не держалась экономика. Раб не имеет правоспособности, так: Гл. 8 ст. 163 «Договор, заключенный пьяным, безумным, страдающим, рабом, ребенком, старым, а также неуполномоченным – недействителен.» Раб недееспособен совершать договоры

Гл. 8 ст. 416 Жена, сын и раб – трое считаются не имеющими собственности, чьи они, того и имущество, которое они приобретают. Раб и его семья не имели собственности, были объектами права

Гл. 8 ст. 299 «Жена, сын, брат, ученик и родной брат, совершивший проступок, могут быть биты веревкой или бамбуковой палкой» гл.8 ст 415 говорит нам об основаниях становления рабом: 1) военнопленный 2) раб за содержание (долговое?) 3) раб в силу наказания 4) рождение от рабыни На основании этой же статьи можно утверждать, что раб – это вещь, так как его можно было продать, подарить, оставить в наследство. От Лысенко: «Иногда шудру называют рабом – смешение положений слуги и раба в ЗМ , но надо различать их – мы же юристы»

Следует отметить еще вневарновую категорию «неприкасаемые»(- термин дали англичане) Занятием «неприкасаемых» была уборка нечистот, трупов, казнь, Источник «неприкасаемых»: браком шудры с женщиной из «дваждырожденных». Среди них выделяли: -чандалы -швапачи ЗМ регулирует гл 10, ст. 51-57 положение неприкасаемых: <Местожительство чандалов и щвапачей [должно быть] вне селения, утварь, использованная ими, должна выбрасываться [другими], имуществом их [должны быть только] собаки и ослы, давать еду в битой посуде> Теория: неприкасаемые - индийское происхождение цыган Касты ( португальское слово – род, происхождение), джати ( на санскрите ) – узкое объединение по территориальному, имущественному и профессиональному признаку(существовало > 3000 каст). 3. Правовое регулирование имущественных отношений по ЗМ и Артхашастре. Разделялось движимое и недвижимое ( дом, поле, сад, оросительные сооружения, водоемы) имущество. Право собственности на землю ( ограниченное право, не в нашем понимании) : - частно-семейное - общинное, которая метилась специальными пограничными знаками (ЗМ VIII: 245, 262, 263) - земля раджи? Пояснение: Земля не находилась в собственности у царя, но ему платился налог «бали» за пользование землей. 7 ст. 118 + Царь получал половину найденных руд и кладов в земле ( 8 ст. 39) В ст. 1 44 гл . VI I ЗМ прямо указывается , что царь, «вкушающий перечисленные плоды, тем самым принимает на себя обязанность по исполнению дхармы». Сакрализуя власть

царя , З М , однако, предостерегают его от человеческих недостатков, от «Губительного порока жадности» , требуя взимать налоги так, «чтобы пользовался плодами царь и исполняющий работы» (VI I , 128) Правовые ограничения, связанные с варновой принадлежностью, отражались и на способах приобретения права собственности, которые, однако, не соблюдались в условиях углубляющегося имущественного неравенства как высших, так и низших варн: перечислены в 10 ст. 115: Способы приобретения частной собственности 1-3 были доступны всем 1 Переход по наследству

2 Получение в дар

3 Покупка

4 Завоевание - было доступно только кшатриям

5 Ростовщичество гл 10  ст. 117 – только вайшьи

6 Исполнение работы -только вайшьи и шудр

7 Получение милостыни - исключительная привилегия брахманов (гл 10 ст. 115)

И не включен в этот список, но существует

Давность владения (срок давности 10 лет, пользование вещью, собственник – не слабоумен, совершеннолетен, «молча, наблюдает как кто-либо пользуется его имуществом») VIII 147-148 Находка 8 ст. 34 Клад 8 ст. 35 Присвоение бесхозных вещей (?) Форма (условия действительности) договоров : Письменный вид

Указание точного времени

Место исполнения соглашения

Места проживания, рода, касты и других данных сторон поручителей

Дееспособность лица (12 лет) Причины недействительности сделок ( порочащие сделку)

Заключение с нарушением формы договора ( хуй знает где это) – ПОРОК ФОРМЫ если соглашение заключено в нарушение дхармы, принятой в деловых отношениях 8 164 – нарушение публичного порядка- ПОРОК СОДЕРЖАНИЯ ДОГОВОРА

Заключение путем принуждения или обмана 8 165 + 168 – ПОРОК ВОЛИ

Заключение сделки человеком пьяным (состояние ясности), безумным, в состоянии гнева, горя 8 163 – ПОРОК СУБЪЕКТА ОБЯЗАТЕЛЬСТВЕННОЕ ПРАВО ( очень плохо расписано) 1 Купля-продажа - существовал запрет на занятие торговлей для представителей высших варн (ЗМ X 85). Также наблюдался постепенный процесс упорядочения договоров купли-продажи с целью упрочения товарно-денежных отношений. В Законах Ману такой договор мог быть расторгнут только в течение 10 дней после заключения сделки. Сделки о купле-продаже недвижимости

заключались в присутствии соседей

2 Заём - положения шастр свидетельствуют о длительном пути формирования данного договора. С одной стороны, в ша­страх тщательно регулируются проценты по займам в зависимости от суммы долга, предмета договора (денег, зерна, шерсти и др. ) , варно­вой принадлежности должника, а с другой - сохраняются первобыт­ные способы получения долга с помощью самоуправства, санкциони­рованного государством 8 ст. 151 Процент по денежной ссуде [и долг], внесенные вместе, не [могут] превышать удвоенной [суммы долга] "': для зерна, плодов, шерсти и вьючных животных — не [могут] превышать упятеренной. 8 ст. 152 152. Добавочный [процент] к установленному обычаем (anusara), противоречащий [закону], не действителен; это объявили ростовщичеством; [заимодавец] имеет право на пять со ста *.

153. Не полагается брать процент ни более года*, ни неодобренного (adrsta), ни сложного процента (cakravrddhi), ни периодического процента -"", ни установленного *, ни телесного *

3 Наём

a.Личный - в шастрах содержится значительное число статей о договорах найма, что

свидетельствует о широком распространении в Древней Индии наёмного труда. Однако

стоит отметить, что положение наёмного рабочего было крайне тяжёлым. Наймит, не

выполнивший обусловленную работу, подвергался штрафу (ЗМ VIII 215)

b. Имущественный

4 Хранение (вклад) - Если вклад был потерян в результате вмешательства стихийного бедствия,

Бога, царя или вора, то хранитель освобождался от ответственности (Ядж. II 65)

ВЫВОД: в ЗМ нет детальной проработки договоров, обусловлено неразвитостью экономики

3. Брачно-семейное право Как заключался брак в Индии? По средством обряда – 8 форм, которые указаны гл. 3 ст. 21: [Это] форма брахма (brahrna), дайва (daiva), арша (arsa), Праджапатья (prajapatya), асура (asura), гандхарва (gandharva), ракшаса (raksasa) и восьмая — самая презренная — пайщача (pai^aca) * Запоминать названия не надо. от гл. 3 ст. 27 и еще 7 статей после Правильные формы брака: Брахма – сам отец приглашает в дом жениха. Дайва – вручение дочери жрецу, занятому жервтоприношением Арша – получение быка и коровы от жениха праджапатья – «исполняйте вместе дхарму» - сказал отец Неправильные формы брака: асура – выкуп

Гандхарва – по любви

Ракшаса – похищение открытое пайчаща – скрытое похищение Причина появления такого кол-ва браков : многообразие племен, варновый строй. Брак носит концепцию общего пути ( дхармы) мужа и жены. Принцип моногамности в браке ( но может другая при болезни жизни). !гл. 3 ст. 51 – нельзя брать вознаграждение за дочь ( нарушение дхармы) Условия заключения брака: 1. Соблюдение варно-кастового строя – муж не мог быть в более низкой касте, чем жена. (- Пратилома) Ст. 13 гл. 3, ст. 17 Анулома – (мужчина выше по состоянию)порицается брать в жену более низких сословий ( брахману в ад, если выйдет за шадру) 2. Ст. 88 гл. 9 отсутствие предела брачного возраста

Личные и имущественные отношения супругов Семья в ДрИндии– это жестко-патриархальная семья. ст. 147 гл. 5 Женщина ограничена дееспособна ст. 2-3 гл. 9 Женщина зависима от отца в детстве, от мужа в молодости, от дела в старости Женщина должна почитать мужа как Бога J но муж должен уважать всех женщин в своей жизни. ( это концепция восточного отношения к женщинам, муж тебя уважает, но ты подчиняйся ему) Женщина не могла говорить и смотреть в сторону других после смерти мужа. Сати – обряд религиозного самосожжения после смерти мужа. У мужчины много серьезных оснований для развода, у жены нет права развода. 5. Уголовное право Наказание носило варновый характер ( разная оценка вины). Чем выше варна преступника, тем меньше наказание. ! Исключение из правила : кража. У шудры меньше за кражу6 так как кража это недостойное преступление для брахмана. Проявление варнового характера: Высшая мера наказания для брахмана - изгнанием и постригом. Для других смертная казнь. Обратите внимание, что правомерная необходимая оборона – убийство убийцы (даже брахмана) не наказывается. Принцип талиона в ЗМ символический – человек плюнул – ему отрезали губы. А других видов талионов не существует, потому что варновая система, в которой невозможно провести талион ( шудра не может мстить брахману). NB! Теория: lex talionis – закон равного воздаяния Виды талиона : 1) простой 2) символический 3) зеркальный Виды наказаний в ЗМ : 1) смертная казнь NB! теория: смертная казнь бывает простая и квалифицированная. Простая: один вид применяется в стране Квалифицированная: многообразие видов в стране Цель – превенция преступлений+ возмездие преступнику

2)Штраф 3) выговор

4) Заточение 5) заковывание в цепи 6) членовредительские наказания 7) замечание 8) телесные наказания Виды преступлений: а) против личности - лжесвидетельствование ( делилось по мотивам, по форме вины ( выделение по глупости – легкомыслие) ) б) имущественные преступления в) должностные преступления

- составление против государства г) против семьи и нравственности д) религиозные е) против государства - гос. измена ( служить врагам царя), шпионство, надругательство над символикой Теория: против гос. - подрывает целостность гос., гос. строй