учебный год 2023 / 2. Древнерусское государство и право (IX-XII века)
.docx
Древнерусское государство и право (IX-XII века)
План лекции:
Проблемы возникновения древнерусского государства
Общественный строй древнерусского государства
Государственный механизм Древней Руси
Древнерусское право
Проблемы возникновения…..
Общественный строй
Единственным критерием деления населения на различные группы было отношение к земельной собственности.
Церковная система обладала довольно сложной структурой. Церковь представляла собой митрополию, то есть она подчинялась византийской патриархии. Во главе русской церкви стоит митрополит, поставление которого происходило по воле Константинопольского Патриарха из греков. Поставление - это утверждение на конкретной церковной должности. Постановлением во времена Киевской Руси занималась византийская патриархия. Первые митрополиты были исключительно греками, они обязательно проходили поставление в Царьграде. Митрополия делилась на епархии, во главе каждой епархии стоял епископ, которого тоже следовало поставить, но делалось это уже в пределах нашего государства. Епархии, в свою очередь, тоже имели дробное деление: они состояли из приходов (погостов) - определенных храмов и прилегавших к нему (не географически, а юридически) определенного количества дворов. Решение об утверждении кандидатов на церковные должности принимал церковный собор.
Митрополит и епископат, обычные монахи и монахини представляли собой черное духовенство. Черное духовенство не имело права на имущество. При принятии пострига ими принимается обет. Всего существовало три вида обета:
а) обет нестяжания - добровольная нищета, отказ от всякого земного обладания; монах юридически своего имущества иметь не может, однако монахи, объединенные в монастырь, могут иметь имущество, и не только недвижимость, но и зависимое население; монастырь выступает в обороте как субъект;
б) обет целомудрия - воздержание от сладострастного удовлетворения похотей плоти, безбрачие;
в) обет послушания - добровольное отсечение своей воли перед Богом, перед старшими, перед всяким человеком; вслушивание в Его волю, в Его замысел;
Митрополит и епископы обладают имуществом, однако оно принадлежит им не на праве собственности, а по должности. Выходя из должности, они уже не имеют права пользования имуществом, которое у них было при исполнении церковных обязанностей.
Черному духовенству противопоставляется духовенство белое. Белое духовенство - это духовенство приходское (священник, дьяк, пономарь). Оно может получать землю от своих собственных прихожан. Иными словами, земля белого духовенства - это зарплата. Пока они служат на приходе, они могут пользоваться этим имуществом, могут владеть и пользоваться им, однако распоряжаться не могут.
Помимо белого и черного духовенства к церковным людям относятся люди, находящиеся под патронажем церкви (задушные люди - это люди, которые сами добровольно пошли под покровительство, потерявшие имущество и влияние; изгои, которыми могли стать осиротевшие князья, выкупившиеся холопы, которые не смогли вернуться в прежнюю социальную среду).
Церковь как организация имеет свою юрисдикцию, которая распространяется на всех церковных людей, включая задушных людей и изгоев. Эта юрисдикция, в частности, определяется церковными уставами. В том числе уставы определяют те правонарушения, те дела, которые подведомственны церковному суду. Церковный суд осуществляют епископы и митрополиты (как высший церковный суд). Церковный суд, например, занимается семейными нарушениями и половыми преступлениями (церковь присвоила себе воспитание). Если сравнить ответственность за подобные правонарушения в нашем и византийском праве, откуда был взять такой подход, то можно увидеть, что по Эклоге за такие правонарушения устанавливают членовредительские наказания, в нашем же - штрафы. Делалось это по тем соображениям, что церковники рассматривали суд как «кормушку». То есть церковь получала доходы не только от собственности, но и от суда. Суд в их понимании был не совсем правосудием, а, скорее, источником доходов.
В каждой земле есть имелся князь, обладавший княжеским доменом, который имел тенденцию к расширению. Князья захватывали пустующие земли и земли своих врагов, тем самым увеличивая общую площадь своих земельных владений.
Боярство делилось на две категории. Боярами считали:
а) так называемых земских старцев - местная родовая верхушка, люди, которые никак не были связаны с княжеской семьей (это местные олигархи, которые жили еще до прихода Рюрика);
б) верхушка дружинников; князь раздает земли своим дружинникам, которые оседают на ней; по родовитости эта верхушка приближается к местным земским старцам, дружинники становятся боярами;
Дружина - это первоначально княжеские гриди (телохранители, охранники). Еще при князе Владимире и раньше (X-XI века) дружина состояла при князе, однако позже дружина превращается в полноценных феодалов, оседает на земле, и тогда дружинники живут уже не при княжеском хозяйстве, а при своем, поэтому они могут считаться такими же полноценными феодалами.
Феодалы обладали различными привилегиями, например, особой охраной жизни, чести и достоинства. По Русской Правде видна разница штрафов в определении наказания. Кроме того феодалов выделяет из социальной структуры право владения зависимыми людьми (например, обладание холопами - собственностью, принадлежащей различным группам населения, включая церковных феодалов). В феодальной прослойке наследство может переходить не только по мужской, но и по женской линии. У простонародья наследуют только сыновья, если они есть.
В городе проживало свободное городское население. Однако город - это не только концентрация горожан (купцов и ремесленников), но и феодальной власти, феодальной верхушки. До нас дошли некоторые документы, регламентирующие порядок деятельности городских ремесленников и купцов. Одним из таких документов является Устав XII века (одной из новгородских ивановской сотен). Купцы делились на сотни, во главе сотни стоял староста, сотник. Но в сотню входит не сто человек, это группа, административная единица. Деление на сотни осуществлялось по профессиональному принципу (например, торговля одним и тем же товаром). Деление было именно таким, потому что так удобнее было раздавать разные подати и повинности, то есть городское население - податное. Эти обязанности постоянно видоизменялись. В начале Киевского государства эти отношения носили характер дани - простой побор, собиравшийся в пользу местной светской власти (местных князей) и в пользу духовной власти. В уставах сотен и городских документах определялось, сколько нужно отдать продуктов в виде дани местной светской и церковной власти. Также горожане платили различные торговые пошлины за право заниматься своей деятельностью (например, в Русской Правде встречается понятие «мыто», то есть плата за провоз товара либо пошлина со сделки. Еще одной обязанностью горожан являлись повинности по благоустройству города (горожане платили ростовщина, то есть они участвовали в мощении города).
Сотни имели свои «корпоративные нормы». Одной из таких норм было то, что купечество знало конкурсный процесс, то есть судьбу должника определяют кредиторы. В Русской Правде имеется норма о том, как кредиторы решают судьбу должника (решают в зависимости от степени вины). Кредитор мог продать должника в холопство либо дать ему шанс выплатить долг.
Основу сельской местности составляли крестьяне. Крестьяне организовывались в общинное самоуправление (общинное самоуправление как способ объединения сельского населения сохранится вплоть до сплошной коллективизации, произошедшей в 1930-х годах). Оно занималось организацией землепользования, то есть община распределяла общинную землю по крестьянским дворам. Двор - понятие нестабильное, поскольку количество земли у двора может постоянно меняться (неустойчивое землепользование; землю можно всегда переделить и это решает общинное самоуправление). Также общинное самоуправление определяет, кому и сколько платить. Чем община древнее, тем больше у нее судебных и административных полномочий. Община может даже противостоять княжескому суду (например, ситуации, когда община не выдает преступника княжескому суду). Также община организует судебное преследование, что выражается в поиске преступника (гонение следа). Община может изгонять своего члена, в частности, через поток (община может пытаться подчистить общество, например, конокрада изгоняют с семьей). Если человека изгнали из общины, то жить ему было практически негде, кроме лесов и безлюдных земель, а также у него не будет больше защиты: вне общины - вне закона.
В это время крестьяне еще не были закрепощены. Пока княжеский домен де-юре не включил в себя всю землю, существовали сельские общины, которые никому не принадлежали. Но они также являлись податным населением, как и горожане. Характер податей тоже менялся. Изначально это была дань, но она часто взыскивалась весьма хаотично. Позже были введены уроки, дань перестала быть произвольным побором. Еще позже дань заменили ленными отношениями, то есть крестьяне были обязаны личными и имущественными повинностями за предоставление им земли и защиты. За это крестьянство обязано им в порядке отдачи платы периодически платить установленные налоги и нести личные повинности. Крестьянство облагалось с земельных участков.
Однако крестьянство постепенно может попадать в зависимость. Осуществлялось это несколькими путями:
а) долговая кабала - крестьянин мог одолжить деньги, зерно, иные предметы, но не всегда он имел возможность расплатиться с долгом; ответственность за долг нес не только сам должник, но и весь его двор, который рассматривается как единый субъект правоотношений, в гражданском обороте выступает целиком; в случае невыплаты долга ответственность переходит на имущество двора и на личность его членов; личность является таким же объектом гражданского оборота как земля, скот, инвентарь; если кредитор убеждается, что закуп не может отдать долг или пытается уклониться от него, кредитор обращает взыскание на все, на что сможет его обратить, в том числе и на саму личность должника, это обычные гражданские отношения); людей, взявших что-либо в долг (купу), называли закупами;
б) смерды - о них сказано довольно мало, но очевидно, что смерды - это наиболее закрепощенная часть сельского населения; смерды очень часто привязаны в статьях закона не просто к феодалам, но и к князьям; если смерд умирает, то его наследство достается князю; можно сделать вывод, что смерды - это закрепощенная категория, они уже являются собственностью феодалов, в отличие от общинников;
в) холопы - полностью зависимое население, но холопы - это не рабы (например, холопом может стать большой человек - ключник, он управляет княжеским хозяйством); юридически холоп не является самостоятельным субъектом права, он лично не отвечает за свои действия, потому что он собственность своего хозяина; холопу отвечать нечем, де-юре никакой собственности у него нет, чем бы он ни управлял (например, пахотными работами), это все равно не принадлежит ему; он лицо несамостоятельное, он под патронажем, это просто отсутствие правосубъектности во всех отношениях; источником холопства является поступление на службу без ряда (договора), рождение от холопов, тяжкое преступление и другие.
Государственный механизм
Организация древнерус государства - это совокупность земель, и в каждой земле есть свой князь. Есть мнение, что не всегда и не во все времена все князья являлись родственниками. Еще во времена Владимира Крас Солн не все князья были родней. БЫли Рюриковичи и светлые князья (князья местного происхождения). Т.о. есть несколько теорий происхождения князей:
а) рюрики
б) местная аристократия
К 12 веку основной контингент князей - родственники.
В своей земле князь станоится князем посредством:
а) приглашение (как пригласили Рюрика, как приглашаются, так могут и изгоняться);
б) престолонаследие (в порядке наследования - сын после отца; в 1097 году Любечский съезд - «каждый князь держит отчину свою» по прямой нисходящей);
в) старейшинство (Соловьев С.М. - лествичная система; в каждой земле сидят члены разного рода; при смерти Киевского князя смотрят, кто из оставшихся князей старший по значению, которого и приглашают на вакантное место; на его место перемещается следующий князь; князья как бы восходили от менее престижного к более престижному);
г) свержение;
Компетенция князя довольно сильно изменяется. Первоначально княжеские функции достаточно слабо выражены. В 10 веке Святослав занимался походами, грабежами, судил свою дружину и жал в свое удовольствие, тем же занимался и Игорь. Уже во времена Владимира Святославовича князь является военачальником, у него имеется своя дружина, его военные силы используются для борьбы со внутренниими междуусобицами. Княжеский суд - это не только наведение порядка, но и кормушка, получение доходов. Еще одна функция - законодательство, но законы принимались часто вынужденно, в силу сложных обстоятельств (создание княжеских уставов о закупах, например, который был принят после опредеелнных обстоятельств. Внешнеполитическая функция - реализуется в виде военных походов, которые зачастую заканчиваются договорами (договоры с Византией). Большего от князя и не требуется. Князь собирает дань, налоги, но они пополняют лично княжеский карман, князь с этого кормится, бюджетников он не содержит (исключение, княжеская дружина);
Князь вынужден править не один, при нем существует совет. В это время термина боярская дума еще нет и нет постоянно действующих органов в виде советов. Князь собирает совет по желанию, в который могут входить исконные бояре (земские старцы) и верхушка княжеской дружины (старшая дружина). Компетенция совета при князе неопределенная, по сути, компетенция совета сливается с компетенцией князя. Это элита местной феодальной знати.
Похожим по значению органов являются феодальные съезды (Любечский съезд), но основная масса съездов - это съезды различных феодальных группировок. Их значение - вопросы внешней политики (военные походы), вопросы призвания князей или их изгнания, финансовые, экономические вопросы, принятие нормативных актов.
Вече - это орган, который собирается в городах. В этом плане можно считать, что это орган демократический, но в него не входят низы (мелкие ремесленники), а только городская верхушка и местные феодалы. В Киеве 1047 году участвуют люди конные и оружные - местные феодалы. В этом смысле компетенция вече как органа управления землей также не определена в том отношении, что они решают вопросы, поставленные князем или местной знатью. Суть вече - поддержка решений местных феодалов.
Условно в древнерус гос можно выделять орган центрального управления. Таким органом можно считать управление княжеским доменом. На управление чатсями княжеского домена ставятся отдельные его представители хозяйства:
а) дворский (дворецкий) - один из самых влиятельных
б) тиун огнищий (огнищанин)
в) тиун конюшенный
Они и прочие тиуны ставились на управление отдельными частями. Например, конюшенный отвечает за конное хозяйство князя. Для этого выделяется часть княжеских угодий. Для обеспечения - его чиновникам выделяются земельные наделы. Чиновники получают в управление отдельные террит княжеского домена. Дворцово-вотчинная система - потому что эти чиновники управляют хозяйством (дворцом), а вотчина - потому что отдельные земли (дворские, тиуны) получают в вотчиннное управление, которое со временем может переходить и по наследству, иными словами это складывание потомственной дворцовой службы).
Больших потребностей перед собой центральные органы не осознают, чисто хозяйственная деятельность
Местное самоуправление
Помимо сельской местности существуют и города, не имеющие столичного статуса, называемые пригородами. Пригород - это не предместье, это просто отдельные городки, которые по своему статусу примыкают к столичному городу. В управлении пригородом принцип такой: на чем встанет вече стойного города, на том и пригорода, оно обязательно для него.
Кроме того, в пригородах существуют представители княжеской администрации - посадники (наместники). Эти представители назначены князем. Их компетенция в чем-то идентична княжеской:
а) сбор дани ;
б) осуществление судебных полномочий (
В древности главный показатель власти - именно эти две функции.
вОлостель (основа власти - сельская местность)
Реформа Ольги: после смерти мужа Ольга провела реформу налогообложения, учредив погосты (церковь вместе с прилегающими дворами; стационарный пункт, поселение; местонахождение администрации, куда приходит население и привозит в нужное время установленную дань - уроки).
Специфика управления княжеским доменом. Князь, который возглавляет отдельную землю, имеет довольно обширные земельные угодья. Отдельные чиновники княжеского дворца (дворские, конюшие и другие) для осуществления своих задач получают в управление отдельные княжеские земли (участки для рыбной ловли, например, но дворский делает это не сам, он лишь управляет).
Т.о. дворцово-вотчинная система касается не только центрального, но отчасти и местного самоуправления.
Специфика местного состоит в отсутствии регламентации поборов с населения. Здесь отчетливо проявляется связь между населением и чиновничеством - кормление. То есть местные чиновники, поставленные князем, кормились с населения, они их обирали. В это время никаких лимитов этих поборов не определялось, сколько скажет посадник, столько и принсети, до тех пор, пока посадника не сместят. Население обязано кормить собственную власть. Часть дани оседает у посадников (наместников), часть они отдают князю.
Вооруженные силы состоят из 3 условно разных видов:
а) княжеская дружина; эта дружина изначально делится на старшую и младшую, какая-то часть обоярилась, другая часть окончательно превратилась в министериалы (нижестоящие - вирники, мечники, детские, приставы);
б) ополчение (местные военные организации, во главе - тысяцкий; ополчение собирается нечастно, но периодически оно формируется);
в) наемные войска - самая нерегулярная (нанимали другие народы)
Источники древнерусского права
Источник права - это способ оформления правовой нормы: где написано, как сформулировано и оформлено.
Один из древнейших источников права - обычай, это самое естественное развитие всех народов. Эти обычаи узнаются из договоров Руси с Византией («Закон Русский», но это не НПА, а некие правила жизни, как надо себя вести). Обязательно формируются некоторые правила, которые изустно передаются из поколения в поколение (например, обычай ордалий - «божий суд», принимаются государством и всячески отвергаются церковными организациями; лица, которые поклялись, РПЦ на время отлучала от церкви). Власть с процесса, и с этих ордалий в частности имела судебную пошлину.
Государство борется с обычаем кровной мести.
Международные договоры (например, договоры с Византией X века). Договоры эти вынужденные. 907, 911, 944 (945) и 971 (972) годов.
Одно из самых главных направлений договоров - положение купечества за рубежом, в частности русских купцов, торгующих в Царьграде. Ограничительные меры: купцы обязаны проживать за пределами Царьграда, купцы не более 50 человек должны входить в город без оружия в сопровождении чиновника - резонное отношение к иностранцам. Всякий чужак - это так или иначе опасность.
Еще один аспект договоров касается норм уголовного и гражданского права. В случае преступления, которое совершает византиец в пределах нашей страны либо наоборот. У византийцев действует реципированное римское право, там действуют правовые школы. Эти правовые нормы - компромисс между византийским и русским правом. Родичи вправе расправляться с убийцей, но после судебного решения.
Гражданское право - в основном о наследовании: погибшего купца в чужой стране, о его отправке на родину.
Последний аспект - международное право, в частности, нормы о потерпевшем крушение корабле. Договор объясняет, что нельзя брать в рабы и имущество купцов на таком корабле. Также говорится о потенциальной военной помощи в случае конфликтов: Русь помогает Византии, и наоборот.
Княжеское законодательство (слово закон в это время не употребляется для обозначения НПА, НПА называются уставами; законы принимаются в разрешении конфликтов: бунтуют закупы - пишет устав о закупах; однако есть примеры уставов, которые связаны с регламентацией отдельных организаций - церковные уставы князей Владимира и Святослава). Церковные уставы регулируют конфликты внутри себя, но приняты они не в связи с какими-то трагическими событиями.
Еще один источник - юридические сборники. Сборники были разные, например, Русская Правда. Русская Правда имеет несколько разных смысловых частей, связаны они с особенностями формирования. Исторически первая - Правда Ярослава (самые первые статьи), который первым начал решать проблему с кровной местью.
Вторая часть - Правда Ярославичей. Первое, что они сделали, - отмена кровной мести.
Третья часть - различные княжеские уставы и решения по отдельным делам.
Разные переписчики по-разному в разное время переписывали и дополняли РП. В 19 веке ученые собрали доступные списки и разделили эти списки на 3 группы, получившие назание редакции. Для каждой группы нашли самый древний список. Редакции стали называться Краткая (наиболее краткая), Пространная (более объемная) и Сокращенная (иногда называют сокращенной из пространной, редакция Московского государства XIV-XVI века).
Еще один сборник - Кормчая книга. Кормчий - рулевой, который направляет кормило, чтобы вести корабль в нужное направление. Это номоканон (номос - царская власть, канон - ), взятый из Византии. Номоканон или Кормчая книга (в русском варианте) - это сборник светских и церковных правил.
На Руси было известно 2 номоканона. Древнейший (составлен в Византии VI век) - номоканон Иоанна Схоластика, он вырос в номоканон в 50 титулах (главах). Второй - номоканон патриарха Фотия (IX век) из 14 титулов. На Русь попал не один универсальный сборник, а 2. Со временем будут проникать и другие сборники.
Кормчая книга (номоканон) регулируют отношения, связанные так или иначе с церковью. Вопросы церковного обихода (правила поставления священника, правила поведения духовенства - чисто церковные дела); (вопросы семьи - связанные с церковными делами)
Из свеских норм, попавших в Кормчую попали Эклога (VIII век) и Прохирон. Это законы, принятые в Византии.
Духовная часть - апостольские правила, правила святых отец (ответы на вопросы от канонизированных личностей), постановления церковных соборов (и вселенских, и поместных).
На Руси Кормчая обросла и отечественными вставками.
Номоканон присутствовал на Руси уже в эпоху Владимира. Церковный устав XI века видно, что Владимир воззрел греческий номоканон. Кормчая книга издавалась, переиздавалась до 1839 года без изменений, но принята она была в IX веке и разработана в Византии, в ее реалиях.
Есть еще множество источников, но главные эти
Законодательство семейное
Главная проблема - несоответствие церковных норм русским обычаям. Церковь не только не сумела побороть множество русских обычаев, но и обычаи пережили церковное право.
Православная церковь регулировала вопросы брака (предмет правового регулирования) - нравственность христиан (воздействуя на брачные отношения, церковь хочет сохранения христианской чистоты). Церковь определила ограничения вступления в брак, чтобы сохранить чистоу:
а) единоверие (вступающие в брак должны быть одной веры);
б) возраст (в кормчей - 14/15 мужчины, 12/13 женщины; речь о том, что должны достичь половой зрелости, желательно не позже, чтобы не превратиться в раба своих инстинктов, чтобы христианин сохранил нравственность и христианскую чистоту);
в) отсутствие степени родства (история ограничения степени родства одна из самых запутанных, изначально церковные нормы в Ветхом завете запрещали вступать в брак до 4-й степени родства; христианское церковное право ввело ограничение до 7-й степени); во внимание принимается родство кровное (братья и сестры, включая троюродных), родство двух- и трехродное (родство, вызванное браком; между родственниками мужа и жены тоже считаются эти отношения; трехродное - когда в отношения вступают три разных рода, то есть если первая жена умерла и женился на другой женщине); родство духовное (по крещению, крестный отец или крестная мать, несмотря на то, что общей крови между ними нет; духовное родство паче кровного сказано древниим);
г) отсутствие другого брака (у христиан невозможно одновременное держание двух и более жен/мужей; сначала нужно правильно расторгнуть предыдущий брак; также закон запрещает четвертый подряд брак - «первый брак - закон, обязанность, второй - прощение (прощают плотскую немощь, смерть жены или «не сошлись характерами», третий - законопреступление (женись третий раз, хотя это уже нехорошо), четвертый - «кто это преступает, чисто свинья»;