из электронной библиотеки / 333935640286654.pdf

раствориться окончательно в Западе, всегда утверждавшемся как инновационное общество. Культурологическая доминанта образования, помимо прочего, связана и со стратегией защиты человека от жестких инновационных (модернизаторских) технологий, от знания как абсолютно «инновационной» системы, решительно рвущей с традицией. Этому современному варианту «вульгарного материализма» может и должна оппонировать культурология образования взрослых, которая:

во-первых, противостоит утилитаризму, прагматизму, преувеличению тактических целей в ущерб стратегическим (развивающим, общекультурным, самоцельным);

во-вторых, предлагает анализ функционирования института образования взрослых в современном социокультурном своеобразии, с учетом диалектики конкретно-исторического и общечеловеческого, общецивилизационных и национально-культурных целей и ценностей образования.

Специфичность философско-мировоззренческих основ отечественной традиции в образовании не утратила своего значения. Современная западная цивилизация как феномен «постклассический» выдвинула на передний план существование человека как частного лица (частного собственника и частного работника), связанного с другими людьми, независимыми от его индивидуальности «отчужденными» узами. Постепенно углубился разрыв между ориентациями классической западной культуры на свободную целостную личность как цель, а не средство (Кант), и реальными (частными) формами жизни людей в условиях буржуазной цивилизации. Атомизм либеральной модели человека, доведенный до исторического конца, неизбежно приходит к тому, что равенство людей-«атомов» предполагает «на выходе» не любовь и солидарность, а войну всех против всех. Сегодня наши либеральные идеологи внедряют в общественное (в том числе и педагогическое) сознание именно эту модель, в сущности, чуждую нашему менталитету, при этом совершенно отбрасываются декларируемые лозунги культурного и цивилизационного плюрализма. Однако парадокс заключается

втом, что многие духовные лидеры Запада заявляют: постулат об эгоистической сущности человека и его природном эгоизме -- миф; в основе человеческой природы лежит солидарность, сострадание, любовь к ближнему, и именно это следует развивать, в том числе и средствами образования (А. Швейцер, Т. де Шарден, Э. Фромм, Л. Мамфорд и др.).

Западная наука осмысливает проблемы преодоления дискретного, инструментального образования. Культурное образование как поиск смыслов, способов конструирования своей судьбы, «экзистенциальной программы» обосновывается в герменевтике и феноменологии через категорию «понимания». В своих интенциях на смыслопостижение (а не только на целеполагание) они близки русской традиции с ее ориентацией на индивидуальное (но не индивидуалистическое), духовное саморазвитие человека в его личной истории, «непрерывное самопорождение» (Ортега-и- Гассет). «Россия - это самая культурная страна на свете. Культура в ней -- тот

всепоглощающий фактор, который делает индивидуальное мышление и любое созидательное и индивидуальное усилие деиндивидуализированным». А.М. Пятигорский, давно живущий на Западе, размышляет об этом в терминах «преувеличения» культуры, «зацикленности на культуре» в России. Само понятие «культурный человек» включает здесь гораздо больше, чем только образование - знание очень большого количества вещей, которые уже включены в культуру как духовно-нравственную реальность. «Того, что в России называют культурой, на Западе нет. Нет всевключенности в культурную сферу всего того, что интеллектуально и эстетически производится…» Западная чистота, аккуратность, бытовая вежливость, бережное отношение к памятникам держится не на культуре, а на «…определенном типе низовой жизни. На том, что я предпочел бы назвать цивилизацией. На той низовой цивилизационной работе, в которую человек вовлекается поколениями».

Мы же, напротив, живем и рассуждаем, упуская процессы, происходящие в нашем собственном обществе, забывая собственные гуманистические и демократические традиции. Живем не своим умом и знаниями, а идеологией западного модерна тридцати-сорокалетней давности. В соответствии с известной нашей традицией разрушать «до основанья», похоже, выплескиваем с водой ребенка, не желаем задуматься, что отсутствие «духа капитализма» не есть продукт воздействия только коммунистической идеологии, а коренится глубже - в специфике того социально-психологического и мировоззренческого комплекса, который сегодня стало модно называть «нашей ментальностью».

Специфика русского менталитета, независимо от того, как ее оценивать и как к ней относиться, есть данность, сформированная тысячелетним развитием русской истории и культуры. И без учета этой специфики, особенностей нашего социально, нравственного, религиозного, культурного, психологического опыта нельзя создать хоть сколько-нибудь серьезных планов переустройства общества, хозяйства, культуры. И, разумеется, строить стратегию и методологию образования взрослых сегодня, когда проблемы образования все теснее смыкаются с более широким социокультурным и культурфилософским контекстом.

В последнее время, уже после того как нашу систему образования буквально захлестнула волна «инноваций» по западным и, прежде всего, американским образцам, об этом начали с тревогой говорить. Культурологическая методология является одним из противовесов непродуманному реформированию не столько на узко-педагогическом уровне (технологии), но прежде всего на уровне мировоззренческом, исходя из историко-культурного своеобразия ценностей национальных систем образования, его идеалов, если воспользоваться этим немодным словом. Идеал - это образ, в согласии с которым формируется будущее, некая целеполагающая функция, дающая направление и цель движения, некий камертон, по которому сознательно или бессознательно мы настраиваем себя, задаем себе психологические и нравственные установки. Россия, как никакая

другая страна, всегда была неспособна абстрагироваться от этих высоких материй. Л.Н. Карсавин так писал об этой черте русских: «Ради идеала он готов отказаться от всего, пожертвовать всем, усомнившись в идеале или в его близкой осуществимости, являет образец неслыханного скотоподобия или мифического равнодушия ко всему». Удивительная по актуальности фраза, учитывая непрекращающиеся дискуссии по поводу «рабов», «совков» и прочего, что следует преодолевать по «современным образцам», чтобы войти в передовую цивилизацию. И преодолевали все последние годы, да так, что политика и практика образования превратилась в настоящую «игру на понижение», впитывая в себя не лучшее, а худшее как из западного (прошлого и даже позапрошлого) опыта, так и из советской системы. Особенно пострадавшим оказалось образование взрослых, наиболее развитые в социокультурном отношении слои. Маргинализация образованных групп общества, вместе с люмпенизацией широких слоев «простых людей» (разрушение системы повышения квалификации, коммерциализация, практическое закрытие доступа к качественному образованию значительной части молодежи, исчезновение не идеальной, но работавшей системы общекультурного образования взрослых) продолжается и усиливается. В массовое, в том числе и педагогическое, сознание активно внедряется не только апология неравенства, призывы принять как неизбежность селективный характер образования, побыстрее изъять из его сферы этические нормы, но и незазорность, неустранимость и даже благодетельность всего этого. Так и получается, что заимствуем мы не демократические и гуманистические принципы образования взрослых социальноориентированных обществ, а повторяем зады идеологии «манчестерского капитализма» с жесткой прагматической установкой, ориентацией на элитарное образование, которая поддерживает и закрепляет социальное неравенство в его наиболее интенсивной форме - неравенства образовательного.

И, наконец, с нашей точки зрения, если и можно говорить о некой «новой парадигме», то в отличие от множества конъюнктурных, суетных и поспешных, она есть органичное продолжение и развитие классических гуманистических и демократических «парадигм», созданных в процессе эволюции философской, культурологической, социально-педагогической мысли. Суть ее в том, что в сегодняшнем и особенно в завтрашнем мире образование взрослых есть развитие способностей и умений, позволяющих человеку в полной мере участвовать в жизни. Народу и нации оно дает шанс развить и утвердить свою самобытность, политическую, экономическую и интеллектуальную самостоятельность. «Моральный перелом» для XXI в. заключается в ясном осознании, что только образование может обеспечить суверенитет и достоинство нации, и личный суверенитет человека, его способность быть человеком, его «свободу для». «Всемирный доклад о человеческом развитии - 1995» подчеркивает: «…ошибочно утверждают, что человеческое развитие - это развитие человеческих ресурсов, увеличение человеческого капитала. Это означает смешение целей и средств.

Ни в коем случае нельзя рассматривать человека как простое орудие производства, обеспечивающее материальное благополучие, и видеть в этом последнем главную цель. Это была бы страшная перестановка ролей». Образование взрослых, как и всякое иное, обращено к человеку не как к экономическому фактору, но как цели развития и высшей ценности. Именно об этом «общем месте» классической гуманистической педагогики можно напомнить радикалам «новой» философии и культурологии образования, настаивающим на абсолютной исчерпанности его классических моделей. Осознание современности как эпохи глобальных проблем, культурных, национальных и прочих кризисов требует, как нам представляется, не просто «великого отказа» от заблуждений прошлого, а заодно и всех его достижений, результатов многовековых усилий культурной педагогической мысли, но трезвой их оценки, переосмысления традиционного опыта. Поскольку ничто культурное, если это действительно культура, не может быть снято, даже если оно в чем-то исчерпало себя. Речь должна идти не о замене, но о присоединении нового голоса, нового опыта к многоголосью разных типов культуры, образования, воспитания.

Вусловиях усиливающейся девальвации общекультурного компонента образования взрослых, превалирования прагматически-утилитарных тенденций предметом культурологического анализа становится выявление и обоснование культурных целей и функций образования взрослых как сферы духовного производства, его социального значения как посредника между культурой и личностью, как потребителя культуры и как регулятора, осуществляющего отбор культурно-образовательных ценностей и культурных моделей, способствующих гармонизации и стабилизации социокультурной ситуации в современной России.

Взависимости от того, как функционирует институт образования взрослых это влияние может быть прогрессивным (стабилизирующим) или регрессивным (дестабилизирующим). Практико-ориентированный культурологический анализ нацелен на развитие образования как гуманистического и демократического социокультурного института, на поиск оптимальных механизмов регулирования культурно-образовательных процессов в условиях нашего кризисно-реформируемого социума, разработку принципов использования различных образовательных моделей и практик, формирующихся в значительной степени стихийно. Культурология не абстрагируется от «земных» проблем и задач образования взрослых, она ориентируется не на их вытеснение, но на особую устремленность анализа образования как способа и механизма духовной регуляции социальной и индивидуальной жизни, в основе которых лежит новый тип мотивации -- духовно-нравственный. В этом смысле образование взрослых есть важнейший (а возможно, и единственный) цивилизованный (ненасильственный, гуманистический и демократический) способ реформации (а не ломки и «перестройки») сознания, его просветления и окультуривания. Более того, культурология может быть альтернативой технократическим подходом к образованию и технологическим к человеку.

Культурные цели и функции образования - не прагматические (сиюминутные, тактические и кратковременные), которые часто совмещаются с аномией (ценностной дезориентацией, безнормностью, потерей идентичности), но стратегические гуманистические и долговременные - идентичность и аутентичность личности и человеческих сообществ. В аксиологическом плане культурологический дискурс можно рассматривать как своего рода «экспертизу», спектр социокультурных фильтров анализа и оценки различных форм, видов, институтов образования взрослых. Объективная потребность в такой экспертизе усиливается в эпохи кризисные, когда особенно острыми становятся проблемы выбора целей, ценностей, идеалов образования, сквозь призму которых возможен собственно культурный взгляд на все без исключения проблемы образования взрослых.

Литература:

1.Домаренко Е. В. Возрастные социально – культурные технологии: учеб. пособие / Е. В. Домаренко. – Орел : ОГИИК, 2003

2.Жаркова Л.С. Организация деятельности учреждений культуры/ Л.С. Жаркова. – М.: МГУКИ, 2010. – 396 с.

3.Исаева И. Досуговая педагогика: учебное пособие/ И. Исаева. – М.: Флинта, 2011. – 200 с.

4.Квасова, Н. С. Средний возраст человека: социальнопсихологические и ценностные особенности : сб. науч. ст./ Н. С. Квасова // Социально-культурная деятельность : состояние и тенденции развития / Н. С. Квасова, В. Я. Рушанин. – Челябинск : ЧГАКИ, 2006.– С. 83–99.

МОДУЛЬ 4. ТЕХНОЛОГИИ СКД ДЛЯ ПОЖИЛЫХ ЛЮДЕЙ.

Вопросы:

1.Социально-культурные аспекты современной геронтологии.

2.Организация социально-культурной деятельности людей пожилого

истаршего возраста.

Вопрос 1. Социально-культурные аспекты современной геронтологии.

Социальная геронтология – прикладная интегративная комплексная наука, изучающая социальные аспекты старости и старения индивида и социума, признанная решать социально и демографические - экономические проблемы старения населения.

В 1959 году в стране насчитывалось около 7 млн. человек в возрасте 65 лет и старше. К 1995 году их стало в 2,5 раза больше. В настоящее время около 12% россиян, или каждый девятый житель, перешагнул 65-летний рубеж. В Москве каждый третий - человек пожилого возраста. Согласно социологическим исследованиям, пожилые люди оказались в числе беднейших слоев населения. Страх оказаться беспомощными, тревога за судьбы родных и близких, потеря прежнего социального статуса,

материальные трудности, одиночество - вот основные проблемы людей пожилого возраста. Исследования показали, что люди преклонного возраста почти постоянно живут в психоэмоциональном напряжении. Они оказались в собственной, построенной их же руками стране, в глубокой временной эмиграции. Пожилые люди лишились своей социально-культурной «ниши». Многих пенсионеров спасает сегодня работа. Но не все могут использовать это право по различным причинам. Необходима целая сеть социальной поддержки пожилых, в которой, по мнению многих ученых, едва ли не первое место должна занять сеть клубов общения, центров досуга, клубов по интересам, академий народного творчества, самодеятельных театров и ансамблей, кружков и любительских объединений, семейных мастерских прикладного творчества.

Дифференцированный подход к удовлетворению культурных потребностей различных социально-демографических групп населения - важное условие повышения статуса досуговой деятельности. Социологические исследования подтверждают значительные различия в приобщении к культуре молодежи, людей зрелого и пенсионного возрастов.

Специфика старшей возрастной группы состоит в том, что ее культурный потенциал может быть реализован в условиях деятельности социально-культурных организаций, при воспитании подрастающего поколения, выполнении общественной работы в рамках консультирования, обмена опытом и др. Пожилые люди активно участвуют в создании объединений совместно с молодежью, в которых совпадают интересы различных возрастных групп. Особую ценность в наши дни приобрела такая интегрированная форма социально-культурной деятельности, как семейные клубы, клубы «трех поколений» и др.

Трудно переоценить роль клубов и различных ассоциаций в организации досуга ветеранов. Неоднократно в печати высказывались предложения о необходимости создания Всемирной общественной организации ветеранов войны и труда. «Лучшие люди уже понимают, что они должны не только твердить о путях красоты и мудрости, но действенно вносить их в свою и общественную повседневную жизнь», - писал Н.К. Рерих в «Путях благословения» много лет назад. Именно в досуговой деятельности (художественной, гуманитарной, научной, прикладной, экологической и т.д.) становится возможным свободное творчество людей различных возрастных категорий. Благодаря ему оптимально используются интеллектуальные и эмоциональные, духовные и физические ресурсы человека, что влечет за собой стабилизацию его жизни во всем многообразии ее форм. Деятельный досуг укрепляет веру в себя, стимулирует жизненный оптимизм, способствует успешному взаимодействию человека с окружающим его обществом, природой. Особенно это важно для людей пожилого возраста.

Психологи утверждают, что мировоззренческие установки с возрастом укрепляются. Прекращение трудовой деятельности воспринимается некоторыми людьми как разрыв непосредственных связей с реальным миром. «Подготовка к выходу на пенсию - столь же необходимый элемент

социализации ... как профессиональная ориентация в юности», - писал И.С. Кон. Специалисты по геронтологии говорят о расширении культурного общения и культурных интересов как о существенном условии активной жизни в пожилом возрасте. Их активация в предпенсионном возрасте может определить культурную программу свободного времени людей в более старшем возрасте.

Отношение к пожилым людям являлось всегда критерием гуманности общества. Конец XX века породил такое явление, как одиночество. Животрепещущая актуальность этой проблемы понимается философами, социологами, психологами, антропологами, этнографами, психиатрами и другими представителями науки о человеке. Одиночество человека может быть как объективным (ситуативным), т.е. спровоцированным внешними обстоятельствами, так и субъективным (внутренним). В типологии одиночества ученые отмечают крайние его полюса - детство и старость. В пожилом возрасте любое нарушение привычных нравственных канонов может привести к одиночеству, к предельному отчуждению. Решению этой проблемы может помочь система расширения духовных контактов людей старшего поколения с другими возрастными группами и объединениями.

Великая заслуга людей пожилого возраста в организации антиалкогольного движения, различных форм борьбы с социальными болезнями среди молодежи. Пенсионеры-учителя повсеместно являются организаторами литературных и музыкальных гостиных, тематических вечеров, походов по местам боевой славы, этнографических экспедиций; инициаторами проведения благотворительных акции в поддержку слабозащищенной категории населения (детей-инвалидов, сирот и др.). В сфере досуговой деятельности людей старшего и пенсионного возраста наблюдается обогащение технологии художественно-творческой деятельности. Активизируется работа по возрождению утраченных художественно-бытовых традиций, обогащаются массовые формы любительства при проведении праздников и обрядов. Синтез культуры и быта становится основой создания таких коллективов, как студии и объединения текстильного творчества, ковроткачества, художественной обработки дерева, камня, металла, кости, во главе которых становятся энтузиасты среднего и пожилого возраста.

Технологии социально-культурной деятельности принципиально необходимо компетентное проведение диагностики прогнозирования исходных условий и содержания досуговых потребностей форм занятий и ориентации, пользующихся наибольшим предпочтением у лиц среднего и пожилого возраста.

Многие виды досуговой деятельности заведомо предполагают коллективные действия (техническое творчество, спортивные игры, жанры художественной самодеятельности и др.). Современные клубные структуры (государственные клубные учреждения, общественные, коммерческие, частные клубные предприятия) - это социально-культурные институты, где

реализуется профессиональная деятельность специалистов в области досуга, ориентированная на различные возрастные категории.

Воспитание детей - одна из важнейших социальных функций семьи. Мероприятия по пропаганде педагогических знаний, детской психологии и педагогики, семейного воспитания, народной педагогики способствуют активизации творческого потенциала людей старшего возраста. Использование педагогического опыта данной категории населения в руководстве занятиями детей и подростков, объединение их усилий совместно с родителями дают положительные результаты. Отсутствие содержательных контактов детей, родителей и педагогов - ветеранов труда, как отмечают социологи, негативно сказывается на воспитании детей.

Проблемы нравственности имеют глубокий социальный смысл. Передача художественного опыта, народных традиций этических норм; возрождение утраченных ценностей культуры и искусства, вовлечение молодежи в процесс восстановления духовной культуры России с использованием инновационных технологий досуговой деятельности - вот далеко не полный комплекс задач, решение которых невозможно, на наш взгляд, без активного участия людей пожилого возраста «с молодой душой».

Военно-патриотическое воспитание - почетная обязанность ветеранов войны и труда. Роль клубных учреждений здесь остается незаменимой, т.к. именно в клубе есть возможность обеспечения массовой аудитории. Большую работу в этом направлении ведут ветераны войны и труда, активисты Орловского краеведческого музея. Проводы молодежи в армию, вечера памяти, тематические лекции-концерты, посвященные событиям Великой Отечественной войны, - всем этим мероприятиям клуба «Друзья» именно участие пенсионеров - участников войны, их воспоминания, демонстрация архивных документов придают большую убедительность и конкретность. Пожилые люди чувствуют себя нужными обществу, поддерживая «духовный мостик» между поколениями. Существует тесная взаимосвязь между клубами ветеранов, молодежными объединениями подростков.

Интересные технологии совместной работы ветеранов и молодежи применяются в работе клубов Псковской области. Уроки мужества, военноспортивные состязания «А ну-ка, парни!», поисковые экспедиции, проведение обрядов проводов призывников в армию с участием самодеятельных артистов «трех поколений», диспуты по книгам о героях войны и их прототипах, вечера-концерты «Ты со мной, солдатская вдова» и др. проходят под непосредственным руководством людей пожилого возраста.

В г. Вязники Владимирской области ежегодно проходит «Фатьяновский праздник», в котором принимают участие как профессиональные, так и самодеятельные артисты. Зарождение традиции относится к 1974 году, когда вышла в свет одна из лучших монографий о поэте-песеннике военных лет «Алексей Фатьянов. Страницы жизни и творчества» Т. Малышевой. Город Вязники славен самой высокой «плотностью» мужества и патриотизма - двадцать три Героя Советского

Союза. А.В. Сабашников, ныне здравствующий Герой Советского Союза, на открытии праздника, который с 1988 года стал Всероссийским, сказал: «Песни Фатьянова стали родными во время Великой Отечественной войны. Первая песня, которую я услышал, была «Где же, Вы, теперь, друзьяоднополчане?» Фатьяновские праздники имеют огромное значение в военнопатриотическом воспитании молодежи. Устроителями праздника, являются люди «грех поколений». В последние годы зародилась замечательная традиция: учреждение премии «Соловьи, соловьи», которая вручается и певцам-фронтовикам, и молодым исполнителям. Главным местом общения гостей и хозяев является городской парк - знаменитая «Солнечная поляночка», которую с полным правом можно назвать «клубом друзей под открытом небом». Представляют интерес формы работы любительского объединения «Жар-птица» г. Боровска Московской области (эстетика, художественная литература, вышивание, чеканка, скульптура и т.п.), членами которого являются пенсионеры, ветераны войны, профессионалы и народные умельцы. Возрастной ценз объединения - от 6 до 65 лет. Славен своими традициями и высоким исполнительским уровнем вокальный ансамбль ветеранов г. Москвы. Недавно отметил свое двадцатилетие клуб ветеранов «В кругу друзей» г. Тирасполя.

Социологи и психологи, философы пишут о необходимости искать и находить в традиционной культуре то, что может и должно жить, что помогает воспитанию молодежи. У.Г. Андрианова из Московской области много сделала для сохранения живой народной культуры. Под ее руководством возник клуб старинной песни. Активисты клуба возродили народные танцы, сшили костюмы по старинным образцам. Интерес к народному искусству объединил пожилых людей, молодежь и школьников. Устинья Григорьевна Андрианова часто приезжала в школы и учила детей петь и танцевать «по-старинному». В течение многих лет собирала и записывала сохранившиеся в памяти селян старинные народные песни, частушки, свадебные обряды Ольга Андреевна Славянина из г, Севска Брянской области. Именно такой репертуар привлек исполнителей из числа пожилых людей. Был создан Фольклорный центр, в работе которого принимали активное участие как люди старшего возраста, так и молодежь. Следует заметить, что народный репертуар способствует формированию и сплочению коллективов фольклорной песни, этнографических ансамблей. Особый интерес представляют клубы пожилых людей, в которых наблюдается своеобразная интеграция песенной культуры и хозяйственной деятельности. На любви к песне и народным промыслам основывается работа клубов «Атаудзе» и «Драудзиба» Тейковского района Ивановской области, в которых возрождается ручное ткачество, изучается история народных орнаментов, культивируются декоративные ремесла типа художественной обработки кожи. В таких коллективах лучшие образцы народного искусства получают новую жизнь. Песни, написанные в глубокой древности, частушки, распевы стали неотъемлемой частью этих клубов. Таким образом.

активизируется чувство сопричастности пенсионеров прошлому и настоящему нашего общества.

Самодеятельное художественное творчество все более осознается и становится важной сферой самореализации личности в любом возрасте. В социально-культурной сфере наблюдается интенсивное жанровое расширение самодеятельного творчества. Наметилась устойчивая тенденция к возрождению и сохранению традиционной культуры, самобытных форм, национальных культур народов, проживающих в Российской Федерации, значительно выросло количество фольклорных коллективов, появились семейные ансамбли и т.д. О досуге людей старшего возраста всерьез думают

вАстраханской области. Здесь недавно прошел Второй областной фестиваль творчества пожилых людей, который, по словам участников, смог «превратить старость из периода угасания во время активной творческой жизни». В фойе драматического театра была организована выставка кружевной вышивки, ковроткачества, живописи, изделий из рога, поделок из дерева, лозы. Некоторым авторам было далеко за 70-80 лет. Первый блок сценария фестиваля был «построен» в традициях литературно-музыкальных салонов. В программе концерта - городские, салонные романсы, прекрасные стихи Фета, Блока. Выступление ансамбля «Старинушка» из села Евпраксино Астраханской области стало естественным продолжением праздника. «Общий стаж» работы на производстве участников ансамбля -228 лет, «общий возраст» - 383 года на 6 участников коллектива. В концерте были представлены фольклорные песни, озорные наигрыши на гармошках, авторские стихи народных поэтов, частушки «с солью да перцем», пляски казаков. Порадовало всех присутствующих мастерство вокального дуэта в составе С. Сусловой и М. Ворониной. Закончился фестиваль общей песней всех участников праздника для пожилых людей «Нам песня строить и жить помогает». Никто не ушел без подарков, ни сами самодеятельные артисты, ни зрители. Об этом позаботились Департамент социальной защиты населения и областной методический центр народной культуры города Астрахани. Большим успехом пользуется в городе фольклорная группа «Орнамент хороводов», в которой танцуют и поют семейные группы различной возрастной категории (от 7 до 65 лет).

Виюле 1995 года Комитет по культуре и областной центр народного творчества и досуга г. Иркутска объявили о проведении Первого областного конкурса собирателей фольклора. Был получен материал от одиннадцать этнографических экспедиций (записи, фонограммы, видеоматериалы и др.). В работу включились как профессиональные, так и самодеятельные коллективы. В рамках проекта «Возрождение народных традиций культуры»

вкраеведческом, фольклорном, этнографическом направлениях приняли участие и ученые-фольклористы. Особая роль в активизации процесса восстановления культурных традиций Иркутской области принадлежит самодеятельным собирателям старшей возрастной категории. Именно благодаря феноменальной памяти старейших из них была собрана обширнейшая коллекция образцов этнической и танцевально-песенной