1989

ется место нравственности и нравственных структур в системе мировоззрения и культуры.

Содержание первого параграфа - «Понятие «нравственного идеала» в его историческом развитии» - составляет анализ существующих определений нравственного идеала, а также рассмотрение исторического развития представлений о нравственном идеале в различных философских системах.

В разделе показывается, что мораль является непременной составляющей духовной культуры, которая, в свою очередь, отражается в событиях повседневности, произведениях искусства, религиозных и научных трудах. При рассмотрении этого положения, автор основывается на следующем понятии «нравственного идеала». Идеал - это:

1)наиболее общее, универсальное и абсолютное нравственное представление о благом и должном;

2)образ совершенства в отношениях между людьми;

3)высший образец (безусловный) нравственной личности.

При рассмотрении нравственных систем раскрывается соотношение в них действительности и идеала. С этой точки зрения показательны два исторически сложившихся подхода - натуралистический и трансцендентальный. В рамках

*натуралистического подхода понятие «идеал» сводится, скорее, к ценностной ориентации или поведенческой установке, лишается универсальных и абсолютных характеристик. В рамках же трансцендентального подхода идеал трактуется как существующий вне зависимости от реальности и даётся человеку непосредственно в его нравственном опыте, что входит в противоречие с реальностью, должным и фактами. Данный подход характерен для русской религиозной философии, что нашло своё отражение в трудах И.А. Ильина, Н.А. Бердяева, И.О. Лосского, которые создают свою религиозную систему, но, опираясь на факты, приводят всё же идеальные проявления религиозного подвига или общинной жизни.

Автор начинает рассмотрение изменений в понимании понятия «нравст-

•- венного идеала» с первобытной эпохи, где моральная норма в условиях перво-

11

ное зло. Перечень отрицательных качеств в исламе достаточно традиционен: гордость, заносчивость, тщеславие и самолюбование и другие. Как мы видим, у исламской и христианской морально-этических систем достаточно много точек соприкосновения, что важно для понимания мирного сосуществования представителей этих конфессий на территории России.

Гражданская мораль и нормы права, рождённые в эпоху античности, опирались на развитие норм права. В эту эпоху впервые появляются такие понятия, как патриотизм, гражданственность. Особое место занимают представления о сочетании нравственного и физического здоровья, их абсолютной взаимосвязи. Здесь же возникает мысль о священной неприкосновенности частной собственности, возникают представления о чести. Появляются первые этические системы.

Христианство привнесло в традиционное понимание нравственного идеала античности с его мудростью, мужеством, справедливостью и умеренностью ещё и взаимопомощь, человеколюбие, отождествление справедливого и честного. Оно, основанное на евангельских заповедях, ориентировано уже не на законы, а на само моральное сознание, высшим этическим принципом которого становится любовь. Высшим сущностным проявлением христианской этики является монашеский идеал нравственного и общественного поведения.

Моральные доктрины Средневековья начали своё самостоятельное развитие со схоластики, опять же находившейся в рамках развития западной ветви христианства. Характерной чертой моральной доктрины Средневековья можно считать обострённый интерес к таким реальностям индивидуального морального сознания, как функция воли, взаимоотношение воли и интеллекта, свободный выбор, влияние греха и благодати на нравственную жизнь человека. В силу особенностей схоластического умозрения мораль в её теологической перспективе становится здесь предметом чрезвычайно изощрённого рационального анализа. Практика аскетической жизни и личный опыт религиозного подвижничества отступает в них перед объективно-наукообразным взглядом на сферу этического. В эпоху феодальных отношений возникает не только идеал святого

12

подвижника, но и идеал «доблестного рыцаря», трансформирующийся впоследствии в идеал «человека чести».

Новое время диктует новое наполнение нравственных размышлений, образов Добра и Зла. Основополагающей и центральной тенденцией философии Нового времени и, в частности моральной философии было возвеличивание достоинства человека и обоснование его суверенности как родового и, в конечном счёте, ответственного лишь перед самим собой существа. В своих отдельных проявлениях моральная философия Нового времени обнаруживает себя в антитезах трансцендентализма и реализма, номинализма и утилитаризма, интеллектуализма и сентиментализма, альтруизма и эгоизма... Однако они все обрамляют фундаментальную заботу новоевропейского духа - утверждение самоценности свободного индивида.

В разделе подробно рассматриваются этические взгляды Гоббса, представителей немецкой классической философии, таких как Гегель, Кант, чей вклад в развитие этики связан с систематизацией этических категорий. Особо выделяются работы Л. Фейербаха, который впервые анализирует отношения Я - Ты в этическом контексте. Рассмотрены этические учения XIX века, ознаменовавшегося антинормативным поворотом в этике и популярностью учений Ф. Ницше и К. Маркса. Рассмотрены этические учения XIX - XX веков - утилитаризм, эволюционная этика, прагматизм, фрейдизм, феноменология (рассматривающая этические представления как феномены (М. Шелер), ценности (Д. фон Гильдебрант), нравственные принципы (Н. Гартман)); экзистенциализм, уделяющий основное внимание рассмотрению внутренних оснований и истокам моральных норм; аналитическая этика и метаэтика и другие. Каждой из этих систем свойственно своё понимание нравственного идеала.

Делается вывод о том, что на современном этапе развития этика характе-

-ризуется рассмотрением частных этических вопросов, превалированием утилитарной этики, отсутствием единых понятий о нравственном идеале, его многовариантности для различных общественных, социо-культурных, возрастных групп.

13

Во втором параграфе - «Нравственные ценности в структуре мировоззрения и культуры» - рассматривается место нравственности в структурах мировоззрения и культуры. В разделе показывается структура и типы мировоззрения, их связь с нравственным идеалом.

Мировоззрение - исходный пункт и активный духовный фактор освоения и изменения человеком окружающего мира. Оно определяет ценностные ориентации бытия, социальные устремления, интересы не только человека, но и этноса в целом, его идеалы, стратегию развития, самоопределение его в ряду других этносов. Если обращаться к типологии мировоззрения, то важно выделить философский и религиозный типы мировоззрения, так как именно они являются для нас основными при рассмотрении вопросов нравственности.

Древнейшими общечеловеческими нормами были и остаются нормы религиозные. Подчас не осознавая их исторической сущности, человечество тем не менее им следует. Мораль и моральные нормы - это важнейшие элементы мировоззрения, включающее целеполагание и понимание смысла человеческой жизни.

Обычно на формирование нравственного идеала влияют весьма разнооб-

• - разные явления: действия, поступки индивидов и совокупное поведение («нравы») массовых групп, общностей, классов; определённого рода общественные отношения между людьми и социальными группами; феномены воли, побуждения, мотивы, устремления человека; личностно-психологические свойства индивидов (их «моральный характер»); оценочное и волютивное восприятие и отношение к действительности; ценностные значения; нравственные детерминанты; моральное мышление; моральный язык (термины и нравственные понятия: подвиг, стыд, добродетель, осуждение, искупление и так далее).

Понятие нравственного идеала включает следующие компоненты: ценностные значения, нравственные детерминанты, моральное сознание, моральный язык (причём не только в терминологии, но и средствами художественного языка). Далее в параграфе даётся их подробный анализ. Также раскрываются категории нравственного идеала:

14

1)общие исходные принципы: благо, добро, добродетель, справедливость

—выражаются в поступках (именно из них складывается моральное поведение);

2)всеобщие нравственные основания личности: долг, совесть, честь, достоинство и другие;

3)конечные формы отрицательных значений и принципов морали: зло, ложь, ненависть, зависть, предательство, подлость и другие.

В главе рассматриваются нормативные регулятивы, выражаемые в нрав-

ственном идеале. Это особые установления, способы управления социальным поведением. Они являются орудием социального контроля над массовоиндивидуальным поведением, поскольку оно направляется множеством других факторов (естественных, экономических, психологических, частноситуационных), действие которых может в основном совпадать с объективными потребностями социальной жизни, но может и вступать с ними в противоречие.

В главе второй - «Сущностные компоненты нравственного идеала русской культуры» - рассматриваются важнейшие составляющие русской нравст- венно-этической системы, выделяются особенности православия, рассматривается его влияние на развитие нравственного идеала русской культуры, показываются особенности народной нравственности.

В первом параграфе - «Христианская этика как основа русской этической системы» — выясняются факторы, позволяющие утверждать, что христианство является основой русской этической системы.

Российская нравственно-этическая система базируется на православном христианстве, куда органично вошли также и моральные нормы, свойственные восточнославянскому язычеству с его обожествлением природы как силы, дающей человеку всё необходимое. Причём если рассматривать нравственные основания христианства в России, то они в большей степени относятся к области новозаветной этики, нежели ветхозаветной. Анализируется духовная, этическая составляющая нравственно-этической системы.

15

Новозаветные корни определили внутреннюю устремлённость к совершенству, веру во всемогущество идеи. Для православия и его нравственного идеала характерно стремление к соборности, равенству людей, духовности, причём русские воспринимали себя, скорее, как именно духовную общность, а не этническую. И процесс духовного, нравственного самосовершенствования для православного человека неотделим от жизненного процесса. В отличие от этого в католичестве, например, разработана юридическая теория спасения, когда нормы нравственности доступно изучать по книгам. Для русского человека идеал святости стал высшим моральным идеалом, воплощением непреходящих духовных ценностей, что побудило к самоуглублённости, анализу. Православный христианин контролирует каждый свой поступок, так как это является не только необходимым условием культурного развития, но и залогом добрососедских отношений. К этому вынуждало и понятие греха, покаяния, исповеди, бесчисленные предписания нравственного богословия, ориентированного на Новый Завет.

В параграфе раскрывается монашеский идеал в православии, который всегда служил моделью для всех сторон жизни. Изначально в русской культуре нравственным ориентиром было спасение души, благочестие, нравственные заслуги, отказ от материального мира. Это во многом объясняет бескорыстие и идеал бедности в которых виделось высшее призвание и высшая свобода. Общинный уклад жизни диктовал исключительное признание ценностей сострадания, смирения, раскаяния, милосердия и любви. Русским людям особенно свойственно понимание того, что исполнение нравственного закона состоит в том, чтобы возлюбить ближнего как самого себя, чтобы все свое считать принадлежащим в равной мере себе и ему и чтобы в случае нужды положить за него душу. Ни один другой народ так не ищет правды и справедливости как русский. Таковы качественные характеристики нравственного идеала русской культуры.

В заключение раздела рассматриваются этические представления отдельных направлений христианства и делается вывод о том, что, имея одну основу,

17

и значений. Они преобразовали механизм нормативности в обществе, определили систему значений, через которые человек познавал окружающий мир. Усвоение нравственных ценностей христианства придало ему новое качество, изменило его мироотношение и мировосприятие, укрепило и обогатило нравственную архетипическую матрицу русского народа. Быстрое усвоение русскими нравственных ценностей Православия, можно объяснить общностью и родством его норм с языческими нравственными архетипами.

Православие есть, прежде всего, не доктрина, не внешняя организация, не внешняя форма поведения, а духовная жизнь, духовный опыт и духовный путь. Православие это наименее нормативная форма христианства (в смысле норма- тивно-рациональной логики и морального юридизма, что более свойственно католикам и протестантам) и наиболее духовная его форма, отсюда чистота и богатство нравственного идеала. Православие не имело своего века схоластики, оно пережило только век патристики. В разделе раскрывается механизм формирования нравственного идеала русской культуры под воздействием православия. Христианский Запад шел путями критической мысли, в которых субъект был противопоставлен объекту, была нарушена органическая цельность мышления и органичная связь с жизнью. Запад силен сложным развертыванием своего мышления, своей рефлексией и критикой, своим утонченным интеллектуализмом. Православие и его нравственный идеал в принципе своем онтологичны, и в этом их своеобразие. Благодать не есть посредник между сверхестественным и естественным; благодать есть действие Божественной энергии на тварный мир, присутствие в мире Духа Святого. На вершине своей Православие и его нравственный идеал понимают задачу жизни как стяжание, приобретение благодати Духа Святого, как духовное преображение твари.

В разделе даётся понятие православного нравственного идеала и даётся характеристика его особенностей. В нём свобода дуxa раскрывается не в изолированной, автономной личности, самоутверждающейся в индивидуализме, а в личности, сознающей себя в сверхличном духовном единстве, в единстве духовного организма, в Теле Христовом, то есть в Церкви. На духовной почве

18

Православия возникает стремление ко всеобщему спасению. Спасение понимается не только индивидуально, но и соборно, вместе со всем миром. Наконец, очень важной составляющей православного нравственного идеала является его эсхатологичность. Апокалиптическая сторона христианства осталась наименее выраженной в западных формах христианства. Православие наиболее традиционная, наиболее консервативная форма христианства, ибо оно охраняет древнюю истину, но в нем заложена возможность наибольшей религиозной новизны, новизны религиозного преображения жизни. В этом и состоит сущность нравственного идеала православия.

В третьем параграфе - «Народная нравственность и нравственный идеал» — рассматриваются конкретные проявления нравственного идеала и его составляющих в народной нравственно-духовной практике. Показывается это на примере пословиц и поговорок, которые сопровождали жизнь русского человека. Неоспоримым является тот факт, что основой любого изменения внешней стороны жизни человека и общества являются духовность, моральные нормы, система ценностей. И осуществляется это не в последнюю очередь во взаимосвязи со сферой педагогики. Когда русское общество переживало периоды духовного кризиса, то большинство философов, общественных и религиозных деятелей ставили вопрос о системе обучения и духовном образовании. Так было и в период феодальной раздробленности, в годы татаро-монгольского нашествия, реформирования Российского государства Петром I, в начале XX века. Наблюдаем мы это и сейчас. И в каждый из этих периодов русское общество обращается к традициям, в которых видится главная основа возрождения. Содержание нравственного воспитания в русской педагогике XIV - XVII веков можно разделить на следующие составляющие: 1) отвращение человека от порока, воспитание добрых привычек, 2) воспитание идеалов гражданского служения, 3) воспитание любви к книге и знаниям.

Сам педагогический идеал православия заимствован из двух книг Ветхого Завета: Притчей Соломона и Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Он виделся, главным образом, в семейном воспитании, где во главе семьи стоит отец