Современные проблемы науки / 3

в единую картину законы движения планет И. Кеплера, а также результаты Г. Галилея, Р. Декарта, X. Гюйгенса и др. Была создана общая теория, описывающая столь различные феномены, как формы планетных орбит, падение тел, приливные явления. И. Ньютон оставил будущим поколениям ученых сложную задачу изучения загадочной силы тяготения, обладающей свойством дальнодействия.

Достижения И. Ньютона оказали огромное влияние на ученых. Ведь впервые была предложена, по сути дела, универсальная математическая концепция архитектуры мироздания. Материя предстала в ней как некое единое целое, как организованная система силовых взаимодействий, причем система принципиально реляционная, связанная воедино, т.к. между любыми двумя телами действует взаимная сила притяжения. Многовековые поиски теории единства мира увенчались созданием учения, которое было сформулировано точно, в количественных терминах.

Не менее важным было воздействие методологии И. Ньютона, как конкретных математических методов, так и общих методологических установок. С именем И. Ньютона связывают знаменитый афоризм «гипотез я не измышляю» («hypotheses поп Jingo»). <…> Важными ориентирами для последующей науки оказались и тезисы И. Ньютона о простоте и единообразии природы, о наличии у материи фундаментальных физических свойств, а также представления об абсолютном времени и пространстве, вошедшие в основания классической механики. В области конкретных математических методов И. Ньютону (наряду с Г. В. Лейбницем) принадлежит честь создания аппарата математического анализа – дифференциального и интегрального исчисления. Математический анализ стал новым языком описания физических явлений. <…>

Однако представленная здесь картина была бы неполной без указания на обновление и гуманитарного знания. На протяжении XVI – XVI1 вв. происходит разрыв с системой средневековых представлений о человеке и обществе, разрабатываются сугубо светские учения о государстве, со- циально-политическом устройстве, праве. Человек рассматривается как носитель естественного права, а государство – как результат договорного процесса между свободными индивидами.

По образцу корпускулярно-атомистической концепции материи в естественных науках социальные мыслители развивают идеи социального атомизма и ищут законы социальной жизни, аналогичные законам механического движения. Новое гуманитарное знание стремится к точности, сравнимой с точностью естествознания.

Среди влиятельных социальных теоретиков следует назвать Ж. Бо-

дена (1530 – 1596 гг.) и Г. Гроция (1583 – 1645 гг.). <…>

Завершить обзор периода Научной Революции следует упоминанием о Готфриде Вильгельме Лейбнице (1646 – 1716 гг.). Его творчество как бы

31

замыкает собой эту эпоху и открывает дорогу веку Просвещения. Г. В. Лейбниц – удивительно разносторонняя личность. В круг его занятий входили философия, математика, физика, правоведение, история, лингвистика, экономика; он талантливый инженер, изобретатель, организатор науки и научных академий. Его научные достижения необозримы.

В физике Г. В. Лейбниц, помимо прочего, вышел к исторически первой формулировке закона сохранения энергии (закон сохранения живых сил), ввел один из важнейших вариационных принципов – принцип наименьшего действия. В математике Г. В. Лейбниц (в форме более удачной, чем И. Ньютон) разработал и развил аппарат математического анализа и решил с его помощью ряд трудных проблем. Он явился также предшественником современной математической логики.

Философское учение Г. В. Лейбница представляет собой грандиозный синтез новой науки и метафизики. Здесь интегрированы в единую систему и новые, и традиционные (античные и схоластические) представления. Философию прежних веков Г. В. Лейбниц трактовал не как скопление заблуждений, а как хранилище ценных идей, требующих критического усвоения. Он неустанно подчеркивает позитивную роль метафизики в научных исследованиях. Так, метафизика, по Г. В. Лейбницу, формулирует фундаментальные принципы, позволяющие понимать логику строения природы. Г. В. Лейбниц сам изложил ряд подобных принципов (принцип достаточного основания, принцип высочайшего совершенства, принцип максимума и минимума и др.). Собственная онтология Г. В. Лейбница значительно отличается от типично-механистических учений того времени; она проникнута идеями своеобразного энергетизма и панпсихизма. Согласно Г. В. Лейбницу бытие состоит из единиц – монад, обладающих неким уровнем психической организации и находящихся между собой в отношении согласованности (предустановленной гармонии). Замечательно, что современная квантовая физика в известном смысле близка интуициям Г.В. Лейбница: она заново открывает понятия синхронизированности, взаимосогласованности явлений. <…>

Итак, научная революция XVI – XVII вв. (в период от Н. Коперника до И. Ньютона и Г.В. Лейбница) разработала основы точного математического естествознания. Она ввела новую онтологию, заменив аристотелев- ско-схоластические и ренессансные представления теорией бесконечного однородного Космоса, заполненного материальными корпускулами, движущимися по законам механики. В сфере гуманитарного познания возникли светские либерально ориентированные концепции личности, государства, права»13.

13 Ушаков Е. В. Введение в философию и методологию науки. М. : Экзамен, 2005. С. 448 – 474.

32

Опираясь на предложенную Е. В. Ушаковым характеристику Средневековой европейской науки, мы хотели бы остановиться на ряде характерных для нее особенностях.

Во-первых, средневековой науке была присуща ориентация на теоло-

гизм – концепции в науке и научные картины мира, включающие аппеляцию к понятию Бога как необходимому объяснительному ресурсу для полного описания происхождения и функционирования природы, космоса как целостности, а также их адекватного познания Человеком. Именно в этот период появилась всем нам известная фраза: философия – «служанка богословия», подчеркивающая, что развитие философии (и наук, как ее составляющей части) было возможно только в теологических рамках.

Онтологические представления о мире сводились к идее креационизма, божественном творении природы и человека, вечном (Божественном) и преходящем (земном) пространстве и времени, божественной детерминации и провиденциализме.

Во-вторых, средневековую европейскую науку, по-прежнему тесно связанную с философией, отличали господствующие в ней схоластика и догматизм.

Схоластика как мы уже говорили, в переводе с греческого означала – «свободное время, досуг, школа». Именно она выступала в качестве господствующего типа средневековой теологической философии. Философия, которая складывалась в этот период, имела два основных источника своего формирования. Первый из них – древнегреческая философия, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях. Второй источник – Священное писание, повернувшее эту философию в русло христианства.

33

Идеалистическая ориентация большинства философских систем средневековья диктовалась основными догматами христианства. В условиях такого жестокого религиозного диктата, поддерживаемого государственной властью, философия была объявлена «служанкой религии», в рамках которой все философские вопросы решались с позиции теоцентризма, креационизма и провиденциализма.

Теоцентризм14 (греч. Θεός – Бог + лат. Centrum – центр) – философская концепция, в основе которой лежало понимание Бога как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, источника всей жизни и любого блага.

Креационизм15 (от лат creatio, creationis – творение) – теологическая и мировоззренческая концепция, согласно которой основные формы органического мира (жизнь), человечество, планета земля, а также мир в целом, рассматриваются как непосредственно созданные Творцом или Богом.

Провиденциализм16 (от лат. providentia – провидение) – теологическое истолкование исторического процесса (событий) с точки зрения непосредственно проявляющегося в них Провидения, высшего Промысла, осуществления заранее предусмотренного Божественного плана спасения человека.

Центрами культуры и письменности в этот период становятся монастыри. В этих монастырях зарождается философские школы, в которых и формируется такое философское течение как схоластика. Центром схоластики в 12 веке становится монастырь Сен-Виктор расположенный не далеко от Парижа. Крупнейшими схоластами были парижские профессора: Пьер Абеляр (1079 – 1142 гг.), сыгравший большую роль в основании Парижского университета и навлекший своим «вольнодумством» резкое осуждение со стороны правящих верхов церкви; Альберт Великий (1193 – 1280 гг.), усердный почитатель Аристотеля и его логического метода, автор многих сочинений частью богословского, частью естественнонаучного характера; Фома Аквинский (1225 – 1274 гг.), известный своей «Суммой богословия» (Summa Theologiae), которая была как бы энциклопедией средневекового мировоззрения, освещавшей в церковном духе все вопросы познания природы и общества. Из схоластов, уделявших наибольшее внимание вопросам естествознания, был английский ученый монах Роджер Бэкон (1214 – 1292 гг.), одним из первых настаивавший на необходимости опытного изучения природы.

Кроме схоластики, средневековую науку отличал крайний догматизм как полное беспрекословное подчинение религиозным идеям, некритичность по отношению к религиозным догмам, консерватизм мышления, слепая вера в авторитеты.

14Советский энциклопедический словарь. М.: «Советская энциклопедия», 1980.

С. 1330.

15Там же. С. 657.

16Там же. С. 1074.

34

В-третьих, в качестве парадигмальных образцов средневековой науки выступали алхимия, астрология и религиозная герменевтика.

Алхимия, т.е. попытка найти способ получения благородных металлов, возникла в эпоху эллинизма, когда произошло взаимопроникновение (слияние) прикладной химии египтян и греческой натурфилософии, мистики и астрологии. Традиционно алхимию считали псевдонаукой, полной мистики и тайн. Однако такая оценка все же является односторонней.

Известно, что первоначальное название «химия» была переделана в «алхимию» арабами, которые добавляли к этому слову характерную для арабского языка приставку «ал». В дальнейшем понятие «алхимия» стало характеризовать целую эпоху в истории всей химической науки.

Почти вся работа алхимиков была направлена на поиски «философского камня», якобы способного превратить любой металл в золото. Они полагали, что ртуть и сера, соединяясь в различных соотношениях, дают начало металлам, в том числе и благородным. Предполагалось, что в реализации алхимического рецепта принимают участие священные или мистические силы.

Всредневековой алхимии выделялись две тенденции. Первая – это мистифицированная алхимия, ориентированная на химические превращения (в частности, ртути в золото) и в конечном счете – на доказательство возможности человеческими усилиями осуществлять космические превращения (давать человеку могущество над духами). В русле этой тенденции арабские алхимики сформулировали идею «философского камня» – гипотетического вещества, ускорявшего «созревание» золота в недрах земли; это вещество заодно трактовалось и как эликсир жизни, исцеляющий болезни и дающий бессмертие. Поэтому не удивительно, что вера в возможность изготовления чудесного «философского камня» была общераспространенной и непоколебимой.

Вторая тенденция была больше ориентирована на конкретную практическую химию. В этой области достижения алхимии несомненны: открытие способов получения серной, соляной, азотной кислот, селитры, сплавов ртути с металлами, многих лекарственных веществ, создание химической посуды и др.

Всвоих изысканиях алхимики опирались на определенную совокупность «теоретических» представлений и образов. Основу этих представлений составляло положение о том, что первичная материя хаотична, бесформенна и потенциально содержит в себе все тела, все минералы и металлы. Порожденные первоматерией тела уже не исчезают, но зато могут быть превращены друг в друга.

Среди алхимиков наряду с шарлатанами и фальсификаторами было немало крупных мыслителей: Раймунд Луллий (ок. 1235 –1315 гг.), Ар-

35

нальдо де Вилланова (1235/1240 – 1311 гг.), Альберт Великий (ок. 1200 – 1280 гг.), Фома Аквинский (1225 – 1274 гг.), Бонавентура (ок. 1218 – 1274 гг.) и др., искренне убежденных в реальности всеобщей взаимопревращаемости веществ. В Средневековье невозможно разделить деятельность, связанную с химией, и деятельность, связанную с алхимией, из-за их сложнейших переплетений.

Двойственное отношение к алхимии сложилось в системах светской

ицерковной власти. С одной стороны, крупные феодалы рассчитывали с помощью алхимии поправить свое материальное положение, поэтому преклонялись перед алхимией и ее «возможностями». С другой стороны, власть имущие к алхимии относились подозрительно. Так, римский император Диоклетиан в 296 г., опасаясь, что получение алхимиками золота ослабит его казну и экономику, приказал уничтожить все алхимические рукописи. По тем же причинам в 1317 г. папа Иоанн XXII предал алхимию анафеме. Но еще много столетий (вплоть до середины XVIII в.) алхимия оставалась элементом европейской духовной культуры.

Ксказанному добавим, что результаты своих изысканий алхимики сохраняли в строжайшей тайне и многое из их научного наследия до следующих поколений химиков-исследователей не сохранилось.

Период времени, именуемый в истории Средними веками, не принес значимых открытий в области естествознания, несмотря на то что передовые представители европейской цивилизации не переставали интересоваться подробностями устройства окружающего мира. Такой интерес приводил к все нарастающим противоречиям между религиозной догматикой

иреально существовавшими объективными обстоятельствами.

Накопившиеся в Европе противоречия между религиозными установками и полученными знаниями привели к ослаблению контроль над процессами познания природы и необходимости смириться с несоответствиями между теологическим фундаментом и естественно-научными открытиями.

Таким образом, научные знания эпохи Средневековья ограничивались в основном познанием отдельных явлений и легко укладывались в умозрительные натурфилософские схемы мироздания, выдвинутые еще в период Античности (главным образом в учении Аристотеля). В таких условиях средневековая наука еще не могла подняться до раскрытия объективных законов природы.

Еще одним феноменом, выступавшим в качестве парадигмальных образцов средневековой науки, была астрология.

В Средние века астрология возрождается в Европе благодаря арабам. Многие книги были переведены с арабского на латынь, в том числе те, которые уже однажды были переведены с латыни и греческого на арабский.

36

Так, миру были возвращены сочинения античных философов, уничтоженные в предыдущие столетия в Средневековой Европе. Начинают развиваться средневековые астрологические школы.

Первые известные нам школы возникли в XI веке в Италии: в Милане и Венеции. Появляются астрологи и в Испании, не оккупированной еще до конца арабами. Наиболее известным итальянским астрологом в XII веке был Сигор Брабандский (1240 – 1284 гг.). В XIII веке король Испании Альфонс Х не только покровительствовал астрологии, но и сам был астрологом, писал книги, составлял карты, на основании которых Колумб открыл Америку. Это так называемые Альфонсинские таблицы. Он пытался упростить запутанную в то время астрологию, сделать ее более понятной. Он сам предсказал себе потерю своего королевства. Значительный вклад в предсказательную астрологию внес Альберт Великий.

Астрологи Средневековья в своих изысканиях пользовались в основном достижениями арабских и античных астрологов, это помогало им не блуждать в поисках своего направления в дальнейшем развитии науки. Но если арабские астрологи могли свободно высказываться, то средневековые работали, не забывая о «недремлющем оке» церкви, которая не давала прохода никакой большой мысли. Любое отклонение от церковных догматов рассматривалось как «ересь». Еретиков, как известно, сжигали на кострах «святой» инквизиции. Ее жертвами стали многие астрологи, например, Чекко Д′Асколи (1257 – 1327 гг.) и Джордано Бруно (1548 – 1600 гг.).

Расцвет астрологии в Европе приходится на XIV – XVI века. Среди известных в то время астрологов, внесших свой вклад в развитие астрологии, можно назвать Раймонда Луллия (ок. 1235 – 1315 гг.), Д′Асколи (1257 – 1327 гг.), Арнольда Вилланову (1235/1240 – 1311 гг.), Ранье Неро (предположительно XIV век), Кампануса (XIII век), и многих других. Как это ни странно, но астрология расцветает после крестовых походов, при оформлении различных ересей во время разгула инквизиции, особенно в XV веке. Церковники хоть официально и преследовали астрологов, но неофициально пользовались их прогнозами, может быть, это одна из причин расцвета астрологии в средневековой Европе. Но были обстоятельства, сыгравшие для средневековой астрологии фатальную роль. Пришедшая с арабского Востока астрология стразу же попала в Европе в тлетворную атмосферу королевских дворов. Несколько веков она процветала также среди жаждущих обогатиться торговцев, и всюду, где властвовало неутомимое любопытство по отношению к будущему, – как бегство от настоящего. Когда какой-нибудь астролог правильно предсказывал удивительную смерть, рождение или бедствие, он становился фаворитом и знаменитостью, но он же мог легко кончить свои дни бесчестием или плахой, если какое-то его предсказание не сбывалось.

37

ВXVI веке оформляется раскол между астрономией и астрологией по причине прогресса в точных науках, хотя до этого времени астрономы и астрологи были неразделимы. Своего зенита европейская астрология достигает в XVI и части XVII века. Здесь можно отметить Дж. Бруно, Н. Коперника, Г. Галилея и И. Кеплера, И. Кардануса, Парацельса, М. Нострадамуса.

Но среди этих выдающихся имен, несомненно, особое место принадлежит выдающемуся польскому астроному, создателю гелиоцентрической системы мира – Николаю Копернику (1473 – 1543 гг.). Очень афористичную оценку его главному и почти единственному сочинению, плоду его более чем 40-летней работы «О вращении небесных сфер» (лат. De revolutionibus orbium coelestium), изданному в Нюрнберге в 1543 году, дали Ю. А. Абрамов и В. Н. Демин: «Историю человеческой цивилизации можно разделить на две неравные части – до этой книги и после. Поставив в центр планетной системы Солнце, земной разум совершил самый большой переворот в понимании Вселенной и места человека в ней. Это место оказалось намного скромнее в пространственном смысле – не в центре мира, но оказалось намного величественнее в мыслительном плане Человек – единственное во Вселенной существо, осознающее самого себя и весь бесконечный мир»17.

Всвоей работе Н. Коперник изложил новую доктрину о движении Земли вокруг Солнца, о неподвижности Солнца и звезд, которая полностью противоречила господствующей тогда Птолемеевской системе мира, согласно которой в центре Вселенной находится Земля, а вокруг нее вращаются Луна, планеты, Солнце и так называемые неподвижные звезды.

Н. Коперник убедительно показал, что все видимые движения небесных светил объясняются проще, если предположить, что центральным светилом является неподвижное Солнце, вокруг которого вращаются все планеты, в том числе и Земля со спутником-Луной, и что, таким образом, Земля есть не что иное, как планета. Мартин Лютер назвал Коперника за высказанные им идеи глупцом, а Ф. Меланхтон прямо указал, что такое учение не может быть терпимо, так как подрывает авторитет Библии.

Многие из друзей предлагали Н. Копернику напечатать его сочинение. Но наибольшее влияние на него оказал восторженный его поклонник Ретик, прибывший к Копернику во Фромборке, чтобы подробно ознакомиться с сочинением Коперника. Было решено, что Ретик будет руководить процессом печатанья великого астрономического труда. К несчастью, Ретик вручил рукопись для печатанья К. Осиландеру, лютеранскому проповеднику, который добавил свое не совсем удачное предисловие. В нем говорилось, что все основные идеи коперниканского сочинения «О вращениях

17 Абрамов Ю. А., Дёмин В. Н. 100 великих книг. Коперник «О вращении небесных тел» / Под ред. Никифоровой И.И. М.: Вече, 2003. Серия «100 Великих». 480 с.

38

небесных сфер» суть только гипотезы и способы, удобные для производства вычислений. Ученый же нашел иной выход – послал в Нюрнберг посвящение книги – главе Католической Церкви папе Павлу III, в котором писал:

«Святейшему повелителю Великому Понтифику Павлу III. Предисловие Николая Коперника к книгам «О вращениях».

Ядостаточно хорошо понимаю, Святейший Отец, что, как только некоторые узнают, что в этих книгах, написанных о вращении мировых сфер, я придал земному шару некоторые движения, они тотчас же с криком будут поносить меня и также мнения. Не до такой уж степени мне нравятся мои произведения, чтобы не обращать внимания на суждения о них других людей. Но я знаю, что размышления человека-философа далеки от рассуждений толпы, так как он занимается изысканием истины во всех делах в той мере, как это позволено Богом человеческому разуму.

Яполагаю также, что надо избегать мнений, чуждых правде. Наедине сам с собой я долго размышлял, до какой степени нелепой моя гипотеза покажется тем, которые на основании суждения многих веков считают твердо установленным, что Земля неподвижно расположена в середине неба, являясь как бы его центром. Поэтому я долго в душе колебался, следует ли выпускать в свет мои сочинения, написанные для доказательства движения Земли, и не будет ли лучше последовать примеру пифагорейцев и некоторых других, передававших тайны философии не письменно, а из рук в руки, и только родным и друзьям.

Мне кажется, что они, конечно, делали это не из какой-то ревности к сообщаемым учениям, как полагают некоторые, а для того, чтобы прекраснейшие исследования, полученные большим трудом великих людей, не подверглись презрению тех, кому лень хорошо заняться какими-нибудь науками, если они не принесут им прибыли. Когда я все это взвешивал в своем уме, то боязнь презрения за новизну и бессмысленность моих мнений чуть было не побудила меня от продолжения задуманного произведения. Но меня, долго медлившего и даже проявлявшего нежелание, увлекли мои друзья. Они говорили, что чем бессмысленнее в настоящее время покажется многим мое учение о движении Земли, тем больше оно покажется удивительным и заслужит благодарности после издания моих сочинений, когда мрак будет рассеян яснейшими доказательствами. Побужденный этими советчиками и упомянутой надеждой, я позволил, наконец, моим друзьям издать труд, о котором они долго меня просили…»

Труд был посвящен папе Павлу III и состоял из шести книг. Первая давала понятие о трех движениях Земли и новом порядке распределения планет в солнечной системе. Во второй книге была изложена так называемая «сферическая астрономия» и помещен каталог неподвижных звезд, отличающийся от каталога Птолемея вековыми изменениями небесных долгот. В третьей книге объяснена прецессия и дана новая теория годичного

39

движения. Четвертая книга излагала теорию движения Луны. В двух последних книгах помещена теория движения планет, основанная на центральности Солнца в солнечной системе, а также показано, как можно определить относительные расстояния планет от Земли и от Солнца.

Судьба отнеслась к Н. Копернику благосклонно: ему лично не пришлось страдать за высказанные им убеждения; при его жизни еще не проявилось то враждебное отношение церкви к гелиоцентрической системе мира, которое обнаружилось уже вскоре после 1543 года.

Таким образом, в XVI – XVII веках было положено начало научной астрологии. Однако уже во второй половине XVII века начался упадок астрологии. Астрономия окончательно отделяется от астрологии, верх берут точные науки. Угасание интереса к астрологии наблюдается в течение второй половины XVII – первой половины XIX века, и лишь во второй половине XIX столетия, особенно к его концу, она снова начала возрождаться.

Наконец, еще одним феноменом, выступавшим в качестве парадигмальных образцов средневековой науки, кроме алхимии и астрологии, бы-

ла религиозная герменевтика.

Под герменевтикой (от гр. hermeneia – «толкование, объяснение») в широком смысле понимают теорию и практику толкования текстов.

Своими корнями она уходит в древнегреческую философию, где практиковалось искусство толкования различного рода иносказаний, высказываний, содержащих многозначные символы. Прибегали к герменевтике и христианские теологи для толкования Библии. Особое значение приобретает герменевтика в теологии протестантизма, где она рассматривается как средство выявления «истинного» смысла Священного Писания. В настоящее время герменевтика – это направление в философии, занимающее особое положение в гуманитарном познании.

В-четвертых, возникновение первых университетов и научных школ, провозглашение приоритета эмпирического познания в исследовании окружающей действительности.

Существенная активизация средневековой науки начинается в эпоху Высокого Средневековья, с XIII в., – времени образования европейских университетов. Именно в этот период наука начинает оформляться как социальный институт.

Средневековые университеты замечательны тем, что в них были выработаны базовые ориентиры европейского образования, сохра-

40