1704
.pdf21
актуальное в личности осуществляется за счет социальных механизмов социализации. Непосредственным объектом социализации является не личность, а человек, его субстрат, его биопсихические свойства.
Впонятие субстрата человека мы включаем не только его телесные, биомоторные, физиологические, нервно-психические подсистемы, состоящие из совокупности специфических свойств и качеств. Этот субстрат является биологической основой формирования общих способностей и специфических социальных функций, которые, проявляясь
вчеловеческой деятельности, характеризуют человека как личность: «субстрат человека – способности и функции – деятельность – личность».
Механизмами такой трансформации субстрата человека в потенциал личности являются исторически сложившиеся в обществе социальные институты. Иначе говоря, первичная социализация проходит при приоритетном значении общественных, социальных механизмов, т.е. человек выступает как объект внешнего социализирующего ресурса общества.
Вто же время, подчеркивается в работе, важна роль самого человека
ввыявлении и формировании его субстрата, но это происходит на поздних стадиях социализации, в частности, на этапе индивидуализации, в которой формируется личность в собственном смысле слова.
Вразделе 1.3. - «Слагаемые культуры личности» - осуществлен анализ двух основных проблем – культуры личности и ее слагаемых.
Вработе констатируется, что понятие культуры остается до сих пор дискуссионным не только по отношению к культуре общества, но и по отношению к культуре личности. Анализ этой проблемы приводит автора к двум основным выводам.
Во-первых, правомочно широкое определение культуры как всего надприродного, всего созданного человеческим обществом, что отождествляет культуру с обществом. Узкое понимание культуры исходит
22
из сведения ее к искусствам, только к художественной культуре, что обедняет типологию культуры.
Во-вторых, соглашаясь с пониманием культуры как надприродного, человекотворного образования, нельзя в состав культуры включать негативные, отрицательные явления, противоречащие самому позитивному смыслу термина «культура».
Всвязи с этим в работе культура представлена как совокупность ценностей, как позитивно значимое явление, способствующее прогрессу человечества, но не его деформации и даже деградации. Такое понимание культуры общества открывает возможность адекватной трактовки и культуры личности как совокупности личностных ценностей.
Анализ социально освоенных личностью ценностей позволил нам интерпретировать культуру личности как совокупность трех взаимосвязанных слагаемых: а) совокупность знаний, образующих информационную культуру личности; б) совокупность умений, составляющих праксиологическую культуру личности; в) совокупность ценностных ориентаций, создающих аксиологическую культуру личности.
Содержание каждого из трех типов культуры рассмотрено в данном разделе.
Вглаве 2 - «Основные направления развития личностного потенциала» - исследованы социальные механизмы выделенных выше слагаемых культуры личности.
Вразделе 2.1. - «Формирование информационного потенциала личности» - рассмотрены те социальные институты и процессы, которые формируют совокупность знаний личности. Информационная культура соотнесена с аналогичными ее трактовками такими, как гносеологическая,
эпистемологическая или как «компетентностная». Независимо от терминологии, сущность этой подсистемы культуры личности, с нашей точки зрения, выражается достаточно точно понятием «знание».
23
В разделе дан типологический анализ уровней знания (эмпирический
итеоретический) и его видов (аксиома, гипотеза, теория и т.д.) Образовательный процесс рассмотрен как социальный механизм
формирования именно информационной культуры личности. Основное внимание обращается на взаимодействие различных компонентов информационного общения субъектов, объектов и средств образования (учитель, ученик, учебное пособие, СМИ, Интернет и другие компоненты социальных сетей).
Вразделе проанализированы различные формы информационного общения устного и письменного характера: декодирование текста, интерпретация значений текста, выявление смыслов, оценка значимости, диалог и т.д.
Во всех проанализированных формах информационного общения личность выступает не как пассивный потребитель информации, а как активный субъект, который воспринимает, оценивает, делает выбор, соглашается, спорит с отправителем информации.
Вразделе 2.2. - «Формирование праксиологического потенциала личности» - констатируется, что абсолютизация роли знаний в культуре личности приводит, как показывает педагогическая практика, к просветительскому стилю в процессе социализации. Известный афоризм Ф.Бэкона «Знание – сила» необходимо интерпретировать по-новому: «Знание, превратившееся в деятельность – сила».
Совокупность умений (навыков, операций, действий, способов, приемов и т.п.) в нашей работе рассматривается как праксиологическая культура личности, как культура действия. Этот процесс превращения знаний в умения, т.е. формирование праксиологической культуры осуществляется в процессе обучения. С нашей точки зрения, обученный человек – это человек, умеющий действовать.
24
Использование термина «праксиологическая культура» в отличие от близкого к нему термина «прагматическая культура» мотивировано стремлением преодолеть узко деляческое, «бизнесменское», утилитарное отношение к деятельностной культуре личности.
Термин «праксиологическая» аксиологически нейтрален в отличие от «прагматическая».
Всодержании данного раздела специально проанализированы различные формы социальных механизмов формирования праксиологической культуры личности: от системы семьи до специальных институтов обучения, повышения квалификации и переподготовки.
Ванализе слагаемых праксиологической культуры личности специально рассмотрено интегративное значение методологической культуры, поскольку сами по себе навыки и умения не гарантируют эффективность деятельности и ее вариативность в непредсказуемых ситуациях. Что касается метода, то он по самой своей природе ориентирован на выбор оптимального варианта деятельности в ситуации неопределенности. Показательно, что проблемный метод обучения и развивающего обучения уже на стадии формирования личности закладывает в нее возможность культуры методологически выверенного действия. Более того, метод инвариантен относительно пространства и времени, а следовательно, может использоваться в любых пространственно-временных континуумах.
Вразделе 2.3. - «Формирование аксиологического потенциала личности» - исследована проблема воспитания, которая является третьей важнейшей составляющей всего процесса социализации. Задача воспитания трактуется нами как формирование ценностных ориентаций или аксиологической культуры личности. Терминологический разброс содержательных компонентов аксиологической культуры личности преодолевается нами посредством типологического анализа.
25
Сущность воспитания мы связываем с формированием ценностных ориентаций личности, которые интегративно представлены в мотивах деятельности. Эти мотивы складываются на основе шкалы ценностей, которая или задается обществом, или определяется самой личностью. Между общественно выделяемыми ценностями и индивидуально выбираемыми могут складываться гармоничные или конфликтные отношения, которые отражаются в противоречии «воспитание – самовоспитание», «долг – совесть», «общественное – личностное».
Две крайние позиции личности выражают эти отношения: конформизм и нонконформизм. Если конформист приспосабливается к обществу, к коньюктуре, то нонконформист отвергает социально признанное и делает личный интерес доминирующим.
Вработе проведен подробный анализ таких базовых понятий аксиологии как ценность, оценка, ценностные отношения, ценностное сознание.
Все явления в аксиологическом отношении предстают перед формирующимся человеком как единство ценного и неценного, полезного
ивредного, прекрасного и безобразного, доброго и злого, справедливого и несправедливого и т.д. Отсюда вытекает важное значение формирования у человека четких ценностных ориентаций, то есть аксиологической культуры.
Анализ проблем аксиологии необходим для уточнения механизмов воспитания, в ходе которого формируется аксиологическая культура личности.
Взаключении подведены итоги исследования.
Во-первых, исследована природа личности как субъекта общественной жизни при сравнительной характеристике с близкими понятиями: индивид, человек, индивидуальность.
26
Во-вторых, в работе содержательно представлено понятие культуры как совокупности ценностей, которые в структуре личности предстают как ценностные ориентации, позитивные знания и умения.
В-третьих, выделены три базовые составляющие, которые передаются социальными механизмами формирования культуры личности, превращаясь в слагаемые ее культуры – информационную, праксиологическую, аксиологическую.
В-четвертых, в социальных механизмах формирования культуры личности содержательно проанализированы три процесса – образование, обучение и воспитание.
СПИСОК РАБОТ, ОПУБЛИКОВАННЫХ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ
Визданиях, рекомендованных ВАК:
1.Беспалова, Т.Н. К вопросу о методологии развития личностного потенциала /Т.Н.Беспалова //Вестник Нижегородского университета им.Н.И.Лобачевского. – Н.Новгород: Нижегород. гос. ун-т. им.Н.И.Лобачевского, 2008. – № 4. – С.83-85.
2.Беспалова, Т.Н. Человек как субстрат личности /Т.Н.Беспалова //Приволжский научный журнал. – Н.Новгород: Нижегород. гос. архитектур.-строит. ун-т., 2008. – № 3. – С. 124-128.
Вдругих изданиях:
3.Беспалова, Т.Н. Закономерная связь образования, обучения, воспитания в процессе формирования художественной культуры личности /Т.Н.Беспалова //Законы художественной сферы общества: сб.науч.тр. 36 академ.симпозиума /Нижегород. гос. архитектур.- строит. ун-т. – Н.Новгород, 2008. – С.131-133.
27
4.Беспалова, Т.Н. Методологические основания формирования культуры личности /Т.Н.Беспалова //«Культурно-исторические общности Волжско-Камского бассейна: прошлое и настоящее»: сборник статей и докладов четырнадцатой межвузовской конференции по культурологии. – Н.Новгород: ННГАСУ, 2008. – С.119-121.
5.Беспалова, Т.Н. Гражданская культура личности // «Актуальные проблемы философии права и государства»: сборник статей участников научного семинара /Под ред. проф. В.К.Бабаева. – Нижний Новгород: Нижегородская правовая академия, 2008. – С.1718.
6.Беспалова, Т.Н. Формирование культуры личности: социальные механизмы: Монография. /Т.Н.Беспалова. – Н.Новгород: Нижегород. гос. архитектур.-строит. ун-т., 2008. – 150 с.
28
Беспалова Татьяна Николаевна
Социальные механизмы формирования культуры личности
______________________________________________________________________
Подписано в печать 10.11.08 Формат 60x90 1/16. Бумага газетная. Печать трафаретная. Объем 1,5 п.л. Тираж 100 экз. Заказ № 336.
Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет, 603950, Н.Новгород, Ильинская, 65.
Полиграфический центр Нижегородского государственного архитектурно-строительного университета,
603950, Н.Новгород, Ильинская, 65.