Белозерова, И.А. Идея коэволюции человека и природы в современной культуре
Белозерова, И.А. Идея коэволюции человека и природы в современной культуре : автореф. дис…. канд. филос. наук : спец. 09.00.13. – религиоведение, философская антропология, философия культуры / И.А. Белозерова ; [Белгор. гос. ун-т]. – Белгород, 2001. – 22 с. – Библиогр. : с. 22.
На правах рукописи
Белозерова Ирина Александровна
ИДЕЯ КОЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ
Специальность 09.00.13 - Религиоведение, философская антропология, философия культуры
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени кандидата
философских наук
Белгород-2001
Работа выполнена на кафедре истории и философии Белгородской государственной сельскохозяйственной академии
Научный руководитель |
доктор философских наук, профессор ИЛЬЯЕВА И.А. |
Официальные оппоненты: |
доктор философских наук, профессор НАЗАРЕТЯН А.П. кандидат философских наук, доцент КОТЕЛЬНИКОВА В.М. |
Ведущая организация: |
Воронежский государственный аграрный университет |
Защита диссертации состоится 6 июня 2001 года в 14 часов на заседании диссертационного совета К 212.015.01 по философским наукам Белгородского государственного университета по адресу: 308007. г. Белгород, ул. Студенческая, 12, ауд, 260.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Белгородского государственного университета
Автореферат разослан 5 мая 2001 года
Ученый секретарь диссертационного совета, доктор философских наук
АНТОНОВ Е.А.
Общая характеристика работы
Актуальность исследования. Особенности взаимоотношений человека и природы относятся к числу важнейших проблем философского знания. Данная проблема становится особенно актуальной сейчас, когда противоречивые отношения в современной цивилизации создали ситуацию глобального экологического кризиса и обозначили главенствующую роль культуры человека в регуляции социоприродных отношений.
В современной культуре сегодня развивается представление о необходимости гармоничного, согласованного сосуществования природы и человека. Это представление оформилось в идею коэволюции, отражающую тип эволюции целостной системы, заключающийся в совместном, сопряженном развитии ее компонентов на основе кооперативного, партнерского, диалогичного, симбиотическо-го, компромиссного характера.
В действительности коэволюционная идея существовала на всем протяжении развития культуры под разными ракурсами рассмотрения. Однако в интеллектуальное поле современного знания идея коэволюции включается как предмет неутихающих споров и дискуссий, что актуализирует обращение к изучению данного феномена.
Повышенный исследовательский интерес к идее коэволюции вызван также современным состоянием российского общества, расколотого на группы и группировки и лишенного единой идейно-объединяющей платформы. Наблюдаемые в обществе идеологический хаос и голый политический прагматизм создают оппозицию к любой идее, в том числе коэволюционной. Между тем, современная жизнь требует нового идейного воодушевления для решения культурно-антропологических задач. Данная проблема становится особенно актуальной сейчас, когда обострившиеся экономические, политические и другие проблемы отодвигают экологические и культурно-антропологические вопросы на второй план, задают нормы, противоречащие идее коэволюции, обуславливают ориентации на материальные, эгоистические интересы, погоню за прибылью, властью любой ценой.
Актуальность данной проблемы усиливается и в связи с противоречивым поиском новой парадигмы мышления, готовившей приход нового строя культурной жизни человека. Эффективность этого процесса, обозначенного многими исследователями как «интеллектуальная революция», напрямую зависит от использования коэволюционных представлений.
Другая сторона постановки актуальности темы исследования заключается в противоречивом развитии, с одной стороны, философского и научного знаниия как фундаментального стержня культуры человека, с другой - массового сознания, являющегося «реально действующим» и конструктивным фактором. В философии и науке антропоцентризм соседствует с биосфероцентризмом, эволюционный подход - с идеями глобального управления, идея сохранения природы - с ее конструированием; понимание науки как системы знаний - с осмыслением науки как вида культуры, оказывающего влияние на мировоззрение человека; выдвижение философских идей - с установлением допустимой меры их вмешательства в жизнь конкретных людей и т.д. В массовой культуре данную проблематику ак-
3
туализируют противоречия между старыми и новыми установками в отношении к природе, научными взглядами и обыденными представлениями, рациональными и иррациональными формами.
Перечисленные противоречия создают серьезные затруднения, связанные с ограниченностью понимания феномена коэволюции как идеи, что задает определенные направления исследовательского поля при обращении к данной проблематике. На первый план выходят философско-культурологические исследования, позволяющие рассматривать идею коэволюции не только как духовную ценность и принцип истолкования современной экологической культуры человека, но и как основание новой культурной парадигмы человечества. Исследовательское поле оформляется, с одной стороны, под влиянием современной экологической ситуации, создающей понимание того, что в настоящее время культура как искусственное вытесняет естественное, создавая угрозу жизни на Земле; с другой - в результате дальнейшего развития социокультурной жизни и ее нового прочтения, исходя из парадигм современного научного знания.
Степень научной разработанности проблемы. Вывод о необходимости новой парадигмы развития, основанной на принципах сотрудничества и взаимопомощи, присутствует практически в каждом научном исследовании, публицистическом выступлении политиков, писателей, простых людей, обеспокоенных неблагополучностью современной цивилизации. Это позволяет говорить о том, что в настоящее время идея коэволюции пронизывает так называемую «большую экологию», представляющую собой междисциплинарные исследования, предметом которых являются целостные системы «природа-человек», «натура - культура», «природа-цивилизация».
В научной литературе выделяются работы, связанные с изучением коэво-люционных процессов, протекающих на разных уровнях организации биосферы (Н.С. Абросов, А.Г. Боголюбов, Ю. Одум). В работах С.Н. Родина, Н.В. Тимофеева-Ресовского обсуждается идея коэволюции природы и человека, натуры и культуры. Социобиологи Ч.Ламсден, Э. Уилсон создают концепцию геннокультурной коэволюции, пытаясь примирить генетическую эволюцию и культурную историю.
Актуальность выбора коэволюционной стратегии социоприродного взаимодействия исследуется в философских работах Р.С Карпинской, В.А Кутырева, И.К. Лисеева, Н.Н. Моисеева, А.П. Огурцова. В них рассматриваются научные и нравственные аспекты коэволюционной идеи, определяется характер коэволюци-онных взаимодействий; идея коэволюции соотносится с концепциями глобального эволюционизма и устойчивого развития; ставится вопрос о коэволюционной развитии естественного и искусственного. Интересной представляется полемика вокруг идеи коэволюции между В.И. Даниловым-Данильяном и Н.Н. Моисеевым, что активизирует поиск философской и научной мысли относительно данного феномена.
В работах А.А. Горелова, Е.А. Когай, А.Н. Кочергина, В.А. Лекторского, Ю.В. Олейникова, анализирующих социально-экологические и гуманистические проблемы, обращается внимание на роль концепции коэволюции в решении этих проблем. Э.Тоффлер, рассматривая историю как непрерывное волновое движение, видит будущее Вселенной в возврате к некоторым культурным парадигмам доин-дустриальной цивилизации на новой технологической базе и новой системе пред-
4
сгавлений, придающей особое значение симбиозу или «гармоничному слиянию с природой». О симбиотической форме развития объединенного человечества и земной биосферы как стратегии выживания и прогресса современной цивилизации говорят многие философы (В.А. Зубаков, В.Ю. Верещагин, Е.В. Кулебякин) и естествоиспытатели (В.А. Бритов, В.А. Красилов).
Существуют работы, в которых поднимается вопрос культурного кризиса в мире в результате формирования техногенной цивилизации, о чем предупреждали О. Шпенглер, Н. А. Бердяев, Ч.П. Сноу, и неизбежности смены культурных ценностей в XXI веке (Г.С. Киселев, В.А. Кутырев, В.В. Миронов, В.В. Налимов), что во многом определяет развитие идеи коэволюции человека и природы, культуры и натуры. Кризис современной культуры исследователями связывается с тем, что если ее материальные успехи основаны на небывалых ранее в истории научных и технических достижениях, имеющих самые разные последствия, то в духовном плане адекватное им отражение попросту отсутствует.
На смену технократическому развитию мира исследователи выдвигают задачу преобразования человеческих качеств на основе формирования нового гуманизма, гармонизирующего отношения человека и природы (М.А. Кирьязева, В.А. Лекторский, Н.Н. Моисеев, Е.В. Никонорова, Ю.П. Ожегов, А. Печчеи, И.Т. Фролов). Авторы связывают создание нового гуманизма с отказом от современных позиций антропоцентризма, расширением сферы гуманизма, включением в него природной составляющей, что приближает к формированию коэволюционной идеи.
В работах, посвященных социокультурному осмыслению взаимодействия человека и природы, исследуются вопросы сближения культурологической и экологической проблематики, предпринимаются попытки рассмотрения феномена культуры в его соотнесении с природой, анализируются специфические характеристики их взаимодействия, нашедшие отражение в понятии «экологическая культура» (Э.В. Гирусов, Л.Н. Коган, И.Д. Лаптев, Н.М. Мамедов, И.Т. Фролов).
При анализе процесса экологизации культуры фиксируется повышающийся статус экологических знаний в системе наук о природе и человеке, дается определение и место экологических ценностей в современных социокультурных системах, рассматриваются структурные компоненты и значимость формирования экологического сознания в решении экологических проблем (Е.А. Антонов, Н.Г. Васильев, Э.В. Гирусов, Ю.И. Ефимов, А.Н. Кочергин, И.К. Лисеев, ЮГ. Марков, А.П. Огурцов, И.В. Стрельченко). Одни из подобных исследований связаны с осознанием ограниченности естественных ресурсов, экспансии искусственного (Э.В. Гирусов, А.Н. Кочергин, Ю.В. Олейников) и необходимости изменения моральных и ценностных установок (Р. Атфилд, А.А. Гусейнов, Н.Б. Игнатовская, А. Швейцер), другие - с появлением нелинейного естественнонаучного мышления (И.Р. Пригожий, И. Стенгерс, Г. Хакен).
Еще одно направление, связанное с коэволюционной проблематикой, образуют исследования относительно возникновения, становления, динамики и перспектив развития экологической деятельности (А.Д. Урсул, Е.Т. Фаддеев, К.И. Шилин) и экологического движения (И.А. Халий, О.Н. Яницкий), где вырисовывается степень реализации идеи коэволюции в жизнедеятельности человека.
5
К настоящему времени накоплен некоторый пласт социологического материала, в котором исследуется состояние массовой культуры по экологическим вопросам (А.Н. Авдонин, А.И. Валитова, Б.З. Докторов, Р.Б. Камаев, В.О. Рукавишников, Д.С. Рыжевская, В.В. Сафронов, Б. М. Фирсов, O.Н. Яницкий), что связано с развитием энвайронментальной социологии (Р.Э. Дэнлап, Дж.Г. Гэллап, A.M. Гэллап, Д. Шелл). Разработанная в се рамках «новая экологическая парадигма» (Р. Дэнлап, У. Каттон) обозначила направления радикального преобразования системы ценностей современной цивилизации и соответствующие этой системе новые образцы экологически оправданного поведения человека, коррелирующие с коэволюционной идеей.
С применением синергетической составляющей современного системного подхода к социокультурным и природным самоорганизующимся системам (Е.А. Антонов, В.И. Аршинов, О.Н. Астафьева, В.П. Бранский, В.В. Василькова, К.Х. Делокаров. И.А. Ильяева, Е.Н. Князева, Г.А. Котельников, СП. Курдюмов, Н.Н. Моисеев, А.П. Назаретян, В.Н. Поддубный, Г.И. Рузавин, B.C. Степин, Э. Янч) идея коэволюции приобретает статус необходимого из возможных аттракторов современного развития мира.
Названные выше исследования фиксируют интересные стороны функционирования идеи коэволюции человека и природы, однако не раскрывают подробно процесс ее становления как культурной парадигмы, мировоззренческого ориентира и критерия гармонизации современных культурно-цивилизационных систем. Уделяется мало внимания вопросам трансформации коэволюционных воззрений в истории культуры, существования их в массовом сознании и связи с синергетическими представлениями, без чего невозможно понять суть идеи коэволюции и ее роль на современном этапе. Данные обстоятельства актуализируют рассмотрение идеи коэволюции человека и природы именно в русле философско-культурологического дискурса.
Большое значение для диссертационного исследования имеют теоретические труды, позволяющие использовать диалектические концепции истории взаимоотношений человека и природы (B.C. Барулин, Г.С. Гудожник, В.Ж. Келле, М.Я. Ковальзон, А.И. Ракитов и др.); работы, посвященные философскому аспекту культуры (П.С. Гуревич, В.Е. Давидович, Ю.Н. Давыдов, Г.В. Драч, Ю.А. Жданов, Н.С. Злобин, Э.С. Маркарян, В.М Межуев) и культурно-исторической типо-логизации (Н.Я. Данилевский, Г.Г. Дилигенский, Т.П. Матяш, П.К. Петров, В.П. Римский, В.Н. Романов, Э. Тоффлер, В.Г. Федотова, О. Шпенглер). Особое внимание обращается на работы, обосновывающие роль духовного фактора в развитии цивилизации (А.С. Ахиезер, B.C. Барулин, С.Э. Крапивенский) и идей в жизни человека, что связано как с именами классиков философской мысли (Г.Гегель, К. Маркс), так и современных исследователей (В.Л. Алтухов, Н.Н. Козлова, И.В. Мостовая, В.Т. Шапко, Р.Г. Яновский). Проведение исследования невозможно без использования работ, помогающих понимать науку как феномен культуры, мировоззренческую ценность, задающую ориентиры в развитии человека (А.С. Кравец, Е.А. Мамчур, B.C. Степин); исследовать стиль научного мышления, идеалы, нормы и основания науки, характеризующие смену научных и культурных парадигм, которым предшествует появление идей (В.И. Авилов, Т. Кун, B.C. Степин). Большую роль играют труды, в которых исследуется массо-
6
вое повседневное сознание в качестве одного из главных факторов развития культурной жизни человека (Н. Макиавелли, С. Московичи, X. Ортега-и-Гассет).
Цель и задачи исследования. Основной целью диссертационной работы является философско-культурологический анализ формирования идеи коэволюции человека и природы в философии, науке и массовом сознании, определение ее роли в развитии современной культуры человека.
Достижение поставленной цели требует решения следующих взаимосвязанных задач:
-рассмотреть логику формирования идеи коэволюции в история культуры;
-выявить специфику коэволюционной идеи в философии, науке и массовом сознании;
-дать характеристику современных социокультурных условий и факторов формирования коэволюционной идеи;
-обосновать функциональную значимость идеи коэволюции в развитии современной культуры;
-определить степень укорененности идеи коэволюции в современной культуре человека.
Методологические основания, теоретические и эмпирические источники исследования. Автор диссертационного исследования исходил из основополагающего диалектического принципа развития, позволившего рассматривать историческое изменение коэволюционных представлений. В свете философского знания современную коэволюционную проблему диссертант представил как проблему взаимодействия естественного и искусственного, согласно чему основным вопросом выживания человечества в настоящее время является целесообразная организация и гармонизация отношений между названными формами бытия. Данный принцип позволяет наиболее полно раскрыть суть проблем взаимоотношений человека и природы, придавая им гуманистический смысл. Для реализации данного принципа использовался дискурсивный анализ, позволивший реконструировать историю возникновения и развития идеи коэволюции в философии, науке и массовом сознании.
Методологическими основаниями исследования явились методы восхождения от абстрактного к конкретному, исторического и логического, реализация которых осуществилась с использованием социокультурного и системно-синергетического подходов.
При анализе проблем, исследуемых в диссертации, привлекались труды классиков философской мысли, современных отечественных и зарубежных философов, культурологов, антропологов и социологов, связанные с коэволюционной тематикой; данные статистических сборников, материалы Государственных докладов о состоянии окружающей среды, законодательных и правовых органов по экологическим вопросам.
Эмпирическим материалом диссертационного исследования послужили результаты социологических исследований, отраженные в журналах «Философская и социологическая мысль», «Мониторинг общественного мнения», «Социологические исследования», а так же результаты собственных социологических исследований, проведенных среди студентов и аспирантов Белгородской государственной сельскохозяйственной академии.
7
Научная новизна исследования заключается в следующем:
- на основе культурно-исторической типологии показан процесс формирования коэволтоционной идеи в истории культуры;
- определена специфика идеи коэволюции в современном социокультурном контексте;
- исследовано современное состояние основных условий и факторов формирования коэволюционной идеи, исходя из системно-синергетического подхода;
- выявлена роль идеи коэволюции в развитии и гармонизации современных культурно-цивилизационных систем;
- введены понятия «культурно-экологическое пространство-время», «культурно-экологическое настроение», «коэволюционный гуманизм» как измеряемые показатели степени укорененности идеи коэволюции в повседневной жизни конкретного человека;
- обоснована значимость идеи коэволюции в качестве культурно-экологического идеала человека.
Положения, выносимые на защиту:
1. Возникновение идеи коэволюции - исторически и социокультурно обусловленный процесс, являющийся закономерным следствием противоречивого развития культуры и цивилизации. Идея коэволюции приобретает статус культурной парадигмы и способствует преодолению антропоцентризма и технократизма как парадигм индустриальной цивилизации. Она существовала на всем протяжении развития культуры, начинаясь от идеи целостности и гармонии социо-природных отношений к включенности человека в естественное окружение, переходя в идею подчинения человека природным законам и далее - в старую идею -целостности и гармонии, но на основе гуманистического принципа. Идея коэволюции отражена в истории философии и науки, закреплена в культурных архетипах и менталитете личности.
2. Идея коэволюции является ицтегоативной моделью. В философии она соотносится с принципами целостности, гармонии и гуманизма, диалогичность которых лежит в основе формирования «коэволюцинного гуманизма», позволяющего рассматривать человека как продукт коэволюции, «соработающего» с окружающим миром; в науке описывается через кооперативность, симбиоз, сопряженность; в повседневности - через сотрудничество, диалог, компромисс, толерантность,
3. Основными условиями и факторами развития коэволюционной идеи являются экологическая ситуация, экологическая деятельность и культурно-экологический идеал. С точки зрения синергетики, современная экологическая ситуация характеризуется крайней неустойчивостью. В настоящее время она активизирует развитие и реализацию коэволюционной идеи посредством экологической деятельности, которая в условиях современности имеет однонаправленный, охранительный, управленческий характер и, как результат, не соответствует си-нергетическим и коэволюционным представлениям, что придает коэволюционной идее статус культурно-экологического идеала. Современное содержание культурно-экологического идеала противоречиво: с одной стороны оно имеет ярко выраженную технократическую, предметно-индустриальную, экономическую направ-
8
ленность, что придает коэволюционой идее пессимистический смысл, связанный с недостижимостью коэволюции; с другой - в нем заключена надежда на выживание, обусловленная исторической памятью человечества, которое в прошлом выходило из кризисных ситуаций благодаря утверждению новых духовных ценностей, синергии человеческого духа.
4. Степень укорененности идеи коэволюции в культуре человека является критерием развития и гармонизации современных культурно-цивилизационных систем. С системно-синергетической точки зрения, она отражает поворотный пункт в истории человечества, направленный в сторону цели-аттрактора, сохраняющего необходимый для человека «эволюционный канал» и неразрушающего стабильность биосферы. Это обеспечивается когерентностью, кооперативностью, взаимокомпенсацией и взаимозависимостью ее компонентов.
5. Измеряемыми показателями степени укорененности коэволюционной идеи являются характеристики «культурно-экологического пространства-времени», «культурно-экологического настроения» и «коэволюционного гуманизма». «Культурно-экологическое пространство-время» человека представляет собой функционально выделенные из окружающей среды пространство непосредственного обитания человека и внутреннее время его жизни, в своей взаимосвязи обеспечивающие информационное, вещественное и энергетическое взаимодействие человека с окружающим миром и определяющие соответствующую экологическую ситуацию.
Отношение конкретного человека к своему «культурно-экологическому пространству-времени» характеризует его «культурно-экологическое настроение», делающее массовое экологическое сознание «реально работающим» и превращающим коэволюционную идею в объединительную. «Культурно-экологическое настроение» демонстрирует уровень, продолжительность, степень эмоционально-рационального восприятия человеком социально-экологических идей, что отражает готовность к реализации их в практической деятельности. «Коэволюционный гуманизм» позволяет выявить степень осознания связи экологических проблем и гуманизма.
6. Характеристика культурно-экологического пространства-времени, культурно-экологического настроения и коэволюционного гуманизма демонстрирует низкую степень укорененности идеи коэволюции в современной культуре, что говорит о низкой степени ее зрелости.
Укоренение идеи коэволюции в качестве культурного идеала и парадигмы возможно на пути развития и реализации принципов целостности, гармонии, гуманизма посредством экологического образования, воспитания, работы средств массовой информации.
Теоретическая и практическая значимость результатов исследования.
Материалы проведенной работы, положения и выводы, сделанные в ходе исследования, расширяют и уточняют представления об идее коэволюции и специфике современной культуры человека, что может быть учтено при построении теории оптимизации отношений природы и человека и выборе путей совершенствования практики природопользования.
Основные положения исследования применимы при определении концептуальных основ экологической политики, совершенствовании системы экологиче-
9
ского образования и воспитания, в проектировании работ социально-экологических организаций, преподавании курсов и спецкурсов по социальной философии, философии культуры, культурологии для слушателей естественного, технического и гуманитарного профиля.
Апробация работы. Основные идеи, развиваемые в диссертации, нашли отражение в опубликованных статьях и тезисах докладов; на Втором Российском Философском Конгрессе «XXI век: Будущее России в философском измерении» (Екатеринбург, 1999), I Международной научной конференции «Синергетика в современном мире» (Белгород, 2000), Белгородской областной конференции «Социально-исторические и духовные основы российской культуры» (Белгород, 1998), Белгородском областном конкурсе молодежных работ «Молодежь Белгородской области» (Белгород, 2000), общегородском круглом столе «Жизнь как высшая духовная ценность» (Белгород, 1996).
Ряд концептуальных положений диссертационного исследования был апробирован автором в преподавании курса по философии для слушателей естественного и технического профиля.
Работа выполнена и обсуждена на кафедре истории и философии Белгородской государственной сельскохозяйственной академии, обсуждена на методологическом семинаре кафедры философии Воронежского государственного университета.
Структура диссертационной работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.