4551

смысл концепций социальной этики как объективной идейной основы единения человечества и преодоления глобальных вызовов современной цивилизации;

- раскрыты основные противоречия влияния глобализации на ценност-

ные ориентации жизнедеятельности человека и общества, а также пробле-

ма нравственного выбора человека в условиях глобализирующегося мира; - доказано, что духовное – это высшее образование сознательной жиз-

ни человека, которое проявляется в разных формах самой наличной жизни человека, поэтому вопрос о смысле жизни является основным вопросом,

который проясняет для человека сущность его существования; - выявлено, что «информационный человек» является частью глоба-

лизирующегося мира с его трансформирующим влиянием на духовно-

нравственные ценности.

Основные положения, выносимые на защиту:

1.Духовность – это сфера идеалов и ценностей, которая детерминирует

ипронизывает всю человеческую жизнедеятельность и имеет власть над ней. Поэтому духовной можно назвать такую жизнь, которая связана с открытием человеком своего самоценного существования и самого себя,

то есть такая жизнедеятельность человека, в основе которой лежит спо-

собность индивидуального раскрытия высших ценностей.

2. Духовность – это личностное качество, по своей природе является не только отражением социальной действительности, но и продуктом само-

сознании способное создавать свой целостный внутренний мир, где чело-

век постоянно испытывает неудовлетворённость собой сегодняшним и стремится к самосовершенствованию.

3. Духовное – это высшее достижение человеческой жизни, которая са-

ма нацеливается на самосознание и самосовершенствование. Отсюда только в восхождении, а не в существовании как таковом заключается истинно человеческая сущность.

11

4. Стержнем духовности, её сущностным ядром является мораль и нравственность. В условиях социума мораль выступает как осмысленные социальные требования к человеку (внешняя регуляция), а нравственность как их практическая самореализация (внутренняя регуляция), поэтому духовность является основой принципа рациональной саморегуляции и развития всего общественного организма. Таким образом, утверждение духа возможно только путём осознанной кооперации всех членов сообще-

ства, в чём проявляется действие универсальных законов диалектики

5. Сущность глобализации заложена в развитии духовных процессов,

как специфической человеческой форме бытия и самоконструировании человека. Ценностный кризис обусловливает, в конечном счёте, неразре-

шенность всех кризисов, характерных для нынешнего этапа развития об-

щества. Нравственный выбор в пользу ценностей «культуры жизни» – это всегда испытание, это постоянное преодоление «недоброй воли» и восхо-

ждение к высшим духовным ценностям. Только через «накопление» ду-

ховной культуры как внутреннего регулятора поведения человека возмо-

жен процесс его одухотворения и нравственного самосовершенствования. 6. Проблема ценностей в контексте глобализации – одна из централь-

ных проблем современной цивилизации. В информационном обществе отмечается противоречивость положения человека: с одной стороны, он получает больше возможностей для самовыражения, а с другой – оказыва-

ется в зависимости от информационных ресурсов. В условиях глобализа-

ции проблема духовности становится наиболее актуальной ввиду обост-

рения социально-политического и социально-экономического положения в мире. Тенденции глобализации приводят к ограничению многомерности человека. В связи с тем, что в условиях глобализации меняется человече-

ское измерение, меняется понимание уровня и качества человеческой жизни.

Теоретическое и практическое значение работы определяется: во-

первых, самой постановкой проблемы и стремлением рассмотреть многие

12

понятия, связанные с её решением с учётом нового целостного миропони-

мания и последних научных знаний. Во-вторых, попыткой рассмотреть природу, сущность и основные особенности феномена духовности в про-

цессе глобализации. В-четвёртых, рассмотрением проявлений духовности на социальном уровне объективированного человеческого духа. В-пятых,

выявлением особенностей функционирования духовности как феномена личностного бытия и трансформации нравственных ценностей в совре-

менном мире.

Методологические выводы диссертации могут быть использованы при определении подходов и методов управления духовно-нравственной сфе-

рой и практикой жизнедеятельного общественного сознания в процессе перехода общества к новому цивилизационному уровню его развития, а

также в педагогической практике.

Апробация работы. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры гуманитарных и социально-политических наук Мо-

сковского государственного технического университета гражданской авиации и на заседании кафедры философии Нижегородского государст-

венного архитектурно-строительного университета .

Полученные в диссертации результаты были изложены в выступлениях и докладах на межвузовских, региональных, всероссийских и междуна-

родных теоретических и научно-практических конференциях, симпозиу-

мах и семинарах, проводившихся в Москве, Санкт-Петербурге, Белгороде,

Орле, Воронеже и других городах (II Международная научная конферен-

ция «Булгаковские чтения», январь 2008, г. Орёл; IV общероссийская на-

учная конференция «Современные проблемы науки и образования», фев-

раль 2008, Дагомыс (Сочи); Всероссийская научно-практическая конфе-

ренция «Этнический экстремизм и ксенофобия среди молодёжи», июнь

2008, Белгород; V Всероссийская научная конференция «Страховские чтения» Белгород, март 2009; Всероссийская научно-практическая конфе-

ренция «Основные направления организации работы с молодёжью в со-

13

временных условиях», апрель 2009, Орёл; III Международная научно-

практическая конференция: «Философия в техническом ВУЗе», июнь

2009, г. Санкт-Петербург; Международная научная конференция «Наука,

техника, человек», ноябрь 2009 г. МГТУ ГА, г. Москва.

Основные положения исследования отражены в 7 статьях общем объё-

мом 4,5 п.л.

Структура диссертации.

Структура и объём работы определены в соответствии с поставленными целями и задачами. Диссертация состоит из введения, двух глав (каждая по три параграфа), заключения и библиографии. Общий объём диссерта-

ции 150 страниц. Библиография насчитывает 235 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается актуальность темы диссертации, даётся анализ научной разработанности проблемы, определяются цель и задачи,

объект и предмет исследования, его методологическая и теоретическая база, излагается научная новизна и основные результаты работы, теорети-

ческая и практическая значимость диссертационного исследования.

В первой главе «Природа и сущность духовности» раскрывается воз-

можность применения основных принципов и подходов к исследованию проблемы духовности и духовных процессов.

В параграфе 1.1 «Основные подходы и методологические принципы анализа проблем духовности» рассмотрены основные интерпретации про-

блемы духовности и методологическое обоснование исследования.

В диссертационном исследовании используются следующие методоло-

гические принципы: феноменологический, системно-универсальный, ин-

тенциональный, деятельностный и онтологический. Феноменологический принцип позволяет рассмотреть то или иное содержание как бы в «чис-

том» виде, без примеси эмпирического и случайного. Системный принцип

14

основан на понимании того, что мир – это целостная система, которую можно представить в виде модели. И так как в основе любой модели ле-

жит концепция подобия, то она предстаёт как абстрактное выражение сущности явления. Поэтому модель выступает в качестве системы, а ис-

следование её несёт информацию о более сложной системе. Принцип ин-

тенциональности основан на том, что не только человеческие действия и поступки, но и универсум в целом направлен в сторону прогрессивного саморазвития так же, как и его части. Всякое природное тело в земных условиях представляет собой единство вещества, энергии и информации.

Можно говорить о том, что информация, осуществляя генерирование энергии и структурируя вещество, придаёт ему вполне определённую про-

грессивную направленность. На основании деятельностного принципа как объяснительной схемы строится предмет изучения – появление деятель-

ностных идей в философии. Марксистская материалистическая интерпре-

тация Гегеля («абсолютный дух» – общество) заключается в том, что дея-

тельность как родовой способ существования человека, преобразование природы в отличие от приспособления – это производство, труд и через него – самоизменение. Представители теологического подхода стремятся отыскать духовные основы человека в его приобщении к универсальной сущности в лице некой божественной личности, являющейся идеалом и синтезом свойств самого человека.

При анализе трактовок феномена духовности в истории философии в диссертации выделяются пять основных подходов к его пониманию: кос-

мологический, теологический, аксиологический, когнитивный и функцио-

налистский. Сторонники космологического подхода трактуют духовность как одухотворяющее начало мироздания и рассматривают духовность человека как некий универсальный космический принцип, наделяющий человека внеземными силами. Представители теологического подхода стремятся отыскать духовные основы человека в его приобщении к уни-

версальной сущности в лице некой божественной личности, являющейся

15

идеалом и синтезом свойств самого человека. Связь аксиологического и когнитивного подходов наблюдается в концепции марксизма, который отстаивает мысль о том, что личность приобретает духовные ценности в результате усвоения ценностей культуры, когда человек становится сво-

бодным и может проявить свою способность познавать мир и преобразо-

вывать его. Функционалистский подход основан на рассмотрении духов-

ности как психической или социально-культурной функции. В философ-

ской литературе часто «духовность» рассматривается как наивысший уро-

вень развития психических свойств и способностей человека, связанных с сознанием.

В параграфе 1.2 «Направляющее начало духовности индивида» анали-

зируется сущность, творческое начало и основные формы его духовного самосовершенствования человека.

В качестве противоположности духовному личностному бытию высту-

пает культура. Культура как совокупность творческих достижений и цен-

ностей человечества – это всегда объективированное проявление духов-

ной деятельности. В культуре личность реализует себя в самосознании человечества и становится бытием «для себя». Таким образом, духовное личностное начало утверждает себя как самостоятельно существующее начало – как модус бытия. В культуре же находит своё выражение взаи-

моотношение духа и бытия. Культура – это особое состояние бытия, кото-

рое представляет собой объективацию индивидуальных актов сознания в форме произведений искусства, научных достижений, философского по-

знания и т.п. Сформировавшись как объективированное духовное, культу-

ра может стать враждебной всякому проявлению духовного творчества через традиции и устоявшиеся представления. Существует и обратный путь, когда объективированная в культуре духовность влияет на духов-

ность личности.

В истории человечества можно выделить три основных вида духовных

«откровений», представленных в теоретически-систематизированной

16

форме – в логике (философия), в божественных вероисповеданиях – в

теосе (религии) и в художественном образе – в произведениях творческой фантазии (искусство). Именно в этих формах происходит извлечение ис-

тины из утаённости, но каждое из откровений совершает своё творческое открытие особым способом и специфическими методами, опираясь на разные сущностные силы человека. Философия, религия и искусство – это специфические способы проявления духовного, но духовное в целом еди-

но. Все эти способы проявления духовного постоянно вступают друг с другом в противоречия, но и одновременно взаимодополняют друг друга в общей культуре человечества. Появление духовного феномена вытекает из положения человека в мире, которое двойственно и противоречиво: его природа биологична, а сущность духовна, и при этом человек – это их единство. Человек как биологическое существо не один на земле, а как духовное пока единственный. Поэтому только духовное характеризует его человеческую сущность.

В параграфе 1.3 «Духовность как ценностное бытие личности» отмеча-

ется, что только духовные акты порождают смыслы и подлинные ценно-

сти.

Человек – существо разностороннее, но он вынужден идти к своей ду-

ховной целостности через абсолютизацию одной из своих сущностных сил, которая может вступать в противоречия с другими её силами: разум – с верой, рассудок – с чувством. Но именно эти противоречия стимулируют духовное развитие.

Духовность пронизывает собой всё существование человека, но как бы под определённым углом зрения, когда все действия и поступки рассмат-

риваются личностью как бы через призму их ценностной значимости для себя и Других. Можно выделить три основные концепции ценностей.

Первая – раскрывает ценность с точки зрения её функциональной значи-

мости и полезности. При этом имеют значение только две оценки: «поло-

жительная» и «отрицательная». Вторая концепция рассматривает цен-

17

ность как идеал. Здесь ценностью служит идеальный предмет, выражаю-

щий положительное отношение субъекта к действительности. Эта оценоч-

ная концепция сводит ценность к познавательным духовно-практическим и другим отношениям субъекта к объекту, раскрывая духовные отноше-

ния и установки сознания личности. Третья концепция анализирует цен-

ности с точки зрения значимости их для человека, отождествляя их со значением. Ядром духовных ценностей выступают ценности самосозна-

ния личности. Второй круг – это ценности отношений «Я – Другой», тре-

тий круг – это ценности отношения личности к социальному микрокосму и четвёртый круг – это ценности отношения личности к социальному мак-

рокосму.

Дух является человеку в чувствах, разуме и воле. Воля – это свободное и сознательное устремление человека к достижению определённой цели,

которая становится для него в некотором роде ценностью. Начало волево-

го процесса заложено в потребности, интересе, в эмоциональной реакции человека, которые вызывают необходимость удовлетворить их. Но на уровне эмоций это стремление («напряжение») ещё не имеет предметного характера. Предметное содержание вносится только сознанием. В резуль-

тате познания в человеческом сознании возникает идеальный образ же-

лаемого, поэтому волевой акт предполагает познание интересующего объ-

екта, которое содержится в практической деятельности. Волевое действие само как бы распадается на три звена: постановку и осознание цели для удовлетворения своего интереса, принятие решения действовать и выбор наиболее целесообразных средств и способов осуществления действия.

Интерес человека как предпосылка активного волевого процесса проявля-

ется уже в стремлении. В зависимости от различной степени осознанности стремления человека могут проявляться как влечения, желания и хотения.

Влечение представляет собой стремление, в котором осознается только недовольство состоянием, но не осознаются цель, путь и средства ее дос-

тижения. На втором этапе в результате постановки цели и её осознания

18

происходит процесс выбора между влечениями человека и определяется ведущее, переходящее в желание. Одно желание, утверждаясь в ряду дру-

гих, становится пожеланием т.е. осознанной целью и основанием для мо-

тивации поведения, как воображение, мечта. Мечта представляет собой механизм переработки и усвоения внешних воздействий для проектирова-

ния будущего с помощью осознанной работы воображения, рождающего образы желаемого будущего. По мере расширения осознанности желание переходит в хотение, которое уже является третьим этапом волевого про-

цесса и началом самого волевого действия. Хотение – это стремление к реализации цели, уверенность в её достижении, направленность на овла-

дение соответствующими средствами, устремленность на овладение предметом желания, которое сопровождается убежденностью в необходи-

мости его. Следующий момент – это само действие, где внутренняя сво-

бода человека делать выбор между влечениями и желаниями переходит во внешнее проявление свободы действий.

Таким образом, личностные нравственные принципы выступают осно-

вой для самоконструирования её как духовного существа. От нравствен-

ного состояния общества и человека зависит как эволюция мироздания,

так и духовный социальный микроклимат, а также духовное и физическое здоровье человека.

Вторая глава «Становление глобализирующегося мира и трансформа-

ция духовных процессов» посвящена рассмотрению взаимосвязи процес-

сов глобализации и духовности и основных аспектов их взаимозависимо-

сти.

В параграфе 2.1 «Осмысление процессов глобализации в аспекте ста-

новления духовности» раскрывается дискурс по проблемам глобализации,

который начался ещё в глубокой древности и продолжается в настоящее время.

Уже у древних людей мы обнаруживаем зачатки идей глобализации,

они были связаны, прежде всего, с единением людей на основе кровного

19

родства и на основе системы общих для данного рода принципов социаль-

ных отношений, которые нашли своё отражение в мифах различных наро-

дов: представление о существовании первопредка как прародителя всего человечества. С развитием религиозных представлений появилось пред-

ставление о Боге как о творце всего мироздания. Идеи всеединства можно найти у досократиков, многие из них, так или иначе, высказывались об идее единства и родстве всего сущего. Хотя эти идеи во многом расплыв-

чаты, но очевидно, что единство понималось глобально в том смысле, что всё сущее, вся многогранная реальность образует единое целое. Но в то же время единство понималось и конструктивно, структурно: оно означает единство во всём, абсолютную связанность и взаимопроникнутость. Соб-

ственно философская рефлексия идеи всеединства берёт начало с Парме-

нида. Такой подход станет постепенно формироваться в средние века с появлением монотеистических религий, появление и распространение которых внесло элемент универсальности в человеческое мировосприятие во всех культурах и цивилизациях, что позволяет говорить о единстве духовного развития человечества. Явные признаки осознания феномена глобализации стали обнаруживаться во второй половине XVIII в. Это бы-

ло связанно с попыткой осмыслить новые мировые тенденции и связанные с ними принципиально новые общечеловеческие проблемы.

В трудах классиков марксизма мы находим наиболее полный анализ ус-

ловий для возникновения глобализации, где осмысливается исторический процесс в его единстве через призму экономического развития общества.

Учение об общественно-экономических формациях является, по сути,

первой попыткой показать общий для всего человечества путь обществен-

ного развития, когда человек будет всё более и более связан отношениями,

взаимосвязями с окружающими людьми, всеми людьми на земле. Осозна-

ние этого феномена и будет осознанием и осмыслением феномена глоба-

лизации. Контовское понимание единого человечества как «верховного существа» содержало в себе идею глобализации. Конт выступил с идеей

20