книги / Проблема бытия в философии

4. Позитивистский. Понятие «материя» ложно, так как ее существование нельзя полностью изучить при помощи опытного научного исследования.

Сложность определения понятия «материя» через род и видовые отличия кроется в том, что это понятие невозможно соотнести с более общим родом. Поэтому используется процедура определения понятия материи через сопоставление с пограничной, однопорядковой ей по степени общности категорией «сознание». Исторически впервые такую процедуру совершили П. Гольбах и Ж.-Ж. Руссо, определявшие материю как объективную реальность, существующую вне, до, помимо и независимо от сознания. Идею первичности материи позже В.И. Ленин дополнил идеей ее чувственной данности и познаваемости.

Определение материи, данное В.И. Лениным, является классическим в материалистической философии: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»1. В этом определении В.И. Ленина окончательно преодолеваются недостатки субстратного подхода к философскому понятию материи, т.е. философское понимание материи очищается от любых конкретно-научных представлений о ней. В этом определении В.И. Ленина содержится также идея о том, что материя может существовать в формах, которые пока неизвестны науке и философии.

Противопоставляя материю как объективную реальность сознанию как субъективной реальности, материалисты тем самым признают действительность внутреннего мира человека, который не менее реален, чем мир объективных вещей и процессов.

1Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 131.

11

Определение материи как объективной реальности называется гносеологическим и не является единственным. Кроме него существует онтологическое понимание материи как субстанции. В таком ракурсе материя и сознание не противопоставляются абсолютно. Отражение выступает атрибутом материи, поэтому сознание как высшая форма отражения также бытийствует, но лишь в атрибутивной форме. Сознание есть особое свойство материи – таково соотношение материи и сознания вматериалистической онтологии.

Будучи субстанцией, материя никем не создана и неуничтожима. Неуничтожимость понимается в количественном и качественном плане: ни одно из свойств или качеств материи не может быть окончательно утрачено, материя существует, переходя из одной формы в другую. Источник движения и изменения находится в самой материи. Предполагается, что материя внутренне противоречива, и это противоречие выступает источником ее изменения.

Неисчерпаемость материи, как она определяется в диалектическом материализме, подтверждается современной наукой, выделяющей различные уровни организации материи. Важнейшие из этих уровней совпадают с основными формами бытия: неживая материя, живая и социальная. При этом разные уровни тесно связаны между собой, находясь в определенной иерархии и развитии от менее сложных форм (неживой материи) к более сложным (живой и социальной).

Уровнями неживой природы являются (по восходящей):

−суперструны;

−кварки;

−элементарные частицы;

−атомы;

−молекулы;

−единичные вещи;

12

−макротела;

−планеты;

−системы планет;

−галактики;

−системы галактик;

−метагалактики;

−Вселенная, мир в целом.

Куровням живой природы относятся (по восходящей):

−доклеточный уровень (ДНК, РНК, белки);

−клетки;

−многоклеточные организмы;

−популяции;

−виды;

−биоценозы (сообщество живых организмов, населяющее однородный участок природы и имеющее определенный видовой состав);

−биосфера в целом.

Куровням общества относятся (по восходящей):

−отдельный индивид;

−семья;

−группа;

−коллективы разных уровней;

−социальные группы (классы, страты);

−этносы;

−нации;

−расы;

−государства;

13

−союзы государств;

−человечество в целом.

Характерными свойствами (атрибутами) материи являются: 1) движение и покой; 2) размещенность в пространстве (пространство); 3) существование во времени (время); 4) способность к отражению (отражение); 5) самоорганизация; 6) развитие.

Проблема единства и многообразия мира

Проблема единства мира – одна из центральных в онтологии и, несмотря на кажущуюся простоту, сложнейшая. Суть ее можно сформулировать следующим образом: как и почему мир, будучи единым в основе, представлен таким многообразием форм.

Существует три варианта ответа на вопрос о единстве и многообразии мира: монизм, дуализм и плюрализм. Утверждая единство мира, философское мышление может основывать это единство либо в духе, либо в материи. В первом случае мы получаем идеалистический монизм, во втором – материалистический. Сторонники философского монизма, независимо от его конкретного варианта, утверждают, что бесконечное мироздание едино, связано универсальными законами и проявляет себя через многочисленные формы. Выработка конкретного представления о единстве бытия входит в компетенцию частных наук, философия же ограничивается только констатацией этого принципа.

Сторонники материалистического монизма утверждают, что основой мира является материя, которая затем выступает причиной всех своих возможных превращений. Примерами материалистического монизма являются философские представления милетской школы, диалектический материализм и др. Идеалистический монизм признает материю производной от чего-то идеального, обладающего вечным существованием, неуничтожимостью и являющегося первоосновой любого

14

бытия. При этом можно выделить как объективно-идеалистический монизм (например, у Платона – это вечные идеи, у Гегеля – несотворимая и саморазвивающаяся «абсолютная идея»), так и субъективноидеалистический (например, у Маха, выводившего все физические

ипсихические состояния действительности из «нейтрального» начала – некихумозрительных конструкций, «элементов» мира).

Одной из наиболее известных дуалистических концепций, где в качестве основы мира выступают две самостоятельные субстанции (протяженная материя имыслящий дух), является концепция Р.Декарта.

Примером материалистического плюрализма, признающего основой мира множество равноправных атомов, служит атомизм Левкиппа

иДемокрита. Примером идеалистического плюрализма может быть философияпостмодернизма.

Вопросы для повторения и самопроверки

1.Какое значение имеет в философии понятие «бытие»?

2.Каковы основные виды и формы бытия?

3.Каковы основные этапы развития проблемы бытия в истории философии?

4.Как соотносятся категории бытия, материи и субстанции?

5. Назовите основные этапы развития понятия материи

вистории философии.

6.В чем различие между диалектическим и метафизическим пониманием материи?

7. В чем отличие философского понимания материи от естественно-научного?

8.Какие конкретные виды и формы материи выделяет современная наука?

9.Каковы основные варианты решения проблемы единства

имногообразия мира?

15

Лекция 2

План

1.Движение и развитие.

2.Пространство и время.

Движение и развитие

Многообразие мира можно объяснить, предположив существование в нем движения. Быть – значит быть в движении, неподвижное бытие не может обнаружиться, поскольку не вступает во взаимодействие с другими фрагментами мира, в том числе и с человеческим сознанием. Познание есть один из вариантов такого взаимодействия.

Уже элеаты обратили внимание на сложность понимания движения. Зенон сформулировал свои знаменитые апории, показывающие невозможность мысли о движении. Наиболее известными являются апории «Ахилл и черепаха» и «Летящая стрела».

Содержание апории «Ахилл и черепаха» следующее. Черепаха и Ахилл – один из лучших бегунов античной Греции – находятся в точке А. Черепаха начинает движение чуть раньше Ахилла. За некое время черепаха проходит расстояние Т и оказывается в точке В. В этот момент начинает движение Ахилл. Однако, когда бегун окажется в точке В, черепаха проползет еще некоторое расстояние и доберется до точки С. За то время, пока человек доберется до точки С, черепаха вновь уйдет вперед и т.д. Как быни был быстр Ахилл, ему всегда понадобится некоторое время, чтобы достичь точки, где до этого была черепаха. И как бы медленно ни двигалась черепаха, она всегда пройдет некоторое расстояние за то время, пока Ахилл достигнет точки, где она только что была. Таким образом, делает вывод Зенон, Ахилл никогда не дого-

16

нит черепаху, поскольку мы не можем это помыслить. Если бытие и мысль об этом бытии – одно и то же, то невозможность мысли о движении свидетельствует о невозможности самого движения, утверждает Зенон.

В апории «Летящая стрела» философ рассматривает соотношение движения и покоя. В каждый конкретный момент времени, рассуждает он, стрела находится в какой-то конкретной точке пространства, т.е. покоится, но наши чувства свидетельствуют, что стрела движется. Следовательно, наша мысль вступает в противоречие с чувствами, но поскольку бытием является мысль, то свидетельства чувств следует отбросить. Таким образом, резюмирует Зенон, движение невозможно.

Доказательства Зенона сводятся к двум пунктам:

•логически невозможно мыслить множественность вещей;

•допущение движения приводит к противоречию.

Уже Аристотель начал критику учения элеатов и тех представлений, которые привели их к выводу о немыслимости движения. Вопервых, говорит Аристотель, Зенон смешивает актуальную и потенциальную бесконечность. Во-вторых, даже если пространство и время бесконечно делимы, это не означает, что они существуют отдельно друг от друга.

Идея о самодвижении материи представлена в разных формах в философии Гераклита, Спинозы, Лейбница, Гольбаха, Гельвеция, Дидро и др.

Проблема внутренней активности материи в философии Возрождения связана с концепцией всеобщей одушевленности материи – панпсихизмом. Близким ему по смыслу стало объяснение активности материи через наделение ее жизнью (гилозоизм). Эти версии ответа на вопрос о причине изменений предполагали растворение в материи духовного начала, которое понималось как душа или жизнь.

17

Философы-механицисты, отождествив материю с косным веществом, вынуждены были искать другой ответ на вопрос об источнике движения. В XVII – XVIII вв. широкое распространение получил принцип деизма, согласно которому Бог сотворил мир и больше в дела этого мира не вмешивался. Вселенная продолжала существовать самостоятельно, подчиняясь естественным законам. Деизм представляет собой светскую, секуляризованную версию религиозной концепции первотолчка, с помощью которого Бог завел «часовой механизм» Вселенной. Философское осмысление движения в качестве атрибута материи разработал Д. Толанд в связи с его критикой деистического представления о божественном первотолчке. Характерный порок деизма, лишающего материю способности самоизменения, состоит в сугубой искусственности моделирования двух моментов: а) состояния абсолютного покоя материи; б) вмешательства высшей инстанции, выводящего материю из этого состояния. Камнем преткновения оказывалась проблема: в каком месте пространства располагаются часы, показывающие Богу, когда сообщать материи движение?

Наиболее четко концепцию самодвижения выстроил в своей философии духа Гегель. Эта концепция в дальнейшем была переработана К. Марксом и Ф. Энгельсом. Диалектический материализм утверждает, что источник активности материи находится в ней самой, причиной самодвижения материи признается взаимодействие противоположных начал. Внутренняя противоречивость материи определяет ее способность к саморазвитию. Материя предстает как постоянно изменяющаяся целостность, неуничтожимая количественно и качественно. Одна форма движения переходит в другую, формируя новые вариации одного и того же материального мира.

Итак, движение – один из атрибутов материи, способ ее существования. В мире нет материи без движения и движения без мате-

18

рии. Движение понимается как любое возможное изменение, существующее в бесконечно многообразных формах. Таким образом, в диалектическом материализме подчеркивается всеобщий характер движения и исключается ошибка редукции его к одному конкретному виду. Покой рассматривается как относительно устойчивое состояние материи, как свойство тел сохранять в течение определенного времени свою качественную устойчивость.

Для уточнения вопроса об изменении строится концепция типов изменчивости. Выделяются количественные и качественные изменения. При количественных изменениях качество объекта остается неизменным для внешнего наблюдателя. Качественные изменения, напротив, связаны с преобразованием внутренней структуры объекта.

Последовательные, необратимые качественные изменения называются развитием. Развитие, в свою очередь, может быть прогрессивным или регрессивным. Прогресс – развитие, сопровождающееся повышением уровня организации объекта или системы, переход от менее совершенного к более совершенному, от низшего к высшему. Регресс – развитие, сопровождающееся понижением уровня организации объекта или системы, переход от высшего к низшему.

В диалектическом материализме выделяются также различные формы движения материи. Ф. Энгельс выявляет пять таких форм: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную. Все формы движения связаны и при определенных условиях трансформируются друг в друга. Каждая из форм движения связана с определенным материальным носителем: механическая – с макротелами, физическая – с атомами, химическая – с молекулами, биологическая – с белками, социальная – с человеческими индивидами и социальными общностями.

Дальнейшее развитие естественной науки внесло существенные коррективы в предложенную Ф. Энгельсом концепцию форм движения

19

материи. Так, советский исследователь Б. Кедров исключил из классификации механическую форму движения на том основании, что механическое движение не является самостоятельной формой, а есть результат взаимодействия нескольких структурных уровней организации материи. Кроме того, механическое движение, называемое Ф. Энгельсом самым простым, оказалось на деле не менее сложным, чем другие. В концепции Б. Кедрова физическая форма движения распалась на субатомную и атомную, соответствующие микро- и макроуровням физических процессов. Биологическая форма движения, в свою очередь, представляет собой сложную иерархию, состоящую из нескольких уровней: доклеточного, клеточного, многоклеточных организмов, популяций, биоценозов.

Пространство и время

Философские категории пространства и времени характеризуют особенности структурной организации материи. В истории философии можно выделить два способа интерпретации проблемы сущности пространства и времени. Первый, субъективистский, рассматривает пространство и время как внутренние способности человека. Сторонники второго, объективистского, считают пространство

ивремя объективными формами бытия, не зависящими от сознания человека.

Наиболее ранней версией субъективистской концепции времени были идеи философа V в. Аврелия Августина. Блаженный Августин считал, что время – это человеческий способ обозначения изменения,

ипоэтому в объективном смысле не существует.

Самой известной субъективистской концепцией пространства и времени является теория И. Канта. Пространство и время, по мысли немецкого философа, представляют собой априорные формы чувственности, с помощью которых происходит первоначальное упоря-

20