3433

29

продукции в пропорциях и количестве, необходимых экономическим системам более высокого уровня. Основной же социальной функцией города выступает создание наиболее благоприятных условий для биологического и социального воспроизводства населения и его жизнедеятельности. Составляющими социального воспроизводства выступают демографическое воспроизводство, культурное, профессиональное, образовательное и т. д.

Таким образом, предметная область социокультурного развития в городе

вую управляемую систему, формирования необходимых для этого организаций, механизмов регулирования и органов управления.

Во-вторых, исследование социальной, культурной и демографической структуры населения, прогнозирование и обеспечение ее планомерного развития.

В-третьих, определение путей развития городского образа жизни. Цель состоит в том, чтобы придать этому развитию планомерный комплексный характер, обеспечивающий общественно полезную деятельность населения и сбалансированность производственной и внепроизводственной сфер. Совершенствование городского образа жизни включает такие аспекты, как образование и культура горожан, система ценностей, в том числе нормы взаимоотношений между людьми, отношение к труду, разнообразные виды социальной активности населения.

В-четвертых, анализ, прогнозирование и планомерное развитие внепроизводственной деятельности городского населения.

Само социокультурное развитие города в ходе предшествующего анализа выступало как результат определенным образом организованной деятельности, но не как сама жизнедеятельность. Но социальное развитие - это не только изменение условий, но и изменение людей. Более того, изменение в социальном поведении людей, мотивах и установках, в самом характере их жизнедеятельности выступает своего рода концентрированным результатом социального развития, уровнем культуры, его конечным выражением. Категорией, отражающей результат всей совокупности общественных условий по отношению к самому человеку, и является образ жизни.

31

ними и дальними зонами агломерации, проведение структурной перестройки промышленности, создание многоукладного экономического комплекса города, сокращение промышленных территорий, качественной реконструкции, преобразования существующей промзастройки, развитие жилищного комплекса с учетом разнообразия типов жилья, реконструкции и проведения жи- лищно-коммунальной реформы; развитие транспортной инфраструктуры в соответствии с уровнем автомобилизации, потребностей в парковке машин; развитие инженерной инфраструктуры в соответствии с новыми техническими достижениями и задачами энергосбережения; развитие системы обслуживания, торговли, малого и среднего бизнеса; восстановление и обогащение природного ландшафта города; комплексное решение проблемы окружающей среды и др.

Особенностью развития городов этого типа является определение своей миссии в мировом сообществе, на уровне страны, региона, области и обеспечение благоприятных социально-экономических условий, соответствующих уровню мировых стандартов.

Во втором параграфе — «Диалектика изменения соотношения старого и нового в развитии культуры города» исследуется культурно-природное наследие, которое должно быть осознано обществом как активный эффективный градоформирующий фактор, исследуются приоритеты развития управления городов в конце XX века и дается анализ основной проблематики.

Пространственная сегрегация, её практические воплощения и последствия уж сколько раз ставили вопрос о том, каким должен быть город, населённый людьми разных национальностей, социально-экономического положения и культурных предпочтений. Должен ли он представлять собой пёструю мозаику из обособленных микрокосмов, либо ему следует стать широкой и свободной от границ ареной для межличностного и межгруппового общения, для взаимовлияния и культурного обмена?

Исследования в сфере урбанизации за последние годы показывают, что в городах, где население традиционно проявляет высокую гражданскую активность, где хорошо развита сеть низовых общественных объединений, ассоциаций, кооперативов, клубов по интересам, там пространственная сегрегация выражена слабо и царит обстановка, приближающаяся к социальному миру.

Далее анализируется историко-культурный потенциал города и его место в современном градостроительстве. Культурно-природное наследие

32

должно быть осознано обществом как активный эффективный градоформирующий фактор. Наследие должно рассматриваться как целостный культур- но-природный комплекс, а не только как отдельные памятники истории и культуры, а также взаимосвязанные с ним характерные ландшафты, памятники природы, состоящие на охране или учете различного уровня - или активно игнорируемые, или сохраняемые только фрагментарно посредством стереотипных зон охраны.

При этом необходимо понимание того, что преемственное гармоничное развитие при сохранении и воссоздании культурного ландшафта, историкоградостроительного и средового наследия, характерных пейзажей и панорам - это по значимости общенациональная проблема, актуально острая тема российского градостроительства.

В третьем параграфе - «Перспективы развития города» ставятся следующие задачи управления пространственным развитием разного вида муниципальных образований, а именно: к представлению о самоценности для горожанина города, как такового, и проживающих в нем городских сообществ; к ориентации проектируемой городской пространственной структуры на сохранение природной, историко-культурной и техно-культурной уникальности города; к развитию города в направлении создания на его основе инновационных (в технологическом, экономическом и социальнокультурном отношениях) пространств; к необходимости в связи с этим сохранения и развития человеческого потенциала города; к признанию первостепенной значимости для проектирования технологической, коммуникационной и социально-организационной инфраструктур территории города.

Этот пространственный масштаб и уровень сложности процессов пространственного развития городов отвечает также методологически экологии культуры — дисциплины, занятой изучением средового бытования культурных ценностей, разворачивания процессов культурного изменения и различных форм реализации культурного наследия.

С этнологической точки зрения культура - это многослойная материаль- но-вещная, образная и символическая среда обитания этноса и человека. При этом поведение представителей этноса в отношении объектов культуры столь же наблюдаемо и характеристично, как и поведение в отношении природных объектов.

С точки зрения способов воплощения ценностей культурная среда города весьма разнородна. В нее входят и овеществленные памятники культуры,

33

и ценности, означенные в текстах и обращающиеся в системах коммуникации, и психически воплощенные ценности, означаемые в символах психокультуры. Однако, вне зависимости от способа своего воплощения, ценности эти соотносимы между собой в едином актуальном состоянии культурной среды.

Выявлены следующие тенденции развития городов: поясное зонирование - создание вокруг города зеленого пояса, ограничивающего возрастание городской застройки. За пределами зеленого пояса проектируется кольцо го- родов-спутников с собственной градообразующей базой; секторное развитие - расширение города вдоль сходящихся к нему радиальных направлений; параллельный город - создание большого города рядом с основным для воссоздания в параллельном городе таких же условий «общественной среды»; направленное развитие вдоль одной или нескольких специально избранных осей.

И все же необходимо констатировать, что основной реальной тенденцией остается дальнейший рост и укрупнение городов. Люди продолжают стекаться в города. Для этого есть основания. Намечены перспективы развития города как социокультурного образования. Обсуждение проблем будущего города важно не только в рамках решения утилитарных задач его организации, но и с целью осуществления гуманистических идеалов его развития как важнейшего культурного центра.

Для реализации заявленной программы требуется достижение следующих целей - во-первых, создание образовательной системы, соответствующей современным требованиям. Эта задача включает в себя развитие единого образовательного пространства и интеграцию городской образовательной системы в мировое информационно-образовательное пространство.

Во-вторых, обеспечение доступности, разнообразия услуг социокультурной сферы, поддержание единства культурного пространства и сохранение культурно-исторического наследия города. Т.е. следующей важной задачей является расширение доступа всех жителей города к культурным ценностям, повышение качества и обеспечение разнообразия услуг социокультурной инфраструктуры, улучшения информативности СМИ в части освещения проблем, перспектив и позитивных аспектов жизни города.

Культура города - продукт усилий всех горожан, отражение уровня духовности, места и роли каждого субъекта в системе социокультурных ценностей. В городах России сохранены многие традиции, позитивные ценности

34

культуры, проявляющиеся в различных видах творчества, в общении и личностном выражении людей. Для формирования и поддержания духовнонравственных основ общества необходимо способствовать возрождению и обновлению культурных ценностей и традиций.

Третья задача при реализации программы дальнейшего развития горо- дов-охрана и укрепление здоровья горожан, смягчение негативных последствий бедности, уменьшение социального неравенства, что подразумевает совершенстование форм и методов решения задач социальной защиты городского населения.

Пятая стратегическая цель - сбалансированность социальной структуры города.

Важнейшей задачей является укрепление межнационального согласия и взаимопонимания, чему будет способствовать активный культурный обмен и поддержание устойчивых культурных связей между народами, живущими в одном городе. Городские условия способствуют нивелировке локальных этнических элементов образа жизни, поскольку в городе интенсивнее действуют ведущие тенденции этнических процессов, прежде всего межэтническая интеграция. Известную роль для иноэтнического меньшинства играет также процесс естественной ассимиляции с основным населением. Однако эти процессы сложны, многокомпонентны и, как уже отмечалось, протекают неравномерно в разных сферах.

Но в то же время этноспецифические черты образа жизни горожан — предпосылки дальнейшего сближения народов и в материальной, и в духовной сферах, многогранного развития их образа жизни. В свете этого этносоциальные процессы, происходящие в многонациональной среде населения современных крупных городов, выступающих ареной активных межэтнических контактов, играют особую роль в распространении прогрессивных форм городского образа жизни и ценностей интернациональной культуры.

Также стратегической задачей долгосрочного периода является формирование среднего класса как социального гаранта устойчивого развития городского общества.

Цель шестая - формирование гражданского общества и местного самоуправления. Модернизация общественного устройства, формирование гражданского общества и активизация его действий требуют создания действенного механизма взаимодействия социальных общностей и отдельных граждан для решения городских проблем. Значительную роль в этом процессе

35

призвана сыграть система образования, которая должна формировать сознательного гражданина, эффективно участвующего в демократическом процессе, не принимающего силовые методы разрешения политических и социальных конфликтов

В ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЕ - «Аксиологический аспект развития города как социокультурного образования» исследуются сущность аксиологического подхода, аксиологические требования к городу как к социокультурному образованию, анализируется формирование среды проживания человека с позиций аксиологии, рассматривается городская жизнь как ценность и ставится задачей создание в сфере города реальных стимулов к ориентации его социума на гуманистические ценности.

В первом параграфе «Сущность аксиологического подхода» рассматриваются подходы к определению понятия «ценность», анализируется иерархия ценностных систем, и подвергнута анализу городская жизнь как ценность, где речь идет освоении горожанином обыденного мира.

В такой новой социокультурной ситуации проблема изучения обыденного мира в целом не может не привлечь внимания исследователей. Речь идет не только об эстетическом чувстве красоты городской среды, но и об освоении обыденного мира. Обыденный мир столько неисчерпаем, сколь и логически многообразен, а значит, инвариантно в теории необъясним. В него можно погружаться, описывать отдельные фрагменты, но как что-то целостное данный мир постоянно ускользает из поля зрения и рассыпается при соприкосновении с понятийным аппаратом гуманитарных наук.

Нужно не уходить от обыденности к возвышенным сферам, а внутренне осваивать её, охватывая обыденный мир всеми сторонами своего духовного существования и придавая тем самым данному миру духовное наполнение и гуманистический смысл. И после возникновения в обществе институализированных сфер в обыденном мире остаются часто незаметные, но фундаментальные для жизни человека ценности, без которых специальные формы духовности теряют свою жизненную силу.

Весь процесс автор представляет как единый процесс оповседневнивания и преодоления обыденных явлений, приходя к выводу: духовное освоение обыденного мира завершается тогда, когда все, что включается в повседневную жизнь, узнаётся.

36

Этим оправдано возвращение к обычным, человеческим, земным, повседневным ценностям. Да так, чтобы люди поняли всю их социокультурную значимость, духовную содержательность.

Повседневность - это порождающее и конституирующее основание для других аспектов бытия человека. Всё великое, важное, чрезвычайное, удивительное и радостное создаётся тихими буднями, а результат этих творческих порывов повседневности тщеславно возносится над ней, как что-то выходящее за рамки.

Итак, обыденная жизнь человека характеризуется непрерывностью, текучестью времени бытия, что переживается им в форме вечности своего существования.

Во втором параграфе «Совершенстование городского образа жизни как культивирование гуманистического менталитета в городском социуме» рассматриваются возможности улучшения условий и образа жизни, ориентация городского социума на вечные гуманные ценности, особое внимание уделено достижению духовного здоровья.

И в повседневной духовной жизни нужно было выработать определённые устойчивые инструменты сознания, чтобы сохранить идентичность существа личности. Таким инструментом сознания стал здравый смысл.

Здравый смысл, таким образом, это не столько рассудочность, то есть способность понимать вещи ясно и определённо, а состояние сознания в целом, во всей совокупности его элементов, включая чувственные, бессознательные и волевые качества в том состоянии человека, когда он адекватно проявляет себя в мире обыденных для него явлений. Это своего рода духовное здоровье человека, что особенно важно для горожанина, подвергающегося жесткому воздействию современных условий городской жизни.

Но, самое главное, не будь духовного здоровья, повседневность была бы разорванной. И наоборот: цельность, непрерывность повседневности формирует духовное здоровье. Здравый смысл — это выработанный человеком способ духовного преодоления разорванности, противоречивости и стихийности повседневной жизни и превращения её в обыденную.

Обыденное время, с точки зрения будущего, есть временная плоскость, на которой только и могут быть выстроены другие, многомерные временные миры человека, его многообразные отношения с прошлым и будущим. Выстроены самим человеком, использующим свои творческие способности, силу духа, культуру. В конечном счёте, именно культура делает время бытия человека

37

многомерным, задает координаты для совершения поступков человека. Только в мире целостной, существующей в историческом пространстве культуры возможен диалог с прошлым и будущим; в мире обыденном такой диалог втиснут в рамки актуальной социальной памяти.

Итак, память — это не только психическая функция, способность, но и функция социокультурная. Наличие такого рода памяти было открыто ещё Платоном, высказавшим идею о наличии мира идей, познание которых осуществляется как «припоминание».

Обыденный мир всегда был предметом осмысления. Мифология стала первым опытом такой духовной работы, осуществлённой с помощью формирующегося обыденного рассудка, причем искусство первым осуществило попытку здравого смысла выразить и целостно осмыслить разнообразные пласты повседневности.

С этой точки зрения, создание философии самой повседневной жизни приобретает важное значение для умов горожан. Философия прагматизма самая распространенная среди большинства городских жителей, востребована ими.

В философии прагматизма внимание уже полностью сконцентрировано на исследовании повседневной практической деятельности. Показывается её сложность, эмоциональная насыщенность, утилитарная и логическая направленность. Мировоззренческая структура обыденного сознания в философии прагматизма выразилась с наибольшей полнотой и до сих пор существует в современной западной культуре в качестве одной из её важнейших духовных составляющих. Прагматизм широко использует обыденные понятия для выражения свой философской позиции: забота, эффективность, выгода, экономичность, выживание, приспособление, опыт, ситуация и другие понятия, выражающие целостные феномены обыденного сознания. Также повседневная, обыденная жизнь в философии экзистенциализма является одной из основных категорий.

Обыденный мир и формы обыденной духовности в XX веке приобретают все большее значение для сохранения единства культуры и духовной целостности человека. В свою очередь, обыденные формы философии, выступая концентрированным выражением обыденного сознания, все более глубоко проникают в культуру общества, выступая ее соединяющей тканью.

Обыденный мир, в котором живёт каждый человек - это его жизненный мир. В этот мир он погружен всеми сторонами своего существования и придаёт ему социоантропную структуру. Только в этой сфере человек может ощущать

38

себя всесторонне, то есть восстанавливать утраченные силы, развивать свои способности и в полной мере проявлять свою духовную целостность.

Представляется, что онтологическое многообразие обыденного человеческого мира еще не сложилось в той мере и в такой форме, которая необходима для развития и совершенствования целостного человека.

XX век - это восстание возвышающейся обыденности. Складывается новая культура, которая имеет полистилевой характер и возникает на основе домашних ценностей человека, к которым в России традиционно относили семью, все родное и священное для человека.

Таким образом, необходимо развивать в сфере города индивидуализированные формы культуры, в которых личность могла бы сохранить свою целостность и быть свободной. В то же время данные формы культуры с неизбежностью должны включать те способы освоения мира, которые выработаны в истории культуры. В ходе комплексного исследования обыденного мира необходимо выработать форму духовного мироосвоения, в которой повседневная жизнь должна занимать центральное место.

В третьем параграфе «Создание в сфере города реальных стимулов к ориентации его социума на гуманистические ценности» рассмотрены реальные предложения по ориентации городского социума на гаманистические ценности.

Формирование и развитие гуманистически ориентированной системы чувств и переживаний в сфере города является малоизученной областью.

Культурно-ценностная политика - особая область политической активности, впрямую сориентированная на аксиоматику наличной культуры. Устанавливаемые и поддерживаемые в ней связи - это связи жизни через соприсутствие и содеятельность людей в каких-то ценностно выраженных и духовно осмысленных реальностях культуры.

Одним из функционально-аксиологических горизонтов является формирование среды проживания человека. Именно этим определяются ведущие принципы формирования городов с учетом экологических задач. Удовлетворение индивидуально-органических и родовых потребностей порождает принцип органической целесообразности; когнитивно-праксеологических (познание и деятельность) - принцип праксеологической целесообразности; социабельных (потребность в общении, сочувствие, альтруизм, чувство справедливости) - принцип социокультурной полноты и основные принципы эстетического формообразования.