книги / Наука и научная картина мира

– Божий человек, – отвечает Амвросий, – а остальное все суетно. А ежели вас гложет гордыня и подозрительность, то можете не сомневаться – бесов я изгнал дюжину дюжин, они меня боятся как ладана. А если вас интересует юридическая сторона, то все документы я вам представлю.

Он лезет в чемодан, вытаскивает здоровенный ламинированный лист и протягивает Габриэлычу.

– Вы пока на кухоньке посидите, поизучайте, – говорит отец Амвросий, – а я, с Божьей помощью, пойду исследовать помещение.

Взял саквояж и направился в ближайшую комнату. И стали мы листок рассматривать. Там бумага глянцевая с золотым тиснением. Православно-Целительский дом Пресвятой Дарьи Ерохиной, разрешение на индивидуальную духовную деятельность, выдано отцу Павлу Тарасовичу Зяблику (крещ. Амвросий). Подпись: Дарья Ерохина.

–Хм... – говорит Габриэлыч.

–Ой... – говорит Ариша.

–Ну ладно уж, чего там, – говорю я. – Лишь бы дело знал <…>.

Де́мон, также бес, злой дух, нечистый дух (др.-греч. δαίμων, «божество») – в мифологии собирательное название сверхъестественных существ, полубогов или духов, занимающих промежуточное состояние между людьми и богами. В ранних источниках различие между терминами «демон» и «бог» прослеживается не всегда, так же, как не прослеживается связь демонов исключительно с силами зла или добра. Демоны могли иметь любую природу, в том числе и смешанную, то есть могли в равной степени творить как зло, так и добро. В христианской традиции, как и в иудаизме, произошла дальнейшая эволюция термина, после которой демонами стали именоваться все сверхъестественные существа и боги, принадлежащие языческой традиции и противящиеся единому Богу. К этой же категории были отнесены все зловредные духи. Духи, не отпавшие от Бога, называются ангелами. Отсюда же происходит христианское представление о демонах, как о падших ангелах, утративших благосклонность Господа.

В различных культурах, религиозных и магических традициях были разработаны различные по степени подробности доктрины о природе духов демонологии. Хотя в ранних

11

текстах понятие демон часто смешивается с понятием бог и нет возможности как-то различить их, в эпоху эллинизма эти термины были разделены. Классифицировать демонов довольно трудно, поскольку зачастую возможности и природа разных духов переплетаются и оказываются взаимосвязанными…

Задание 2. Вам предложены два текста, описывающих исследования Солнечной планетарной системы, осуществленные в разные исторические периоды. Прочитайте тексты и определите:

∙какими научными методами пользовались авторы открытий?

∙в рамках какой научной парадигмы они работали (каковы цель, предмет, техника, терминология исследования)?

Александр Афродис Пифагорейская школа

…Выбирая такие сходства вещей с числами, они стали считать числа причинами вещей, утверждая, что все сущее состоит из чисел. А видя, что и гармонии составлены согласно некоторому числовому отношению, они и их началами также полагали числа. Действительно, октава выражается отношением 1:2, квинта – отношением 2:3, кварта – отношением 3:4. Они утверждали также, что вся Вселенная составлена согласно некоторому гармоническому отношению. Полагая, что расстояния движущихся вокруг центра тел пропорциональны, что одни из них движутся быстрее, другие – медленнее и что движущиеся медленнее издают при движении низкий звук, а движущиеся быстрее – высокий, они заключали, что эти звуки относятся между собой так же, как расстояния, и потому образуют гармоническое звучания. А так как началом этой гармонии они считали число, то, естественно, и началом Неба и Вселенной они тоже полагали число. Так, например, расстояние от Земли до Солнца в два раза больше, чем расстояние до Луны, в три раза больше расстояния до Венеры и в четыре раза больше расстояния до Меркурия; так же и для всех остальных небесных тел они принимали некоторое арифметическое отношение и потому полагали, что движению Неба присуща музыкальная гармония… Так, считая совершенным число декаду, но наблюдая в опыте только девять вращающихся сфер, семь – планет, восьмую – неподвижных звезд, девятую – Землю, они сами добавили в теорию некую Антиземлю, которая, как они полагали, движется с противоположной от Земли стороны и потому не видна наземным наблюдателям…»

Словарь юного астронома Из истории астрономических открытий

В XVII в. Г. Галилей стал наблюдать небесные тела при помощи телескопа. Трудами Галилея и Ньютона были открыты законы небесной механики. И. Ньютон открыл закон всемирного тяготения – закон основной силы, которая управляет движением небесных тел. Астрономия получила надежную теоретическую и практическую основу для своего развития. В 1781 г. Гершель открыл планету Уран, в два раза более далекую от Солнца, чем Сатурн. В 1846 г. в результате теоретических расчетов была открыта еще более удаленная планета – Нептун. А в 1930 г. была обнаружена наиболее далекая планета – Плутон. В 1801 г. была открыта первая малая планета. Сейчас их известно более 3000.

12

Тема 2. Исторические типы научной картины мира

Ключевые понятия: античная философия, евклидова геометрия, законы формальной логики, аристотелевская картина мира, схоластика, алхимия, астрология, рационализм, механистическая картина мира.

Прочитать к теме:

1.Кассирер Э. Наука // Наука и рациональная картина мира: хрестоматия. – Пермь: Изд-во ЗУНЦ, 2005. – С. 21-24.

2.Тоффлер Э. Знание как топливо // Там же. – С. 57-72.

3.Тейяр де Шарден П. Открытие человека как предмета познания // Там же.

– С. 73-77.

4.Юнг К. Проблема души современного человека // Там же. – С. 78-87.

1.Состояние «преднауки». Роль античной демократии в эволюции научного познания.

В истории развития науки можно выделить стадию «преднауки», когда изучались только те вещи и явления, с которыми человек многократно сталкивался в обыденном опыте. Чтобы предвидеть результаты практического действия, человек стремился построить модели их изменений. Так, например, в древнеегипетских алгебраических таблицах представлены схемы сложения и вычитания, осуществляемые над реальными предметами и их совокупностями, а не над абстрактными числами. Только позднее реальный объект подменяется идеальным – «единицей». Культуры ранних земледельческих народов (Древнего Китая, Индии, Древнего Египта и Вавилона) содержали в себе множество конкретных видов научного знания и рецептур решения задач, но все эти знания не выходили за рамки «преднауки». Они, как правило, представляли собой канонизированное руководство к действию, а не знание об объективных законах мира. Причину этого многие исследователи видят в кастовости и деспотическом характере культур Востока, господстве в них традиций. Производство и трансляция знаний закреплялись за кастой жрецов и чиновников и носили авторитарный характер. В результате зачатки научных знаний излагались как предписания для практики в рамках религиозномифологических систем, доминировавших в культуре этих обществ. Доказательство знаний, их выведение из некоторого основания считалось излишним, подрывающим непререкаемый авторитет создателей.

Цивилизацией, совершившей первый шаг по пути к науке, была античная Греция. Демократическая форма правления порождала дух состязательности, конкуренции, пронизывающий все стороны политической и хозяйственной жизни греческого полиса, что неизбежно стимулировало проникновение инноваций в различные сферы деятельности.

13

Нормы поведения и деятельности вырабатывались в столкновении интересов различных социальных групп и утверждались через борьбу мнений равноправных свободных индивидов. Преимущество одного мнения перед другим выявлялось через доказательство, в ходе которого ссылки на авторитет не считались серьезной аргументацией. Единственным критерием истинности была обоснованность предлагаемого норматива. Этот сложившийся в культуре идеал обоснованного мнения был перенесен античной философией и на научные знания. Именно в греческой математике мы встречаем изложение знаний в виде: «дано – требуется доказать – доказательство». Показательно, что развитие диалектики как научного метода было связано с анализом противоположных мнений в споре, а разработка законов формальной логики (сформулированных Аристотелем) началась с поиска критериев правильного рассуждения в ораторском искусстве.

На этой основе складывались представления о множестве возможных форм действительности. Это видение получило развитие в античной философии, создавшей целый спектр философских систем, конкурирующих между собой, вводящих различные концепции мироздания и различные идеалы социального устройства. Например, решая проблему части и целого, единого и множественного, античная философия прослеживает все логически возможные варианты: мир делится на части до определенного предела (атомистика Левкиппа, Демокрита, Эпикура), мир беспредельно делим (Анаксагор), мир вообще неделим (элеаты).

Развертывая модели «возможных миров», античная философия в наибольшей степени реализовала эвристическую функцию философского познания, определив становление научного метода познания. Если на этапе «преднауки» объекты и их отношения выводились непосредственно из практики и лишь затем преобразовывались в идеальные объекты, то при научном методе исходные идеальные объекты берутся из ранее сложившихся систем знания и на их основе формируется новое знание. Так, по мере эволюции математики числа начинают рассматриваться не как прообраз реальных предметов, а как самостоятельные математические объекты, обладающие собственными свойствами, подлежащими изучению.

Однако античной науке не были свойственны все те черты, которые мы приписываем современной науке. Греческая наука была умозрительной дисциплиной, научные знания не предполагали их эмпирической проверки или практического использования, идеалом было чистое незаинтересованное познание, не ориентированное ни на какую выгоду. Представления об эксперименте отсутствовали вообще, а метод наблюдения, хотя и использовался, но не применялся систематически. Так, создав первый образец конкретно-научной теории – Евклидову геометрию, античная наука не смогла развить теоретического естествознания. Причину этому большинство исследователей видят в рабовладении, породившем негативное отношение к физическому труду и противопоставление его абстрактно-теоретическими

14

исследованиями. Так, известно, например, что Архимед вынужден был заниматься совершенствованием военной техники и оборонительных сооружений лишь под давлением обстоятельств (осада Сиракуз римлянами).

Необходимо также учитывать и особенности античной картины мира, уходящей корнями в мифологическое восприятие. Природа для древнего грека представлялась живым организмом, в котором отдельные части – вещи – имеют свои назначения и функции. Античному мыслителю была чужда идея постижения мира путем разбиения его на части. В его представлении такой способ исследования мог только нарушить гармонию Космоса, но не в состоянии был обнаружить эту гармонию. Поэтому постижение Космоса возможно только в умозрительном созерцании, которое расценивалось как главный способ поиска истины. Да и само теоретическое знание отличалось высоким уровнем метафоричности. В качестве категорий выступали не столько понятия, сколько смыслообразы, метафоры и аналогии («Огнелогос» Гераклита, «Нус» Анаксагора и т. д.), которым тем не менее отводилась серьезная роль в рассуждениях. Так, Гераклит характеризует душу как метаморфозу огня. С одной стороны, он выражает этим сравнением зависимость духа от материи. С другой – определяет целый ряд конкретных смыслов, которые позволяют рассуждать о совершенных и несовершенных душах, как бы в разной степени выражающих стихию огня.

Результатом развития античной философии стало, собственно, возникновение самой науки, ее отделение от других форм познания и освоения мира. Были сформулированы нормы и образцы научного знания, наиболее полно изложенные в трудах Аристотеля. К ним относятся формальная логика как учение о доказательстве и инструмент систематизации знания, а также научный категориальный аппарат. Также Аристотель дифференцировал научное знание, отделив науки о природе от математики и метафизики, и утвердил канон организации научного исследования, выделив в нем этапы изучения истории вопроса, постановки проблемы, приведения аргументов за и против, обоснования решения. Первая научная картина мира получила название аристотелевской.

2. Наука в традиционном обществе

Говоря об истории становления научного знания, эпоху Средневековья принято пропускать. Однако данный подход не вполне верен. Конечно, религиозный характер традиционной культуры накладывал значительный отпечаток на развитие научного знания, а контроль над образованием был фактически монополизирован церковью, в результате чего наука была сведена к роли института, обслуживающего нужды богословия. Был упразднен исторический взгляд на природу (Христос явился на земле единственный раз). Наука почти полностью отказалась от метода эксперимента как бессмысленного. Действительного, главным требованием к научному эксперименту является его воспроизводимость в любой точке пространства в

15

любое время. Однако в традиционной картине мира пространство и время понимаются как системы мест и временных моментов, качественно отличных друг от друга и наполненных различным смыслом, то есть неоднородны, имеют разную природу, смысл и значение. В частности, это представление находит свое выражение в качественном различии пространства земного и небесного. Так, небесное отождествляется со «святым» и «духовным», а земное с «телесным» и «греховным». Движения небесных и земных тел имеют принципиальное различие, поскольку эти тела принадлежат к разным пространственным и временным сферам. Такое понимание пронизывало все сферы культуры – обыденное мышление, художественное восприятие мира, религиозно-теологические и философские представления.

С другой стороны, мир земной (тварный) представлялся вторичным по отношению к миру божественному (горнему), его отражением, а значит, содержащим в себе бесчисленное множество неявных знаков и символов, указывающих на проявление божественного. Только пытливому и тренированному разуму дано их увидеть и опознать в привычном Божественное откровение. В то же время существовала неразрывная связь между двумя реальностями. Изучением этой связи занималась, например, астрология. Через влияние небесных тел на химические элементы (золото – Солнце, серебро – Луна, ртуть – Меркурий, свинец – Сатурн, олово – Юпитер, железо – Марс, медь – Венера) астрология была неразрывно связана с алхимией. Для средневековой науки характерны очень сложные символические построения.

Концепция всемогущества и всеведения Бога сводила изучение природы к изучению откровения. Наука в значительной степени стала сводиться к созданию символических систем, толкованию и комментированию значимых текстов (в первую очередь, Библии) и развитию формально-логических методов в лице схоластики. Среди античных учёных, получивших статус «авторитетов», признавались Евклид в геометрии, Птолемей в астрономии, Плиний Старший в географии и естественных науках, Донат в грамматике, Гиппократ и Гален в медицине и, конечно, Аристотель как универсальный авторитет. Вселенная представлялась средневековым ученым колоссальной книгой, которая требует правильного прочтения и толкования. Основной интерес к явлениям природы состоял в поиске иллюстраций к истинам морали и религии. Сталкиваясь с необычными, поражающими воображение явлениями, исследователь воспринимал их как чудо, как промысел Божий, непостижимый для человеческого ума, слишком ограниченного в своих возможностях.

Таким образом, средневековая наука не могла предложить новых фундаментальных программ, но в то же время она не ограничивалась только пассивным усвоением предыдущих достижений. Ее вклад в развитие научного знания состоял в том, что был предложен целый ряд новых интерпретаций и уточнений античной науки, ряд новых понятий и методов исследований, которые разрушали античные научные программы, подготавливая почву для науки Нового времени.

16

PNRPU

Стремление найти для каждой вещи подходящее место в иерархии бытия выразилось в тенденции к систематизации и классификации знания – занятии, которое считали своим долгом ученые-схоласты. Популярным жанром научной литературы становятся сочинения типа энциклопедий. В недрах средневековой культуры успешно развиваются такие специфические области знания, как астрология, алхимия, ятрохимия, в которых теоретические и мистические исследования сопровождались лабораторными экспериментами. Представляя собой промежуточное звено между техническим ремеслом и натурфилософией, эти дисциплины содержали в себе зародыш будущей экспериментальной науки.

Не менее важными для становления современной научной методологии стали религиозные обряды и ритуалы, подчинявшие жизнь человека строгому ритму, распорядку, почасовой регламентации. Особую роль играли средневековая школа и университет, которые столетиями прививали нормы логико-дискурсивного мышления и искусство аргументации. Это привело к высочайшему уровню умственной дисциплины в эпоху позднего Средневековья, без чего был бы невозможен дальнейший прогресс научного познания. К. Юнг назвал средневековую схоластику беспрецедентным интеллектуальным тренингом, результатом которого стало формирование чувства абсолютного доверия к логико-математическому доказательству и его результатам, да и вообще к любым инструментам познания – вначале теориям, гипотезам, а затем и научным приборам и экспериментам. Так возникла вера в их истинность, адекватность реальности, ощущение интеллектуальной силы, основанной на знании.

3. Модернизация науки. Механистическая картина мира

В эпоху Возрождения формируется новое отношение к миру, утверждающее самоценность его изучения. По мере развития производства все большее значение приобретает прикладная сторона научного знания, наука начинает рассматриваться как способ облегчения и улучшения человеческой жизни, установления власти человека над природой. Окончательно научный способ мышления становится достоянием естествознания в эпоху Нового времени. В XVII веке Декарт распространяет идеи рационализма (от лат. rationalis – разумный) на процесс познания природы, провозглашая безусловную познаваемость природных законов человеческим разумом: «Знания сделают нас хозяевами природы». Идеи рационализма, соединившись с представлениями деистов о том, что Бог после сотворения мира не вмешивается в течение событий, позволили отделить науку от религии, разделив сферы их ответственности.

Современник Декарта английский философ Ф. Бекон разработал основные положения экспериментальной науки, включающие в себя опору на эксперимент как основной метод изучения природы, использование математического метода и, как результат, формирование теоретического естествознания.

17

Сама идея экспериментального исследования предполагала формирование в культуре особых представлений о природе и деятельности познающего субъекта. Субъект теперь понимается как активное начало, противостоящее природной материи, изменяющее ее путем силового воздействия. Недаром в эпоху становления науки Нового времени эксперимент сравнивали с пыткой, призванной выведать у природы ее сокровенные тайны.

Новое отношение к природе породило новую систему ценностных ориентаций. В культуре складывается отношение к любой деятельности (а не только к интеллектуальной), как к ценности и источнику общественного богатства. Это новое отношение послужило предпосылкой для развития рационализма и выработки принципиально нового способа познания мира через активное преобразование природных объектов. Сформировались новые смыслы категорий «пространство» и «время» как величин однородных, равномерно протяженных, измеряемых.

Показательно, что новые представления о пространстве возникли практически одновременно в самых разных областях культуры. В философии концепции бесконечности пространства Вселенной придерживался Д. Бруно. В науке Н. Коперник предложил гелиоцентрическую систему, фактически уровняв в правах земную и небесную сферы. В живописи возникает концепция художественного произведения как «окна в мир», а доминирующей формой пространственной организации становится линейная перспектива однородного эвклидова пространства.

Под влиянием новых идей создаются теория эволюционного развития Дарвина, система химических элементов Д. И. Менделеева, теория наследственного развития И. Менделя. Итогом всех этих изменений явилась

механистическая научная картина мира на базе экспериментального математического естествознания. Знаковым моментом перехода к новой картине мира принято считать выход в свет в 1687 году книги И. Ньютона «Математические начала натуральной философии», в которой он подвел итог предыдущим исследованиям и сформулировал базовые принципы новой научной картины мира:

∙основным языком естествознания становится язык математики, характеристики тел сводятся к объективным количественным характеристикам (форма величина, масса, движение и др.), позволяющим описывать вещи и явления действительности в строгих математических закономерностях;

∙основным методом изучения природы становится эксперимент, поставленный в строго контролируемых условиях;

∙Вселенная полагается бесконечной и подчиненной действиям физических законов;

∙доминантой естествознания становится механика, все соображения, основанные на понятиях ценности, совершенства, целеполагания, исключаются из сферы научного поиска;

∙в познавательной деятельности декларируется четкое противопоставление субъекта и объекта исследования.

18

Все процессы во Вселенной были сведены к корпускулярной модели, в том числе и распространение света. Материя понималась как вещественная субстанция, состоящая из отдельных частиц – корпускул или атомов, абсолютно прочных неделимых обладающих массой. Время рассматривалось как величина, не зависящая от пространства и материи. Движение представлялось как перемещение в пространстве по непрерывным траекториям в соответствии с законами механики.

Теоретическое естествознание завершило долгий процесс становления науки в собственном смысле этого слова. Превратившись в одну из важнейших ценностей цивилизации, наука сформировала собственные механизмы порождения знаний, которые обеспечили ей систематические прорывы в новые предметные области.

Вопросы для самоконтроля

1.Почему математические знания Древнего Египта и Вавилона не являются научным знанием?

2.Сформулируйте особенности аристотелевской научной картины мира.

3.Как повлияла на развитие научного познания традиционная культура?

4.Сформулируйте особенности механистической (ньютоновской) картины мира.

ПРАКТИКУМ

Задание 1. Прочитайте текст и обоснуйте следующие утверждения:

∙данный текст является научным (не менее 3 аргументов);

∙данный текст не является научным (не менее 3 аргументов)

Платон Диалог «Гиппий Больший»

Сократ: Так не будет ли и все прекрасное прекрасным благодаря прекрасному? Гиппий: Да, благодаря прекрасному.

Сократ: И это прекрасное есть нечто? Гиппий: Нечто. Чем же ему и быть?

Сократ: «Так ответь мне, чужеземец, – скажет он, – что же такое это прекрасное?» Гиппий: Значит, Сократ, тот, кто задает этот вопрос, желает узнать, что прекрасно? Сократ: Мне, кажется, нет; он хочет узнать, что такое прекрасное, Гиппий.

Гиппий: А чем одно отличается от другого? …Разумеется, ничем.

Сократ: Ну что же, наверное, тебе виднее. Однако смотри, дорогой мой: он ведь тебя спрашивает не о том, что прекрасно, а о том, что такое прекрасное.

Гиппий: Понимаю, любезный, и отвечу ему, что такое прекрасное, и уж ему меня не опровергнуть. Знай твердо, Сократ, если уж надо говорить правду: прекрасное – это прекрасная девушка <…>.

Сократ: «Хорош же ты, Сократ! – скажет он. – Ну а разве прекрасная кобылица, которую сам бог похвалил в своем изречении, не есть прекрасное?» Что мы на это скажем, Гиппий? Не то ли, что и кобылица есть прекрасное, – я разумею прекрасную кобылицу? Как же нам дерзнуть отрицать, что прекрасное есть прекрасно?

19

Гиппий: Ты верно говоришь, Сократ, ибо правильно сказал об этом бог; ведь кобылицы у нас бывают прекраснейшие.

Сократ: «Пусть так, – скажет он, – ну а что такое прекрасная лира? Разве не прекрасное?» Подтвердим ли мы это, Гиппий?

Гиппий: Да.

Сократ: После тот человек скажет (я в этом почти уверен и заключаю из того, как он обычно поступает): «Дорогой мой, а что же такое прекрасный горшок? Разве не прекрасное?» <…>.

Гиппий: Так оно, я думаю, и есть, Сократ. Прекрасен и этот сосуд, если он хорошо сработан, но в целом все это недостойно считаться прекрасным по сравнению с кобылицей, девушкой и со всем остальным прекрасным.

Сократ: Пусть будет так. Я понимаю, Гиппий, что возражать тому, кто задает подобные вопросы, следует так: «Друг, разве тебе неизвестно хорошее изречение Гераклита: «Из обезьян прекраснейшая безобразна, если сравнить ее с человеческим родом»? И прекраснейший горшок безобразен, если сравнить его с девичьим родом, как говорит Гиппий мудрый. Не так ли, Гиппий?

Гиппий: Конечно, Сократ, ты правильно ответил.

Сократ: Слушай дальше. После этого, я хорошо знаю, тот человек скажет: «Как же так, Сократ? Если станут сравнивать девичий род с родом богов, не случится ли с первым того же, что случилось с горшками, когда их стали сравнивать с девушками? Не покажется ли прекраснейшая девушка безобразной? Не утверждает ли того же самого и Гераклит, на которого ты ссылаешься, когда он говорит: «Из людей мудрейший по сравнению с богом покажется обезьяной, и по мудрости, и по красоте, и по всему остальному»? Ведь мы признаем, Гиппий, что самая прекрасная девушка безобразна по сравнению с родом богов.

Гиппий: Кто стал бы этому противоречить, Сократ!

Сократ: А если мы признаем это, тот человек засмеется и скажет: «Ты помнишь, Сократ, о чем я тебя спрашивал?» «Помню, – отвечу я, – о том, что такое прекрасное само по себе». «Но ты, – скажет он, – на вопрос о прекрасном приводишь в ответ нечто такое, что, как ты сам говоришь, прекрасно ничуть не больше, чем безобразно».

Задание 2. Ниже приведены фрагменты текстов, взятые из средневековых алхимических трактатов. Прочитайте тексты. Сформулируйте основные положения научной картины мира, в рамках которой работал средневековый ученый. Определите:

∙цель научного исследования;

∙используемые методы.

Джордж Рипли Трактат о химии философской и герметической

В ходе различных операций можно получать различные вещества: прежде всего зеленого льва, густую жидкость,… с помощью которой извлекается золото, скрытое в простых веществах; красного льва, который превращает металлы в золото: это порошок ярко-красного цвета; голову ворона, именуемую также черным парусом корабля Тезея, черный осадок, который предшествует зеленому льву и появление которого по истечении сорока дней предвещает успех делания; он служит для разложения и гниения объекта, из которого хотят извлечь золото; белый порошок, который превращает белые металлы в чистое серебро; красный эликсир, с помощью которого делают золото и лечат любые раны; белый эликсир, с помощью которого делают мазь и намного продлевают человеческую жизнь, – его называют также белой дочерью философов. Все эти разновидности философского камня обладают способностью расти и умножаться…

20