из электронной библиотеки / 83463671617210.pdf

6.Лабораторный практикум (не предусмотрено)

7.Практическиезанятия (семинары)

8.Примерная тематика курсовых проектов (работ) (не предусмотрено)

9.Образовательные технологии.

В учебном процессе рекомендуется использовать следующие активные интерактивные формы проведения занятий на основе методов развивающего, проблемного обучения:

-разбор конкретных ситуаций;

-занятия с заранее предусмотренными ошибками;

-занятия с использованием видео-, аудиоиллюстраций;

-посещение мастер-классов ведущих специалистов в области церковноисполнительского мастерства;

-привлечение студентов к организации и проведению мероприятий музыкально-просветительской направленности

10.Оценочные средства для текущего контроля успеваемости, промежуточной аттестации по итогам освоения дисциплины и учебно-методическое обеспечение самостоятельной работы

предусматривается периодический контроль в виде практических занятий.

С целью проверки полноты и прочности знаний, умений студентов, предусмотрен экзамен в конце 5 курса .

Экзаменационные требования включают:

-знание теоретических основ предмета;

-умение обобщать отдельные положения путѐм метода сравнительного анализа;

-практические виды работы.

Примерные вопросы к экзамену:

1.Роль и место пения в системе церковного Богослужения

2.Пение без музыкального сопровождения – как одна из главных особенностей Православной церкви

3.Лучшие композиторы церковного хорового пения России.

4.Роль церковного пения в духовно-нравственном воспитании человека.

5.Особенности исполнения и восприятия церковного пения.

6.Обиходный звукоряд.

7.Осьмогласие.

8.Гласовые песнопения «Вечерни» (Стихира и Богородичен догматик с 1 по 8 глас).

9.Прокимны дневные на Вечерни.

10.Стихиры на стиховне и Богородичны (с1 по 8 глас).

11.Практические советы для распевания богослужебных текстов

12.Гласовые песнопения Утрени.

13.Прокимены воскресные.

14.Ирмосы Воскресные.

15.Тропари и кондаки праздников.

16.Неизменяемые песнопения Всенощного бдения.

17. Песнопения божественной литургии св. Иоанна Златоуста.

18.Песнопения двунадесятых праздников:

--Величания.

--Ирмосы праздничных канонов.

--Задостойники.

10.1Самостоятельная работа

Самостоятельная работа студентов рассчитана для более полного и глубокого изучения дисциплины .

Перечень вопросов и творческих заданий для самостоятельной работы студентов:

1.Подобрать материал по теме: «Обиход - певческая книга русской церкви».

2.Составить список песнопений составляющих основу Обихода (песнопения суточного круга - всенощной и литургии).

3.Условия при которых сформировался Обиход в начале 16 века. песнопения, входившие в состав Кондакаря и Октоиха.

4.Основа Обихода песнопения знаменного распева,

5.Авторские и местные распевы 16-17 вв.,

6.Песнопения путевого распева,

7.Песнопения демественного распева,

8.Песнопения киевского распева

9.Песнопения реческого распева.

10.Песнопения болгарского распева.

11.Нотолинейный Обиход 1772 года;

12.1787 г. "Сокращѐнный Обиход нотного пения".

13.1887 г. "Учебный Обиход нотного пения".

14.Песнопения Обихода в творчестве русских композиторов: С.В.Рахманинова, А. Д. Кастальского, А. Т. Гречанинова, П. Г. Чесноков и др.

11. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины: а) основная литература

1.Протоиерей Геннадий Нефедов. Таинства и обряды Православной Церкви. Учебноепособие. Изд. Паломник.– М., 2008 – 319с.

2.Малков П.Ю. Введение в Литургическое Предание: Таинства Православной Церкви. Курслекций– М.: Изд.ПравославногоСвятоТихоновскогоГуманитарного университета,2008– 320с.

3.Архиепископ Иларион(Алфеев) Православие. – Том 2. Изд. Сретенского монастыря – М.2009., 555-737с.

4.Иерей Анатолий Трепачко. Мироварение( Историко-литургический очерк).Статья.http://www.listok.com/2002г.

б) дополнительная литература:

1.Алмазов А. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви. – М.: «Паломник». 1995. Т. 1. 596 с.

2.Алмазов А. «История чинопоследований Крещений и Миропомазания». Казань,1884 683 с.

3.Альберт Бондач. Канонические аспекты брака.Материалы 5 Международной Богословской Конференции РПЦ 2007г. том 3.М. 2009. 127136с.

4.Арранц М. Крещение и Миропомазание таинства Византийского Евхология. Рим. 1998. 212 с.

5.Арранц М. Путь Покаяния. Таинство Покаяния в Византийской Традиции.

– Рим. 1999. 354 с.

6.Арранц М. Чин оглашения и Крещения в Древней Руси // Символ. 1988. №

19.С.69-100.

7.Арранц М. Евхаристия Востока и Запада– Москва. 1999. 50 с.

8.Афанасьев Н., прот. Таинства и тайнодействия. // Православная мысль.

1951. – Париж: YMKA-PRESS. Вып.8. С. 17-33.

9.Афанасьев Н., прот. Трапеза Господня. Киев 2011.159 с.

10.Венедикт (Алентов), иером. К истории правосл. богослужения: Ист.- литург. исслед. о чине таинства Елеосвящения. Серг. П., 1917.

11.Воробьев В. Введение в литургическое предание. Лекции. // http://pravosludm.narod.ru/lib/vorobiev/litpred/3.html.

12.Катанский А. К истории литургической стороны таинства Брака. // Христианское чтение. 1880. № 1. С. 98-127.

13.Катанский А. Очерк истории обрядовой стороны таинства Елеосвящения. // Христианское чтение. 1880. ч. II. С. 92-141.

14.Ляпидевский С. О таинстве Елеосвящения. // Прибавления к творениям святых отцов. – М.: В изд. В. Готье. 1858. С. 580-627.

15.Мейендорф И., прот. Брак в Православии. – М.: Изд. Путь. 1995. 286 с.

16.Неселовский А. Чины Хиротоний и Хиротесий. (опыт историкоархеологического исследования). Каменей-Подольск 1906. 375с.

17.Око церковное. Ч.5. // http://www.liturgica.ru/bibliot/averk/averk05.html

18.Петровский А.В., свящ. К истории развития обрядовой стороны чина Венчания. // Христианское чтение. 1908. № 12. С. 1599-1619.

19.Петровский А.В., свящ. К истории последования таинства Елеосвящения. // Христианское чтение. 1903. № 7. С. 44-59.

20.Пивоваров Б., прот. Божественная Евхаристия как основа духовной жизни

и залог спасения. // http://www.kiev-orthodox.org.

21.Рукоположение, Хиротония. // www.liturgy.ru

22.Смирнов Ф. Богослужение апостольского времени. // Труды КДА. 1873. № 5. С. 103-110.

23.Смирнов Ф. Происхождение и литургический характер таинств. // Труды КДА. 1875. № 1. С. 79-117.

-изучить православную Литургику, ее содержание и формы христианского богослужения, которые складывались на протяжении двух тысячелетий истории Церкви.

-изучить составляющие церковно-певческого Обихода

-показать историю христианского богослужения, его эволюцию и существующие формы;

-раскрыть значение, содержание и цель праздников, богослужебных обрядов.

13.1.Методические рекомендации по организации изучения дисциплины для преподавателей

Освоение дисциплины производится посредством проведения практических занятий, в ходе которых освещаются основные теоретические понятия курса; практические работы, нацелены на индивидуальное закрепление навыков работы с певческим коллективом;

Изучение данного предмета связано с широким привлечением музыкального материала. Используются произведения русских и западных православных композиторов.

Практические задания направлены на освоение и закрепление навыков, необходимых церковному регенту в работе. Они заключаются в следующем:

-Просмотр ВИДИО со знаменитыми хоровыми коллективами и хоровыми дирижерами;

-Прослушивание АУДИО записей с выступлениями ведущих хоровых коллективов.

-Изучение курса «Церковно-певческого обихода» проходит на 4 и 5 курсе. По окончании всего курса студент сдается экзамен. На экзамен выносятся вопросы составленные на основе пройденных тем.

13.2. Методические рекомендации по изучению дисциплины для бакалавров

Комплексное изучение студентами учебной дисциплины «Церковнопевческого обихода» предполагает: овладение материалами лекций, учебной и дополнительной литературой, указанными в программе, работу студентов в ходе проведения практических занятий, а также систематическое выполнение заданий для самостоятельной работы.

Основной целью практических занятий является контроль степени усвоения пройденного материала и хода выполнения студентами самостоятельной работы, обсуждение наиболее сложных и спорных вопросов в рамках заявленной темы. Занятие предполагает всестороннее обсуждение темы при максимальном участии студентов учебной группы.

Основой для подготовки студента к с практическим занятиям являются лекции и издания, рекомендуемые преподавателем. При изучении источников студентам рекомендуется законспектировать основные идеи публикации, предлагаемые определения, зафиксировать существенные факты, суть приводимых примеров.

Изучение данного предмета связано с широким привлечением музыкального материала. Используются произведения русских и православных западных композиторов.

Опора на материал, изучаемый в курсе, позволяет выявить особую значимость церковного пения, воплотившего на разных этапах прогрессивные тенденции культурно-общественной жизни России.

2.Учебно-методические материалы

2.1.План лекций по дисциплине «Церковно-певческий обиход»

Разделы: Певческая книга Обиход, Всенощное бдение, Страстной седмицы, Святой Пасхи и чинопоследований Требника

Янум О.Е.,

аспирантка

Щербакова Т.А.,

доктор искусствоведения, научный руководитель

Богослужебная книга «Обиход» как историческое явление русской духовной певческой культуры.

В русскоязычной литературе упоминания об «Обиходе» как певческой богослужебной книге достаточно скупые. Сведения о происхождении Обихода содержатся в ряде трудов церковнослужителей, в частности: Д. Разумовского, И. Вознесенского, позднее К. Никольского, С. Смоленского. Нельзя не упомянуть труды В. Металлова.

Основным направлением в изучении певческих книг этого периода стал основательный их анализ как устоявшейся системы, связанной с богослужебным уставом. И впервые появляются работы, исследующие певческие нотированные богослужебные книги с позиции истории музыки, а также изучение их как книг, имеющих собственную историю со своими закономерностями развития.

Певческие книги Обиход начинают появляться сравнительно поздно, во второй половине XVI века. «Первоначально, то собрание, которое мы называем Обиходом, еще не имея этого названия, не выделялось в особую книгу, а входило в состав сборников, обнимающих собою части Ирмология, Октоиха, важнейшие песнопения Триодей и Праздников»

Отдельные сведения об Обиходе, его истории и теории осьмогласия имеются и в трудах русских исследователей XX века: А. Преображенского, Н. Успенского, М. Бражникова, Ю. Келдыша, В. Мартынова и других.

Не смотря на обширную литературу об истории богослужебных книг как целостной системы, сложно составить себе ясное представление о формировании Обихода, как одной из самых востребованных книг в богослужебной практике, его исторических истоках, отношении к уставности и каноничности.

Цель работы: исследовать Обиход как образец полижанровой и полистилевой певческой книги в исторической ретроспективе и в свете традиций Русской Православной Церкви.

В последней четверти XX века возобновилось изучение певческих рукописей, что привлекло не только музыковедов, но филологов и историков. Наметился целый ряд музыковедов, занимающихся проблематикой богослужебных книг, но уже в более узкоспециализированном ракурсе. Владышевская Т. и Лазовая И. рассматривают древние рукописи с точки зрения их следования богослужебному уставу и понятию «каноничность», а так же разрабатывают тему о связях Византии и Древней Руси. Лазовая указывает на такой важный момент в формировании Обихода как многораспевность. Особо следует упомянуть монографию Заболотной Н. В монографии впервые дана типология певческих книг, разделяющая их на справочно-певческие и служебно-певческие.

Необходимо отметить несколько имен зарубежных исследователей. В первую очередь это конечно И. Гарднер, Никита Саймонс, В своей статье Саймонс анализирует Синодальный Обиход 1909 года, автор ищет соответствие квадратно-нотного обихода с его невменным дониконовским предшественником.

Обиход и песнопения 4-х типов

Как указывает К. Никольский, «в богослужебных нотных книгах Православной Церкви содержатся песнопения для общественного и частного богослужения. К этим книгам относятся: Октоих, Ирмологион, Праздники, Триодь, Обиход». Нотная книга Обиход содержит песнопения четырех типов:

1-й тип: песнопения, которые на богослужениях вечерни, утрени, Литургии св. Иоанна Златоустаго, св. Василия Великого и преждеосвященных даров поются постоянно или чаще других или иными

Учебный Обиход. Он предназначается для учебных целей, но употребляется и в церкви. Этот Обиход помимо песнопений основного Обихода включает песнопения из других певческих книг: Октоиха – воскресные песнопения вечерни и утрени всех 8-ми гласов, Праздники и Триодь – песнопения вечерни и утрени.

История возникновения богослужебной книги Обиход восходит к XIII веку. В это время, по утверждению К.Никольского, «в России были Обиходы не нотные. Они содержали в себе разные чины и последования. Таков Обиход Новгородской Софийской Библиотеки, Заключающий в себе Обедницу, чин вечерни, - Великого Повечерия, - Полунощницы, последования Общей Минеи, молитвы утренние, тропари и антифоны воскресные. месяцеслов с тропарями, канон на Св.Пасху, канон за болящего, Евангелия утренние воскресные, троичны 8-ми гласов, правило к причащению и проч.» Как видно из перечисленного выше это последование предназначалось для домашнего употребления, что следует из присутствия в нем молитв утренних и правила к причащению.

В круге книг годового последования Обиход является наиболее молодой книгой. В древнерусской практике он начинает складываться с XV в. и к середине XVII в. его формирование завершается. Часть песнопений заимствуется из стихирарей и сборников певческих. В Обиход входили песнопения, певшиеся в богослужениях ежедневно или в длительные периоды времени, в седмичные дни или в "недели". Это были "обиходные" (постоянные) песнопения, созданные "на случай", и те которые не вошли в другие книги. Известно, что из служб каждого дня песнопения брались из разных книг.

Избирательность состава Обихода стала его специфической чертой. Состав Обихода настолько варьировался, что говорить о его типах не приходится. Можно выделить устойчивые разделы в книге. Основу Обихода составляют песнопения Всенощного пения (вечерни и утрени), обычной литургии Иоанна Златоуста, исполнявшихся в период Великого Поста литургии Преждеосвященных даров и Василия Великого и Пасхи. К этому составу добавлялись частые чины погребения ("заупокойный"), многолетия царской семьи ("Заздравной чаши"), венчания, обновления храма и др.

Обиход и древнерусский канон

Древняя Русь впитала в себя византийскую музыкальную традицию, которая вместе с крещением явилась мощным духовным источником и образцом к развитию самобытной русской духовно-певческой культуры. Византийская гимнология, «уже имевшая к моменту крещения Руси многовековой опыт, сложившиеся музыкально-эстетические идеи и выдающиеся музыкально-поэтические сочинения явилась основанием древнерусского песнетворчества».

Как отмечает Т. Владышевская: «Византийский обряд заложил основу древнерусского канона, его правил…Музыкальный канон, который был принят на Руси вместе с крещением как нечто святое и нерушимое, ограничивал проникновение в церковную музыку чуждых ее духу банальных напевов». Каноничность, подчиненность уставу - Православной Церкви по сей день регламентирует весь облик православного богослужения.

Таким образом, действие византийского канона распространялось: 1. На порядок богослужения, содержание и структуру певческих книг: в древнерусском певческом искусстве XI-XVI –господствовал Студийский устав; некоторые книги XII-XIV вв. – Кондакари, Служебники – свидетельствуют о знакомстве и использовании Устава Великой Церкви (Св. Софии Константинопольской); в конце XIV века появились первые списки Иерусалимского устава, который с XV века стал господствующим и сейчас используется во всех православных церквях. 2. Византийское и древнерусское певческое искусство использует унисонное

3. В области звуковой системы: осмогласие стало основой музыкального оформления богослужения, оно устанавливало строгий порядок, устав, проявляющийся в последовательном чередовании гласов – по неделе каждый (восемь гласов образовывали столп, повторяющийся по истечении восьми недель). Д. Аллеманов писал: «Греческая церковь не знает песнопений не-осмогласных. Там все песнопения распределены по гласам, каковое их распределение и обозначено в церковном Уставе и богослужебных книгах. Гласом точно указываются пределы для мелодий, выступая за которые пение теряет существенныя свойства церковности».(подчеркнуто автором статьи Янум О.) Пение должно быть «уставное», «обрядное». По утверждению Д. Аллеманова, именно эта обрядность и сообщается пению законом гласа. Основой древнерусского пения, таким образом, также как и в Византийской традиции стала система осмогласия, систематизированная Иоанном Дамаскиным(676–756).

4.Регламентирующее действие канона охватывает также область композиции песнопений: заимствованный из Византии метод распевания словесных текстов «на подобен» - по модели известного песнопения – самоподобен, который является освященным церковной традицией образцом.

5.Канон утверждал, что Богослужебное пение это пение божественное, «ангелогласное» и оно должно соответствовать своему божественному «архетипу».

До сих пор не утихают споры по поводу соотношения духовнопевческого наследия Византии и древнерусского. Ряд исследователей таких как Д. Разумовский, Ю. Арнольд, И. Вознесенский, А. Преображенский, утверждают о полной ассимиляции византийских традиций на русской почве. Иные предполагают, что решающее воздействие на формирование