- •Принцип «талиона» в законодательстве древнего мира.
- •Понятие «дхармы» в древнеиндийском праве.
- •Полномочия народного собрания в древних Афинах. Процедура «остракизма».
- •Формирование и роль суда «Гелиэи» в Афинском государстве.
- •«Ретры» Ликурга в Древней Спарте.
- •6. Сенат Римской республики – формирование и полномочия.
- •Институт «манципации» (mancipatio) - в раннем и классическом римском праве.
- •8. «Nexum» в раннем римском праве. Закон Петелия 326 г. До н.Э.
- •9. Правовой статус физических лиц по «Институциям» Гая.
- •10. Классификация вещей по «Институциям» Гая.
- •11. “In iure cessio” в праве древнего Рима.
- •12. Сервитуты и узуфрукт в праве древнего Рима.
- •13. «Реальные контракты» в «Институциях» Гая.
- •14. Виды договоров в «Институциях» Гая.
- •15. «Консенсуальные контракты» по «Институциям» Гая.
- •17.«Квиритская собственность» (dominium ex jure Quiritium) и обладание «in bonis» в «Институциях» Гая.
- •18. «Легисакционный» (legis actiones) процесс в римском праве.
- •19. «Формулярный»(agere per formulas) процесс в римском праве.
- •20. «Диктат папы» Григория VII (1075 г.).
- •21. «Вергельд» в раннесредневековом праве франков.
- •23. Парижский парламент – возникновение и полномочия в XIV – XVII вв.
- •24. Городское право в средневековой Западной Европе.
- •25. «Аллод», «бенефиций», «феод» как формы феодального землевладения в Западной Европе.
- •26. «Оммаж», «инвеститура» и «рельеф» в средневековом западноевропейском праве.
- •27. «Writs» в английском средневековом праве.
- •28. Статья 39 Великой Хартии Вольностей 1215 г.
- •29. Фригольд (freehold) и копигольд (copyhold) в средневековом праве Англии.
- •30. «Statute» и «Ordinance» в системе источников права средневековой Англии
Принцип «талиона» в законодательстве древнего мира.
Талион(лат. Lex talionis) – принцип равновозмездности, равного воздаяния за содеянное («око за око, зуб за зуб»), применявшийся, как правило, только в отношении лиц равного социального положения.
Общая черта месопотамского законодательства — его жестокость, что было особенно характерно для САЗ. Большой круг преступлений (в ЗХ — около 30) карался смертной казнью, которая применялась и по принципу талиона не только в случае умысла преступника, но и по его неосторожности.
Живучесть представления о наказании как о воздаянии («бао») по принципу талиона, берущего свое начало с первобытнообщинного строя, определила длительное существование в Китае обычая кровной мести, с которым безуспешно боролись китайские правители.
По Законам XII таблиц в случае членовредительства допускался еще талион.
Понятие «дхармы» в древнеиндийском праве.
Специфические черты права, отразившие особенности культурного, социально-экономического и государственного развития Древней Индии, проявились прежде всего в источниках права, среди которых особое место занимают дхармашастры — сборники религиозно-нравственных, правовых предписаний, правил (дхарм) и артхашастры — трактаты о политике и праве. Понятие дхармы многогранно. Это и религиозная добродетель, и мораль, и норма поведения, и свод правил, обязательных для каждого правоверного индуса, регламентирующих различные стороны его жизнедеятельности. Наряду с термином дхарма в древнеиндийском праве существовало понятие "нъяя", сходное с европейским —закон, более узкое понятие, чем дхарма, обозначающее общепринятую норму поведения, нарушение которой влекло за собой наказание, применяемое государством. Дхарма в целом – религиозный долг индуса, представляющий собой совокупность правил поведения. Согласно Законам Ману, II, 6 корнем дхармы является священное писание, веды, она указывается в ведах. Понятие дхармы непосредственно связана с особой социальной структурой древнеиндийского общества - варно-кастовой системой, поскольку для каждой из 4 варн закреплена своя дхарма. К примеру, частью дхармы для 3 первых варн – брахманов, кшатриев и вайшви являлось изучение вед. Также данное понятие переплетено с идеей реинкарнации человека, характерной для индуизма: от выполнения правил поведений, религиозных предписаний человеком и зависит в кого он, в конце концов, переродится. Более того, дхарма тесно связана с ашрамами – стадиями жизни индуса, определяющими его социальную роль. Понятие дхармы легло в основу возникновения одного из ключевых источников права в Древней Индии – дхармашастры. Дхармашастры можно трактовать как «учение о дхарме», «трактат о дхарме», они представляли собой комментарии к ведам – священному писанию индусов. Дхармашастры писались исключительно брахманами, но содержали не только религиозные, но и правовые нормы, что представляет для нас наибольший интерес. Одна из самых известных дхармашастр – так называемые Законы Ману, по сути не являвшимися полноценными законами и не принадлежавшими руке Ману (считается персонажем древнеиндийского эпоса).