1893

–при рассмотрении вопросов, связанных с первоначальной историей церковного звона и формирования его локальных традиций в вузовских курсах исторической литургики, истории Церкви и религиоведения, в различных спецкурсах, а также преподавании школьного курса «Основы православной культуры»;

–в проведении занятий в общеобразовательных школах и других учебных заведениях;

–при проведении экскурсионных мероприятий. Исторические сюжеты данной диссертации могут применяться в лекционной демонстрации бил и клепал в фондах музеев христианского искусства и культуры.

На защиту выносятся следующие положения:

–формирование студийской традиции звуковой регламентации было положено в монастыре Феодора Студита в конце IX в. В ее основе – организация порядка ударения на богослужения и события повседневного обихода: собрание монахов на крестные ходы, трапезу, послушания, чтения монастырской литературы, обучения псалтири. В зависимости от порядка призыва возникают виды бил, варианты их размещения (расположения, подвески) и способы ударения;

–в период XI–XII вв. происходит кодификация указаний студийских уставов об ударении, что привело к развитию особых чинов церковного призыва: будничного, праздничного, постового, литургийного, трапезного на основе которых формируются комплекс средств церковного призыва и способы звуковой регламентации;

–с середины XI–XII вв. чины студийской традиции ударения адаптируются в литургическом обиходе Киево-Печерского монастыря;

–в XIII–XIV вв. на основе студийских чинов и способов призыва сформировалась особая русско-студийская традиция звуковой регламентации, включающая самобытное национальное содержание.

Апробация работы осуществлялась на Первой международной конференции «Колокола Православия» (Беларусь, г. Минск, октябрь 2002),

11

Пятой Международной инструментоведческой конференции «Благодатовские чтения» (Санкт-Петербург, декабрь 2004), Пятнадцатой Ежегодной богословской конференции Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета (январь 2005), Международной научно-практической конференции, посвященной 110-летию учебных заведений им. Гнесиных (Москва, октябрь 2005), Пятой научно-практической конференции, посвященной 75-летию Московского Государственного Областного Университета (Москва, март, 2006), Международной научно-практической конференции «Церковь и музеи: использование исторически-ценных колоколов» (Москва, май 2006). Основные положения отражены в ряде публикаций. В настоящее время материалы диссертации используются на практических и теоретических занятиях в курсе обучения церковных звонарей при Колокольном центре.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения, списка использованных источников и литературы, 53-х приложений. Приложения включает в себя пять таблиц реконструированных схем звуковой регламентации, современные фотографии бил и клепал, изобразительный материал, а также впервые представлены публикации переводов греческих и церковно-славянских текстов студийских уставов.

Основное содержание работы

Во Введении обосновывается актуальность темы диссертации, определяются цели и задачи работы, формулируются предмет и объект исследования, его хронологические и территориальные рамки, представлена методологическая основа диссертации, показаны ее научная новизна, теоретическая и практическая значимость. Представлен краткий историографический обзор, в котором особое место уделено работам, касающиеся богослужения и внутреннего уклада студийских монастырей.

12

Первая глава – Формирование церковного ударения как особого сигнала, регламентировавшего внутренний распорядок жизни студийских монастырей – посвящена истории возникновения традиции звуковой регламентации в обителях Ближнего Востока и ее развития в монастырях Византии и юга Италии с начала IX–XII вв. Анализ коптских правил и обширного комплекса студийских типиков позволил выявить три ключевых периода формирования уставных элементов призыва: 1) середина IV – конец VIII вв., 2) начало IX–X вв., 3) начало XI–XII вв. Каждый этап последовательно изучен в двух параграфах.

В первом параграфе – Разработка первоначальных правил призыва в монастыре Феодора Студита – кратко говорится об истоках звуковой регламентации, берущих свое начало в коптских и палестинских обителях и ее адаптации в монастыре Феодора Студита. Рассматривается процесс становления порядка и способов ударения, который включает два основных этапа: 1) конец VIII в. – начало богослужебных реформ, проводимых преп. Феодором в монастырях Вифинии и Константинополя; 2) IX–X вв. – проведение реформ в Студийском монастыре и составление корпуса богослужебных источников, включавших правила и отдельные главы, посвященные призыву. Отрывочные данные о существовании разработанной схемы ударения сохранились в редакциях «Начертании» (греч. UpotÚpwsij)

– кратком изложении богослужебных и дисциплинарных обычаев, составленное после смерти Феодора Студита (+826).

Проанализированные материалы показали, что в обиходе монастыря преп. Феодора использовали два вида бил: 1) верхнее деревянное (древо); 2) нижнее деревянное или медное (малое) било. Особые названия – верхнее (греч.

¥nw) и нижнее (греч. κάτω) позволили предположить примерное размещение бил в монастыре – либо на верхних галереях храма или келий, либо внизу – вблизи церкви. Подобное расположение соответствовало важнейшим функциям бил – в верхнее древо ударяли во время подъема братии на утреню, в нижнее (малое) – в начале утрени. Анализ письменных наставлений (Оглашений)

13

Феодора Студита позволил установить канонический статус и литургическую значимость монахов, совершавших пробуждение братии: будильника (греч. ò αφιπνίστης) и канонарха («служитель церкви», греч. ò κανοαρχης)

Особое внимание в исследовании обращалось на порядок совершения ударения. Так, на службы будничного круга призыв производился в два периода с небольшим интервалом (вначале в верхнее, а затем в нижнее било). Причем удары верхнего были редкими, продолжительными и сопровождали монахов при шествии в храм. После собрания братии в притворе, канонарх краткое время ударял в нижнее. На Пасху, Великие, Престольные и Воскресные дни призыв совершался по очереди в два била – верхнее и нижнее особым праздничным способом. В постовое время ударяли только в верхнее било. Таким образом, используя разные тембры бил, ритм, динамику (силу удара) и темп канонарх мог производить различные ритмические вариации, которые отличались в зависимости от богослужебного периода года. Для того чтобы оттенить торжественность праздника, ударение производилось во время пасхального и благовещенского крестных ходов. Начало повседневного монастырского обихода: трапезы, послушания, обучения псалтири, уставных чтений и отдыха регламентировали три удара древа.

Во втором параграфе – Становление студийской традиции звуковой регламентации в монастырях Византии и южной Италии в XI–XII вв. –

предпринята попытка реконструкции чинов и способов ударения, определявших внутренний ритм студийских монастырей в XI–XII вв. Перевод и анализ греческих текстов показали, что с XI в. в студийских обителях сложились особые чины исполнения призыва на богослужения в зависимости от будничных, праздничных и постовых дней. В это же время происходит формирование основ мастерства сложно-ритмического способа звуковой регламентации. Так, будничный чин включал три удара в сборное било (Пантократорский, Евергетидский монастыри), постовой – редкие и продолжительные удары в то же било (Евергетидский, Николо-Казулянский, Мессинский монастыри), праздничный – частые (греч. sucnîj) удары в

14

великое и малое била (Евергетидский, южно-итальянские обители). Особый интерес представляют обиходные чины призыва на крестные ходы, на начало и продолжение трапезы. Так, в византийских обителях в начале и окончании трапезы и при перемене блюд сигнал производился маленьким молоточком в кандию, представляющую собой опрокинутую чашу. В южно-итальянских монастырях в трапезном чине использовался особый звонец-колокольчик.

Важным результатом анализа стало выявление трех видов бил, имеющихся в обиходе студийских обителей с середины XI в.: сборное или будильное (греч. συνακτήριον σήµαντρον), великое (греч. µέγα σήµαντρον) и малое (греч. mikron σήµαντρον). Перевод греческих текстов позволил автору сделать вывод об ошибочности распространенного в источниках мнения, что малое изначально являлось деревянным и переносным билом. Напротив, в редакциях студийских типиков малое обозначается как медный (греч. tÕn calkoÝn) стационарный предмет неизвестной нам формы. В уставах южноитальянских монастырей кроме сборного, великого и малого била использовались: железное (греч. τό σιδηρόν), в ряде обителей заменившее медное, а также особые звонцы (греч. kwdonion) и колокола, приведенные в студийских типиках с латинским обозначением – кампан (греч. καµπάνα).

Анализ студийских типиков позволил проследить примерное расположение бил на территории обителей. Так, в Евергетидском и Пантократорском монастырях, сборное било, служившее пробуждающим сигналом, находилось внутри или во дворе жилых корпусов. Древо и малое била, как богослужебные средства призыва, находились при входе в церковь, а по сведениям типика Николо-Казулянского монастыря – внутри храма.

Исследование текстов Евергетидского и Николо-Казулянского типиков позволило выявить должностной круг екклисиарха («начальника храма», греч. ton ekklhsiarhn) – монаха, совершавшего ударение. В его обязанности входило наблюдение за чистотой церковного здания, порядком богослужения в монастыре. Таким образом, екклисиарх должен был следить за благочинием в храме, обладать исключительным знанием устава.

15

Вторая глава – Адаптация Студийской традиции ударения в повседневном обиходе русских обителей в XI–XIV вв. (на примере КиевоПечерского монастыря) – посвящена истории принятия и распространения студийской традиции призыва на Руси, который проходил в два этапа: 1) вторая половина XI в. – принятие Феодосием Печерским в качестве регулятора литургической жизни монастыря Студийско-Алексеевского типика и вместе с тем правил звуковой регламентации; 2) конец XI–XIV вв. – период адаптации студийской традиции и формирование национальных особенностей ударения в русских обителях. Выявлены два возможных варианта адаптации студийской традиции призыва в Киево-Печерском монастыре в продолжение XI–XIV вв. В первом случае, сразу после принятия Алексеевского типика во второй половине XI в. в обиход монастыря были целиком введены чины и способы ударения. Во втором случае процесс адаптации проходил поэтапно: 1) XI–XII вв. – частичное введение студийских элементов звуковой регламентации; 2) XIII– XIV вв. – формирование особой русско-студийской традиции призыва.

В первом параграфе – Проникновение студийской традиции призыва на Русь во второй половине XI в. – обозначены исторические этапы введения Студийско-Алексеевского устава в Киево-Печерской обители во второй половине XI в. Вместе с комплексом литургических указаний были полностью восприняты студийские элементы ударения. Данный факт подтверждается автором на основании анализа двух списков Студийско-Алексеевского типика – XII и XV вв., трех редакций Кормчей книги XII–XVI вв., а также фрагментом рукописного сборника XV в. – «Четвертое Послание Феодосия Печерского к инокам» XV в.».

Со второй половины XI – начала XII вв. в Киево-Печерском монастыре имели место четыре богослужебных чина: будничный, литургийный, постовой, пасхальный, а также три обиходных: на крестные ходы (литийный), трапезный, погребальный. Сравнительный анализ Евергетидского и СтудийскоАлексеевского типиков позволил установить, что в указанный период будничный чин полностью соответствовал студийской традиции –

16

пробуждение совершалось будильником и парамонарем («церковный служитель», букв. – «постоянно пребывающий при храме», греч.

par£monarioj). Бытование данного чина в Киево-Печерском монастыре подтверждается фрагментом «Четвертого Послании Феодосия Печерского к инокам» XV в., где приводится описание двух серий клепания на утреню и говорится об особом псаломском стихе, который произносили монахи в продолжение ударения. Существование чина трапезного ударения подтверждается фрагментом грамоты XII в. великого князя Мстислава Владимировича и сына его Всеволода о пожертвовании новгородскому Юрьеву монастырю серебряного блюда, чтобы «бити в не на обеде»21. Наиболее интересным являлся погребальный чин, который совершался двоицею, либо в два приема при сборе монахов и в начале отпевания, либо двумя ударами в великое било с большим промежуточным интервалом.

Звуковая регламентация осуществлялась посредством двух бил неизвестной нам формы и материала изготовления. В Студийско-Алексеевском типике приводятся церковно-славянские названия бил: горнее и дольнее. Данные обозначения, вероятно, имели прямое отношение к студийской традиции вертикальной подвески бил на одной конструкции – вверху (горнее) и внизу (дольнее).

Во втором параграфе – Развитие национальных особенностей звуковой регламентации на Руси в XII–XIV вв. – рассматривается поэтапное формирование русско-студийской традиции призыва в продолжение XIII–XIV вв. Реконструкция данной традиции проводилась на основании оригинальных древнерусских источников, связанных с первоначальной историей КиевоПечерской обители: русские летописные своды XIV–XVI вв. и редакции Киево-Печерского Патерика XIII–XVIII вв.

В результате исследования девяти летописных сводов и пяти списков Киево-Печерского Патерика выявлено семь фрагментов, где упоминаются чины и способы звуковой регламентации. Проанализированные сюжеты явились

21 Игнатьев Р. Указ. соч. С. 371

17

основой для обозначения богослужебных и обиходных чинов ударения: будничный, погребальный, на беседы с игуменом монастыря, на чрезвычайные события. Особый акцент делается на чинах, возникших на русской литургической почве: на беседу с игуменом монастыря, на иноческое погребение, на прощание с умирающим братом, на молебен в связи с выбором нового игумена обители.

Сведения оригинальных источников показали, что в конце XI в. – начале XII в. в обиходе Киево-Печерского монастыря существовало всего одно деревянное било (древо), расположенное вблизи церкви на неизвестной нам конструкции. Однако в летописных сводах XV–XVI вв. приводится иное определение конструкции, а именно – бильница или клепальница, что позволило сделать вывод о бытовании с начала XIII в. двух (или нескольких) бил. При этом, в редакциях Киево-Печерского Патерика с XV в. и Никоновском летописном своде появляются термины клепало и клепание, которые свидетельствуют о наличии в монастыре металлического била.

Таким образом, анализ летописных и патериковых сюжетов показал, что в период XIII–XIV вв. в обиходе обители имели место уже два вида била: деревянное и металлическое без каких-либо закрепленных за ними названий. В этой связи способ ударения на утреню мог быть различным. В период XI–XII вв. – будильник испрашивал благословение у игумена и громким возгласом будил братию, в это время парамонарь ударял в одно било, находящееся недалеко от храма. Соответственно, с XIII–XIV вв. – после возглашения будильника, парамонарь ударял в два била: деревянное и металлическое.

Анализ нарративных памятников позволил установить, что традиция звуковой регламентации на Руси приобрела качественно новое понимание. Это выразилось в подчеркнутой связи Киево-Печерского монастыря с историческим и литургическим наследием первых Ближнего Востока и Византии. Как правило, в источниках акцентируется одновременность момента ударения и особо значимых событий в жизни монастыря и истории Руси.

18

В Заключении обобщены выводы исследования. Результаты работы дают возможность выявить становление процесса развития студийской формы церковного призыва и ее адаптации на Руси в период XI–XIV вв. Формирование уставных элементов ударения происходило на протяжении двух основных периодов: 1) студийский – IX–XII вв.; 2) русский – XI–XIV вв.

Студийский период – IX–XI вв. – от начального этапа развития элементов ударения в монастыре Феодора Студита, обителей Византии и южной Италии до перехода Восточной Церкви на Иерусалимский Устав. На основе «Начертания» преп. Феодора выявлены богослужебные и обиходные чины звуковой регламентации и способы призыва с использованием двух видов бил, в зависимости от их функционального значения. В связи с этим, при составлении канонических требований для братии монастыря Феодором Студитом была выделена отдельная монастырская должность для совершавших призыв – канонарх.

В период XI–XII вв. происходит преобразование и распространение уставных элементов студийской традиции ударения в крупнейших монастырях Византии и юга Италии. Прежде всего, богослужебные и обиходные чины звуковой регламентации приобрели системность и завершенность. Вместе с тем, усложнились способы ударения и увеличился комплекс средств призыва.

Русский период – конец XI–XIV вв. В этот период отмечен принятием в Киево-Печерском монастыре Студийско-Алексеевского устава и его утверждением в Русской Православной Церкви. Примерно с середины XI до начала XIII в. внутреннюю жизнь Киево-Печерской обители регламентировали те чины ударения, которые существовали в монастыре Феодора Студита: будничный (или постовой) и праздничный. Способы призыва отличались простотой, поскольку в обиходе монастыря использовалось только одно било. Предположительно, с XIII в., а, возможно, и раньше, происходит развитие новых чинов, что повлекло формирование способов ударения и видов бил.

Таким образом, на основе широкого спектра литургических памятников IV–XVII вв. реконструированы три схемы звуковой регламентации в монастыре

19

Феодора Студита, в византийских и южно-итальянских монастырях Студийской литургической традиции, в Киево-Печерской обители.

Реконструкции настоящих схем позволяют сделать следующие выводы. Внутренняя жизнь крупнейших обителей Византии и юга Италии регламентировалась многообразием чинов ударения. В зависимости от характера богослужения, канонарх, используя разные тембры бил, ритм, динамику и темп, мог производить различные ритмические вариации. С XVI– XVII вв. восточно-христианская традиция церковного призыва на Руси продолжает «жить» и в колоколах. Так, будильное било заменяет будильный колокол, великое било – большой колокол-благовестник, малое клепало – полиелейный или праздничный колокол.

Особую значимость в типиках приобретают совершители призыва – канонархи, которые несли ответственность не только за своевременное ударение, но и за общее благочиние в храме. В русской традиции должность призывающего обозначалась как клепач или церковный строитель (пономарь), в обязанности которого кроме подготовки храма к богослужению входило наблюдение за церковным маслом и вином.

С IV в. в святоотеческих произведениях призыв являлся символом ангельской духовной трубы, било – Древа крестного или Распятия. В национальном сознании момент ударения понимался как литургический сигнал, так и предвестником значимых событий в жизни Русской Православной Церкви (например, обретение мощей Феодосия Печерского в 1091 г.).

Научные перспективы дальнейших исследований представляются достаточно широкими. В настоящей диссертации были только намечены основные направления для рассмотрения уставных традиций церковного звона. Наиболее актуальным представляется продолжение изучения малоизученных, особенно непереведенных в настоящее время студийских типиков. К наиболее востребованным уставам можно отнести массив греческих и церковнославянских редакций Студийских и Иерусалимских уставов, русские литургические памятники – обиходники, отражавшие картину звуковой

20