filosofia_i_metodologia_nauki_-_posobie

терминизма в социальных науках опирается на утверждение объективного характера причин социальных процессов, различение динамических и статистических законов. Детерминизм в этих рамках предполагает существование некой исторической необходимости, т. е. такой связи явлений, в которой проявляется доминирующая закономерность, поскольку в процессе исторического развития каждое последующее поколение людей действует в условиях, унаследованных от прошлого.

Классическая историческая наука исследование причин считала одной из центральных задач. Если обнаружена сущностная причина изучаемого события, то задача историка считалась выполненной. Между тем, метод причинности (каузальный) имеет серьезные ограничения в социальных науках. Как полагал Л. П. Карсавин, в конкретноисторическом исследовании сведение существа проблемы только к причинности приводит к серьезным ошибкам, к примитивизации проблемы. Получается, что вспышка гнева имеет причиной соответствующую склонность характера — вспыльчивость, а причиной философии — склонность к философствованию. Важнейшим условием использования принципа причинности является прерывность. Только разорвав исторический процесс на дискретные элементы, можно выявлять их причинно-следственные связи и отношения. Но если процесс остановить, он уже не будет процессом. Эту проблему поставил когдато Зенон Элейский в своих апориях, отождествив движение и покой. А. Бергсон в конце XIX века убедительно показал ошибочность такого отождествления.

На границы применимости закона причинно-следственной связи в социальных и гуманитарных науках указал И. Кант10. Понимание причинности важно при анализе материальных процессов с точки зрения механики. Закон механики утверждает, что «всякое изменение материи имеет внешнюю причину»11. Если преувеличивать роль причинных связей, то можно заявить, что причиной поражения Германии с Россией во второй мировой войне были суровые морозы. Будучи правилом конституирования явлений, этот закон не может быть распространен на умопостигаемую сферу. Человек является личностью, которая обладает свободой и ответственностью за свои поступки.

Как хорошо показал А. Бергсон, понятие причинности возникает из нашей привычки (связанной с особенностями работы левого полушария головного мозга) расчленения события на отдельные отрезки, эта-

10См.: Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С. 517.

11Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1966. Т. 6. С. 150.

210

пы, статичные события. И тогда предшествующее событие считается причиной последующего. По справедливому наблюдению Д. Юма, чувство причинности есть лишь привычка индивида ожидать, что одно событие последует за другим, как это бывало уже не раз прежде. Ф. Ницше считал, что причинность есть лишь вопрос веры12.

Детерминизм верен, если: 1) известны абсолютно все начальные условия; 2) известны абсолютно все законы природы и общества; 3) абсолютно точно известно, что эти законы не меняются никогда, или известен закон (в свою очередь неизменный), по которому они изменяются. Пока не выполняются условия 1, 2 и 3, попытки точно предсказать конечное состояние обречены на неудачу.

Анализ причин дает нам не очень много информации об источниках социальных изменений. Гораздо важнее (хотя и труднее) исследовать потребности и энергию социального действия.

Рассмотрим такое явление как «духовная энергия» («волевая энергия»), которая является мощным стимулом для действия человека и группы. На уровне физиологии и биохимии ее можно свести к действию гормонов, которые, например, заставляют влюбленного человека совершать подвиги во имя возлюбленной. Л. Н. Гумилев назвал это «пассионарной энергией», а ее источником считал космическую радиацию, которая, воздействуя на биосферу, в том числе на человека, вызывает мутации и порождает повышенный потенциал агрессивности, «длинной воли» и жертвенности у некоторых людей. Следуя импульсу этой энергии, пассионарии создают великие империи, которые оставляют след в истории до тех пор, пока не израсходуется эта энергия в энтропийном процессе. Бушмены Южной Африки называют жизненную энергию «нум», китайцы – «ци», индийские йоги – «кундалини» или «шакти».

При осмыслении феномена энергии трудности возникают потому, что при этом мы сталкиваемся в первую очередь с методологическими проблемами. Если потребности еще как-то можно изучать (хотя не очень ясно, что это такое), то никто не может четко определить, что такое энергия. Энциклопедии и словари дают обычно такую дефиницию: «Энергия (от греч. Ενεργεια — действие, деятельность) — общая

количественная мера движения и взаимодействия всех видов материи»13.

12Ницше Ф. Собр. соч.: в 5 т. М., 2011. Т. 3. С. 269.

13Техническая энциклопедия. М., 1934. Т. 26. С. 752.

211

Российская философия пока с опаской относится к вопросу о сущности энергии, что связано с традициями рационалистической методологии. В. И. Ленин в своей не вполне компетентной книге «Материализм и эмпириокритицизм» подверг резкой критике учение об энергетизме В. Оствальда и Э. Маха. Между тем, идеи этих ученых достаточно разумны и креативны. Вместо «материи» В. Оствальд предлагал пользоваться понятием «комплекса различных энергий, подчиненных пространству». Следует учесть, что предпосылки этих идей можно найти в работах М. Дж. Ранкина (1855 г.), Э. Хельма (1887 г.), которые исследовали закон сохранения и превращения энергии и законы термодинамики и пытались рассматривать энергию как основу понимания реального мира14.

Проявление и реализации энергии сталкивается с различными препятствиями. Прежде, чем выполнить любое неординарное действие, человек должен преодолеть множество барьеров. Первый из них — это барьер страха. Второй барьер — существующие в его сознании догмы и комплексы. Любой человек живет и действует в сложившейся нормативной системе, как бы «закомплексован»; он все время сам создает ограничения — психологические, физические, эмоциональные, психоэмоциональные, которые помогают ему найти оправдание его недостаточной эффективности, низких достижений и слабой результативности его деятельности. Если он научится преодолевать эти препятствия, то сможет высвободить свой внутренний потенциал. Его основой является энергия, незримо присутствующая в каждом из нас, и лишь изредка проявляющаяся в экстремальных ситуациях. Человек не сможет полностью раскрепостить себя, свои стремления, пока им управляют заповеди, законы, нормы. Только преодолев их, человек ощутит свободу. Но свобода — деструктивный импульс, с нею надо быть осторожным:

14См.: Романовская Т. Б. Энергетизм // Новая филос. энциклопедия: В 4 т. М., 2010. Т. 4.

С. 442.

212

2.Интегративная энергия сплочения перед лицом внешних

угроз.

3.Миграционная (или пассионарная) энергия, подвигающая народы на перемещение в поисках «земли обетованной», территории, где имеются условия для пропитания и безопасного существования.

4.Свободная деструктивная энергия агрессии.

В левом столбике таблицы обозначения свойств энергии по Дж. Бэннету: два плюса ― максимально положительный потенциал, + - ― взаимодействие положительного и отрицательного с преобладанием положительного. - + ― преобладание отрицательного над положительным, -- ― максимально негативный потенциал.

Социальная энергия имеет своими источниками: 1) индивидуальную энергию человека-пассионария; 2) энергию социального взаимодействия (взаимозаражения); 3) технологическую энергию16; а также 4) идеологию (например, плохо обученная, но вооруженная единой идеологией Красная армия победила лучше подготовленную в военном отношении, но не имеющей единой идеологии Белую армию).

Сплочение группы обусловлено разными причинами:

Внешние опасности;

Внутренние проблемы;

Потребности разделения труда, кооперации и обмена;

Общие ценности, оформленные в религию и идеологию. Люди очень активно реагируют, если их личное пространство

подвергается агрессии. По мере того, как толпа разрастается, становится более плотной и компактной, она становится более жестокой. Гораздо легче иметь дело с разреженной толпой.

Регуляторы социального действия:

16См.: Петров В. А., Воеводин Д. Н. Танец Шивы, или Космический беспредел. С. 119120.

214

—Общечеловеческие: знаки, языки, символы, традиции, ритуалы, обычаи, привычки, предрассудки, стереотипы, стандарты, ценности.

—Личностные: социальный престиж, статус, авторитет, убеждение, установка, роль.

В основе источников социальной энергии можно обнаружить меха-

низмы внушения и эмоционального заражения и взаимозаражения.

Исследования социальных психологов обнаружили, что в отдельности человек может быть достаточно критичным и осторожным, будет сомневаться и производить верификацию полученных сведений, стремясь выявить степень их достоверности и обоснованности в свете своего опыта и здравого смысла. Но, оказавшись в массе людей, человек испытывает влияние настроений этой массы и теряет критичность, поддается настроению общему настроению, которое воспринимает как свое собственное убеждение и вовлекается в общие действия. Чем теснее эта масса, тем сильнее действует ее настроение на человека. «Так, Солон утверждал, что отдельно взятый афинянин ― это хитрая лиси-

ца, но когда афиняне собираются на народные собрания в Пинксе, уже имеешь дело со стадом баранов»17. И тогда возникает состояние толпы18. Но что происходит при заражении? Пассионарная, эмоциональная энергия авторитетного, харизматического вождя передается людям

иусиливается с помощью механизма взаимозаражения и становится стимулом для действий массы.

Источники социальных действий — потребности и волевая энергия. Потребности подразделяются на индивидуальные и социальные. Сложно определить, какие из них доминируют в действиях человека. Наилучшего результата добивается человек, который социальные потребности делает своими личными мотивами, связывает свои потребности с социальными, подчиняет личные социальным. Сюда еще примешивается важное различие индивидуальных потребностей: потребности тела и потребности духа и души. Если доминируют в человеке первые, это чревато плохими последствиями.

Воля характеризуется не кратким чрезмерным сосредоточением энергии, а способностью к сосредоточенному долгому напряжению и усилию по достижению отдаленного важного результата, что иногда называют «длинной волей». Масса, как правило, не способна на длительное напряжение воли, но и не всякий человек к этому готов. Это

17Московичи С. Век толп. М., 1996. С. 39.

18См.: Пивоев В. М. Философия и психология политики. Петрозаводск, 1991. С. 84.

215

обусловлено вибрационным (частотным) характером как духовной, так и социальной энергии.

Как справедливо указывает Ж. Пэйо, воля в небольшой степени подчиняется рациональному разуму, «ей нужны приказания, окрашенные страстью»19. Следовательно, важнейшим источником социальной энергии являются эмоции, которые имеют много разновидностей, но все они делятся на два рода: позитивные и негативные. Все негативные эмоции наносят большой вред человеку и его здоровью, особенно если они длительное время переживаются им. Напротив, позитивные эмоции оптимизируют состояние человека и помогают преодолевать возникающие перед ним жизненные трудности.

Эмоции являются более сильными энергетически переживаниями, но они обычно кратковременны. Чувства энергетически слабее, но долговременнее. В то же время, разум может оказывать влияние на чувства и держать их под контролем, тогда как на эмоции это влияние распространяется в меньшей степени. Они (эмоции) могут выходить из повиновения, и тогда человек совершает поступки, о которых приходится сожалеть позднее, когда он успокаивается и трезво оценивает результаты и последствия своих поступков. Источники эмоциональной энергии — гормоны, вырабатываемые эндокринными органами, железами внутренней секреции, которые могут ускорять и замедлять ферментативные процессы в организме, в том числе обеспечивать организм человека дополнительной энергией.

Но гормоны в организме быстро разрушаются. Для того, чтобы они оказывали свое действие продолжительное время, нужны эмоциональные чувства, и среди наиболее положительных, играющих особо существенную роль в социальных движениях, можно указать на эмоциональные чувства. Затем необходимы периодические подкрепления, подогревание эмоциональных состояний. В обществе этой цели служат праздники.

Эмоции могут быть направлены внутрь или вовне. Внутреннее переживание эмоций имеет свои пределы, если эмоции, негативные или позитивные, переполняют человека, они стремятся вырваться наружу. Когда они переживаются массой — то происходит резонанс, взаимодействие и усиление эмоций друг друга. Не эмоции сами по себе важны, они лишь внешнее выражение энергии, которая заставляет людей действовать вместе. Кроме них можно выявить важную роль мифологии, которая выполняет такие функции в общественном сознании и

19 Пэйо Ж. Воспитание воли. Минск, 2004. С. 42.

216

культуре: обнадеживание, аксиологическую, телеологическую, коммуникативную, праксеологическую, компенсаторную, причиннообъяснительную, интегративную и мотивационную.

Важным источником социальной энергии являются патриотические чувства. К сожалению, в настоящее время право на обсуждение и истолкование патриотизма пытаются узурпировать экстремистски настроенные национал-патриоты, провоцирующие ненависть к любому, кто не согласен с их точкой зрения на проблему защиты русских интересов. Разжигая межнациональные противоречия, эти люди сами того не осознают (если не заподозрить, что они сознательно получают за это вознаграждение от противников России), что работают как раз на тех, кто стремится Россию ослабить и разрушить. К счастью, не все патриоты России поддаются на такие легкие соблазны, понимая, что ненависть и подобные негативные эмоции разрушают перспективы развития нашей Родины. «Смирись гордый человек, — говорил Достоевский в речи в связи с открытием памятника Пушкину, — и прежде всего смири свою гордость. <…> Победишь себя, усмиришь себя, — и станешь свободен, как никогда и не воображал себе, и начнешь великое дело и других свободными сделаешь, и узришь счастье, ибо наполнится жизнь твоя, и поймешь наконец народ свой и святую правду его»20. Подлинная любовь к Родине несовместима с ненавистью к кому бы то ни было. Негативные эмоции (Э. Фромм называл их «некрофилией») активно эксплуатировались в советскую эпоху идеологами КПСС, но, как показала история, привели к гибели миллионов бессмысленных жертв.

Социальная психология уже давно обнаружила три могучих рычага, которые могут заставить массы действовать: страх, голод и миф. Но почему в одних случаях страх парализует человека, а в других мобилизует его скрытые источники энергии?21. «Эгрегор» — энергоинформационный феномен, мотивационный фактор, побуждающий массы действовать. Наиболее мощными эгрегорами являются миф и вера.

Внешние опасности могут объединить людей, но еще сильнее объединяют их общее дело, общие интересы, подкрепленные позитивными эмоциями. Таким мощным источником социальной энергии являются чувства милосердия, сочувствия, веры, надежды и любви, которые лежат в основе религиозной духовности.

20Достоевский Ф. М. Пол. собр. соч.: В 30 т. Л., 1984. Т. 26. С. 139.

21Страх: Антология / Сост. П. С. Гуревич. М., 1998.

217

Таким образом, источником социальной энергии являются эмоции и чувства, обусловленные социальными потребностями, и которые овладевают массами и реализуются в социальной динамике и трансформационных процессах в обществе.

3. Основные социальные науки. Социальные науки нередко ориентируются на некий «здравый смысл»: Здравый смысл индивида является системой типизированных конструктов и концептов. Мир, в котором мы живем, состоит из ограниченного числа объектов с более или менее определенными свойствами, объектов, среди которых мы передвигаемся, на которые мы можем воздействовать и которые сопротивляются этому воздействию. Однако ни один из этих объектов не воспринимается как изолированный. Он изначально помещен в горизонт уже знакомого и известного и как таковой воспринимается как неоспоримая данность до последующего упоминания, не проблематизированный, но в любое время проблематизируемый запас наличного знания. Непроблематизированный предшествующий опыт, однако, изначально дан как типизированный, т. е. несущий открытый горизонт ожидаемого сходного опыта.

Социология. Предметом ее являются отношения людей, образующих относительно устойчивые формы объединений, общество.

Отцом-основателем О. Контом социология была втиснута в методологическую парадигму естествознания. Географический детерминизм — теория, объясняющая неравномерность социального, культурного и цивилизационного развития различных стран и народов исключительно природными условиями их местообитания, игнорируя при этом социальные закономерности.

Социолог Никлас Луман, будучи сторонником функционализма и системной теории, обращает внимание на значение коммуникации:

•Общество немыслимо без коммуникации, но и коммуникация немыслима без общества.

•Самовоспроизводство общества происходит через коммуника-

цию.

•Общество, которое описывает само себя, совершает это внутри себя, но так, как будто бы это осуществляется извне.

•Задачей социологии является поиск законов связи коммуникаций, их неслучайных способов выстраивания, дифференциаций на типы (научные, политические, экономические и др.), фиксация ориентиров или кодов (коммуникативные медиумы: истина, власть и т. д.) для таких выстраиваний.

Канадский социолог М. Маклюэн выделял три типа коммуникации:

218

•традиционный, свойственный сельской среде, где все участники хорошо знают друг друга, коммуникация здесь не требует специальных знаний, имеет главным образом устный характер;

•функционально-ролевой, возникающий в городской среде с ее безличным характером, правила коммуникации обусловлены теми социальными ролями, которые играют ее участники, здесь все большую роль играют письменные тексты;

•массовая коммуникация, направленная на большое число получателей, независимо от их ролей и положения, обеспечивает высокую

скорость распространения и обработки информации на основе письменных текстов22.

К этому можно добавить современный четвертый способ — Интернет.

Интерсубъективность социального опыта воплощается во: а) взаимности перспектив, или структурной социализация знания; б) социальном происхождении, или генетической социализации знания; с) социальном распределении знания; д) опредмеченности в знаковой форме в рамках текстов.

В общественном сознании программы поведения выстраиваются в соответствии с фундаментальными моральными парадигмами и формирующимися на их основе системами ценностей:

«Ничто в мире не совершается помимо воли Божией!» На этом принципе выстраивается христианская мораль, лежащая в основе культуры и цивилизации.

«Бога нет, все позволено!» Такой принцип лег в основу атеистической морали коммунизма, разрушающей духовные основы общества.

«Кто был никем, тот станет всем!» Пролетарская мораль ра-

венства, направленная на присвоение чужого и безудержное потребительство («Все более полное удовлетворение постоянно растущих потребностей советского человека»).

Существенное значение имеют среда и время социального действия, которые подразделяются на:

• Деревенскую и городскую среду. По мере развития транспорта среда социального действия меняется. Для оценки социального пространства создаются карты (двухмерное пространство), затем происходит открытие перспективы и трехмерного пространства.

22См.: Маклюэн М. Галактика Гуттенберга: Сотворение человека печатной культуры.

Киев, 2004.

219