2217

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении определены актуальность, степень разработанности

проблемы, предмет, объект, цель и задачи исследования. Дана характеристика теоретико-методологических основ исследования, научной новизны и положений, выносимых на защиту. Обозначены аспекты теоретической и практической значимости работы и апробации основных положений.

В главе 1 «Сущность ритуалов и обрядов инициации как

социокультурного явления» основное внимание обращено на анализ базового понятия «феномена инициации» как явления культуры, его

функционально смыслового значения, символов и мифилогического

обоснования ритуалов и обрядов инициации, их структуры и способов. Ритуалы и обряды инициации относятся к попытке приблизить

субъект культуры - человека к идеалу, эталону, некой норме, т.е включить его в интегративный культурный процесс, объединяющий индивида с общественной формацией, И поскольку культура как феномен бытия

многомерна и разнообразна, инициация как феномен культуры является

вторичным культурным явлением, то есть феноменом второго порядка, включенным в систему культурных форм, поддерживающих человеческую цивилизацию.

В научной терминологии в настоящее время не встречается как

окончательно сформулированное и полное определение «инициации» или

«посвящения». Нами сформулирована следующая трактовка:

«инициация» - это переход индивида из одного статуса в другой, в частности, интеграция с некоторым замкнутым кругом лиц, а также ритуалы и обряды, оформляющие этот переход. В психологическом смысле инициация возникает тогда, когда человек осмеливается действовать вопреки природным инстинктам и открывает в себе

10

возможность движения по направлению к сознанию.

В работе сделан вывод о том, что ритуалы и обряды посвящения выступают как носители исторической памяти человечества, поэтому посвящение есть способ существования человека в культурной традиции и, более того, - способ существования самого традиционного сообщества. Инициация - это свобода и бессмертие человека традиции.

Мы беремся утверждать, что устойчивость культуры и ее жизнеспособность во многом обусловливается тем, насколько развиты структуры, определяющие ее единство и целостность, а обряды и ритуалы инициации и есть одни из важных элементов этих структур. Именно на эти (интегрирующий и стабилизирующие) аспекты функционирования культуры направлено действие механизма инициации в традиции, в основе которого лежит процесс стереотипизации опыта.

Поскольку, с нашей точки зрения, поведение человека традиции типизировано, оно подчиняется нормам, выработанным в обществе, и поэтому во многих отношениях стандартно, чему служат ритуалы и обряды инициации, то на упорядочение разнородных вариантов поведения направлена центростремительная тенденция к унификации поведения, его типизации, выработке общепринятых схем и стандартов поведения. Эта тенденция выражается в том, что всякое общество, заботясь о своей целостности, вырабатывает систему социальных кодов (программ) поведения, предписываемых его членам, которыми и являются ритуалы и обряды инициации. Набор этих типовых программ поведения специфичен для каждого коллектива.

Для общества, ориентированного на такие традиционные формы регуляции, как ритуал, обряд и обычай, действующие нормы и правила считаются унаследованными от предков и уже поэтому имеют

12

Обращаясь к ранним стадиям развития цивилизации (это понятие мы употребляем в самом широком смысле), мы наблюдаем следующие явления:

•все большее преобладание сакрального над светским;

•сакральное в слаборазвитых обществах охватывает почти все этапы жизни:

•зачатие и рождение ребенка, охота и прочие акты жизнедеятельности по большей части связаны с сакральным.

•на магически-религиозной основе созданы особые сообщества,

•перемещение из одного в другое принимает характер особого перехода.

Всякое изменение в положении человека влечет за собой взаимодействие светского и сакрального. Оно требует регламентации и соблюдения ритуала, дабы общество в целом не испытало затруднений и не понесло ущерба. Поэтому человек в своей жизни последовательно проходит некие этапы, и окончание одного этапа и начало другого образуют системы единого порядка. Таковыми являются: рождение, достижение поло-социальной зрелости, брак, материнство, повышение общественного положения, профессиональная специализация, смерть. И

каждое из этих явлений сопровождается церемониями, у которых одна и та же цель: обеспечить человеку переход из одного определенного состояния в другое. Отсюда общее сходство церемоний, сопровождающих рождение, детство, достижение социальной зрелости, обручение, вступление в брак, беременность, отцовство, приобщение к религиозным сообществам, в этом и заключается функционально-смысловое значение ритуалов и обрядов инициации.

Особое внимание уделяется мифу и сказке как факторам влияния на формирование как у индивида, так и у социума образа жизни, позволяя определенным образом воспринимать, интерпретировать и проектировать окружающую действительность. И в мифологии, и в сказках широко

распространены элементы инициатической обрядности, такие, например, как единоборства героя со змеем, драконом, чудовищем — как отражение элементов этапа взросления - испытание героя. Посвящение есть проигрывание заново священной истории, отраженной в традиционной мифологии, повторение действий, совершенных некогда богами, т.е., в конечном итоге, - imitatio Dei, подражание Богу.

Во всех традиционных мифологиях мы можем обнаружить сюжеты, связанные с умирающим и воскресающим богом; это и есть тот миф, который «отыгрывается» в ходе инициации. Подражая действиям богов, инициируемый, согласно магическим законам, проходит - на своем, разумеется, уровне - те же превращения, которые претерпевает сам бог в мифологической истории. Более того, как инициаторы принимают на себя роли соответствующих богов или предков и, фактически, становятся на время ритуала их воплощениями, так и инициируемый неофит в ходе посвящения мистически сливается с умирающим и воскресающим богом. Неофита вынуждают сосредоточиться, медитировать. Различные физические испытания несут в себе духовный смысл. Неофит готовится к ответственности, налагаемой взрослой жизнью, и одновременно пробуждается к жизни духовной, ибо испытания и ограничения происходят на фоне наставлений, знакомства с мифами, с танцами и пантомимами. Физические испытания преследуют духовную цель: ввести ребенка в культуру, сделать его "открытым" для восприятия духовных ценностей.

В архаической мысли ничто лучше смерти не выражает идею "конца", завершенности, и ничто лучше, чем космогония, не выражает идею "творения", "деяния", "строительства". Космогонический миф служит образцовой моделью для всех видов "деяний". Ничто лучше не обеспечивает успеха в созидании, творчестве (будь то деревня, дом или ребенок), чем копирование космогонического "творения. Поскольку

14

человек был создан и просвещен сверхъестественными существами, то все их деяния и поступки принадлежат "священной истории". Эту историю необходимо бережно хранить и передавать нетронутой новым поколениям.

На основе анализа конкретного материала сделан следующий вывод о значении испытаний в обряде посвящения. Складывающийся в результате образ космологической картины мира человек традиционного общества старался понять и принять через посвящения. Существовало и существует множество типов и вариантов посвящения, соответствующих

различным социальным структурам и уровням культуры. Но главное здесь

мировой войны — придавали огромное значение идеологии и способам посвящения.

Инициатические практики представляют собой стержень обрядовой жизни традиционного сообщества - рода, племени, этноса. В ходе инициации всё сообщество прикасается к священному времени «начала всех начал», к священной истории, к самому бытию богов. Сливаясь с богами во время совершения инициации, вместе с ними переживая извечно повторяющиеся смерть и возрождение, члены традиционного сообщества переживают и их бессмертие. Посвящение в культурной традиции не является ни «наградой», или «привилегией», ни результатом прохождения какого-либо пути, но оно - самый акт традиционного пути.

При исследовании инициации рассмотрены два тесно взаимосвязанных аспекта: - психологический, подразумевающий перестройку психики инициируемого вследствие определенных методов воздействия, предусмотренных инициационным сценарием и социальный, предполагающий получение инициируемым нового ("взрослого") социального статуса, присвоение ряда новых прав и обязанностей.

В структуре посвящения мы выделили мотивы и темы, которые различаются по частоте повторения и распространенности.

Экстраполяция результатов проведенных исследований на "традиционное" общество, позволяет утверждать, что инициации изначально имели своей целью не только присвоение посвящаемому нового социального статуса, а, следовательно, и интеграцию его с группой, но и психологическую перестройку, необходимую для получения этого статуса - новую социальную самоидентификацию личности.

В главе 2 «Типология инициации» последовательно рассмотрены такие проблемы, как основания типологии инициации, критерии отбора и выделения типов ритуалов и обрядов инициации. В основание типологии посвящения нами положены базовые принципы концепции исторической типологии культур П.Сорокина и М.Мид. В исследовании показано, что с возникновением очередного типа культуры, культурной формы, ритуала или обряда не происходит смена, удаление предыдущего типа, происходит только надстраивание нового типа на старый. Каждый последующий тип становится более сложным, то есть социокультурно трансформируется.

В зависимости от характера трансформации инициационные посвящения разделены на следующие типы.

1. Возрастные. Они разделены на два смешанно-гармоничных

типа:

а) Половозрастные. Как правило, связаны со вступлением в новый возрастной период. Традиционные половозрастные инициации подразделялись на мужские и женские; два этих типа значительно различались по принципам своего построения, что подробно рассмотрено в нашем исследовании.

б) Социовозрастные. Во многих случаях возрастные и социальные посвящения могут смыкаться и тогда возникает группа инициатических

обрядов, названная авторами социовозрастными. В данную группу рудиментарно включены предбрачные и брачные ритуалы у женщин, а у

профессиональных (производственных и воинских) объединений. В эту

группу включены также специализированные посвящения в тайных женских обществах и социокультурно сконструированные мифы о колдовских женских инициациях (посвящения в ведьмы).

3. Конфессиональные. Охватывают религиозно-мистические практики человечества.

. К классу половозрастных инициации в исследовании отнесены раннеплеменные ритуалы и обряды в жизни первобытных народов, как отражение архаического типа человеческого сознания и способа освоения

окружающей действительности.

К типу социовозрастных инициации отнесены юношеские

посвящения, начиная со времен античности. Обусловлено это разграничение тем фактом, что к этому времени происходит усложнение

общественной формации, формирование социума в рамках

государственности, изменение типа сознания с архаического на традиционный, хотя о чистом традиционном типе говорить еще рано, тем не менее, инициационная обрядность уже отражает влияние отнюдь не племенной, а государственной организации.

Далее рассмотрены юношеские социовозрастные инициации в

смешанному типу в нашей типологии, так как, сохраняя черты архаического мышления, ритуалы и обряды инициации как материально

воплощаемая культурная форма, живая и органичная для своего времени, они уже приобретают черты традиционного сознания.

В группе юношеских социовозрастных инициации выделены посвящения в мусульманской, иудаистской и буддийской традиции, так

как они являются формами узаконенных некоторыми классическими религиями обычаев и обрядов, приуроченных к достижению совершеннолетия и зачастую связанных с религией. Обряды принятия в религиозную общину, которые в развитых религиях приурочиваются обычно к раннему возрасту и нередко совершаются над новорожденными, по происхождению являются не чем иным, как пережитками древних инициации; таковы, например, обряды обрезания.

Женские инициатические ритуалы и обряды рассмотрены с точки

зрения автора исследования как «обряды перехода», так как на

протяжении всего функционирования женщины в социуме, как гендерной единицы, она находится в различных переходных состояниях, следовательно, постоянно подвергается процессу изменения сознания. Присоединяясь к Арнольду ван Геннепу, мы также выделили особые категории обрядов перехода: обряды отделения, обряды промежуточные и обряды включения1. Эти три категории вторичного порядка могут быть в разной степени выражены у одного и того же народа или в одном и том же церемониальном цикле. Инициация, как сакральное действие, в первобытной культуре играла в жизни женщины не меньшую роль, чем в жизни мужчины. Существенные различия в проведении обрядов перехода возникают лишь в связи со специфическими составляющими в жизни женщины в социуме, а именно: переход в половозрастную группу с наступлением первых регул, дефлорация, брак, ограничение свободы; табу, беременность как промежуточный период, обряды восстановления в

1 Геннеп ван А. Обряды перехода.Систематическоеизучениеобрядов/Пер.сфранц. М.: изд.фирма "Восточная литература", 1999.- С.21-29

включает рыцарские и королевские посвящения (средневековая Франция), а также посвящения средневековых европейских ремесленников, как наиболее сохранившиеся, детально описанные в литературе и близкие по типу сознания и способу восприятия мира человеку традиционного

посвящений в исследовании отнесены ритуалы и обряды, оформлявшие вступление женщин в тайные общества как практики мифологически воплощаемого освоения действительности. Их классификация тоже подчиняется общему принципу типологии инициации. Согласно критериям отбора выделены три типа:

-Архаический тип - обряды и ритуалы женских специализированных посвящений в родоплеменных структурах примитивных обществ. Традиционный - женские посвящения в античности, не связанные с половозрастными процессами - практикуемые еще со времен античности поклонения некоторым божествам только определенных социальных групп.

Эклектичный - ему соответствует существующий в восточнославянских сказках образ Бабы-Яги, рассматриваемый как божество инициации, а также ритуалы посвящений в ведьмы в Западной Европе как социокультурно трансформированный миф, созвучный своему времени.