5219

самоосуществления, воспитывающего общения и творческой деятельности, позволяющих перевести функционирование системы профессионально значимых смысложизненных ориентаций на качественно новый уровень развития.

4. Гуманистическое полисубъектное взаимодействие студентов и преподавателей в период вузовского обучения, направленное на развитие таких ключевых механизмов, как рефлексия и интериоризация, обеспечивает оптимальные условия для формирования позитивных профессионально значимых смысложизненных ориентаций у студентов, а именно: способствуют достижению таких уровней ценностных ориентаций, как (средний) достаточный и – (высокий) оптимальный.

Структура диссертации соответствует логике исследования и включает введение, две главы, выводы и заключение, библиографию и приложения. Текст иллюстрирован диаграммами, таблицами, схемами и рисунками.

Основное содержание работы

Во введении дано обоснование актуальности исследования, определены цель, объект, предмет, задачи и методы; сформулированы гипотезы исследования; раскрываются научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы; содержатся сведения об апробации и внедрении результатов в образовательную практику вуза; сформулированы основные положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Теоретико-методологические основы формирования смысложизненных ориентаций у студентов – будущих психологов»

посвящена анализу научной литературы, а изученные материалы явились основой теоретико-методологической базы эмпирического исследования.

Предпринята попытка рассмотреть сущность и специфику смысложизненных ориентаций, а также теоретические основы формирования духовных ценностей студентов средствами психологической подготовки в вузе.

В психологическом аспекте духовность обозначает индивидуальную систему мотивов личности, выраженную в двух фундаментальных потребностях: идеалистической потребности познания и социальной потребности жить и действовать для других. Духовность – это высшие стороны внутреннего мира, которые проявляются в человечности, сердечности, доброте, искренности, теплоте, открытости для других людей. Духовность основывается

А. В. Петровский). Духовность представлена психологами в виде самосознания и самопознания (Е. А. Сорокоумова), психической активности (Б. Г. Ананьев,

11

Л. С. Выготский), субъектности (К. А. Абульханова-Славская, Е. Н. Волкова, М. С. Каган, В. А. Петровский, О. В. Суворова), установки (С. Л. Рубинштейн, Д. Н. Узнадзе). В. П. Зинченко подходит к определению феномена духовности как явления социального. В. И. Андреев отмечает, что духовность, являясь фундаментальным свойством человека, интегрирует в себе духовные потребности и способности человека реализовать себя в поисках истины, в творчестве, в стремлении к добру, свободе и справедливости.

Проблема духовности стала предметом изучения в психологических исследованиях Е. В. Бондаревской, Б. Д. Лихачева, И. П. Подласого, В.В. Рыжова, Н. Е. Щурковой, Т. И. Власовой, Е. А. Сорокоумовой. Духовность рассматривается как всеобщая категория, идеал и высокий уровень развития личности, антитеза бездуховности (В. И. Мурашов); как идеальное в человеке (С. С. Нурова); как творческая интуиция (П. В. Симонов); как способ человеческого существования (Т. И. Власова, С.Н. Сорокоумова).

Анализ работ позволил обнаружить при наличии различных точек зрения на духовность такой общий составляющий элемент, как ценность. Наиболее продуктивным и в тоже время объемлющим всю многоаспектность трактовок понятия духовности является аксиологический подход.

В рамках аксиологического подхода духовность предстает как попытка личности найти высший смысл своего существования, соотнести свою ограниченную во времени жизнь с непреходящими ценностями, с вечностью. С позиций ценностного измерения духовность трактуется как обращенность человека к высшим духовным ценностям, имеющим общечеловеческую основу, а образ бытия духовности определяется как совокупность конкретных норм и ценностей, которые составляют смысл жизни отдельного человека и человечества в целом, связывая поколения в культурном и историческом пространстве (В. П. Зинченко).

Таким образом, ценность является одним из базисных оснований для выявления сущностно-содержательного определения духовности.

С. Л. Рубинштейн подчеркивал, что духовность на уровне индивидного бытия в тех или иных формах заключает в себе ценностный элемент как свое необходимое дополнение. Проблема ценностей как составляющих духовности

специфические проявления общественных отношений и нормативно-оценочной стороны общественного сознания, связывая ценности с реальной жизнью, с общественными и личностными потребностями, интересами и целями людей

12

(С. Ф. Анисимов, Л. М. Архангельский, В. Т. Ганжин, М. С. Каган, К. Н. Любутин, Ю. М. Смоленцев, В. П. Тугаринов и др.).

М. Рокич рассматривает ценность как устойчивое убеждение в том, что определенный способ поведения или конечная цель существования предпочтительнее с личной или социальной точек зрения, чем

По утверждению Н. Д. Никандрова, духовные ценности должны составлять основу целей воспитания. В. Г. Пряникова, З. И. Равкин считают, что духовные ценности личности формируется в процессе ее стремления, целенаправленно стимулируемом образованием и воспитанием.

Таким образом, общечеловеческие ценности носят духовный характер. Общечеловеческие ценности, по сути, являются ценностями духовными, а духовные ценности – это те ценности, которые сохраняют положительное значение во все времена и для всех людей.

В основу нашего исследования легли философские, психологопедагогические концепции, раскрывающие сущность механизма усвоения, личностного принятия и социальных ценностей, а именно: концепции К. А. Абульхановой-Славской, Г. В. Акопова, А. Г. Асмолова, Б. С. Братуся,

Л. В. Филипповой, В. Д. Шадрикова и др.

По мнению С. Ф. Анисимова, аксиологические ориентиры отдельных индивидов формируются на основе функционирующих в обществе универсальных ценностей, которые, опредмечиваясь в некоторые установки и совокупность принципов отражения социальной реальности, становятся реальными регуляторами социального поведения.

В. Н. Мясищев считает, что ценностные ориентации, являясь результатом интериоризации личностью общественных ценностей, выступают как продукт социальной культуры. Механизм образования ценностных ориентаций В. Н. Мясищев представляет следующим образом: личность в онтогенетическом развитии постепенно усваивает определенные ценности, становясь их носителем. Встречаясь с каким-то новым объектом, явлением, человек вырабатывает отношение к нему как ценному или неценному с позиции уже закрепленных в его сознании ценностей. Инструментом определения ценности данного явления, средством и способом выражения отношения к нему выступает оценка. В результате целого ряда подобных актов общественные

13

ценности закрепляются в сознании, превращаясь в устойчивые личностные

Б. И. Додонов и другие подчеркивают, что личностное принятие, т. е. восприятие и интериоризация личностью, перевод социальных ценностей во внутренний план и выработка собственных ценностей невозможны исключительно на рациональном когнитивном уровне. Данный процесс предполагает активную роль эмоций и чувств. Эмоции и чувства существенно влияют на формирование ценностных ориентаций и превращение их в движущие силы личности, «так как даже понимание общественных ценностей не просто «сопровождается», а «окрашивается» чувством, – отмечает К. А. Абульханова-Славская. – Участие чувства определяет реальность принятия ценности личностью, а не просто её понимание».

О. Н. Викторов на основе системно-векторного подхода спроектировал механизм формирования ценностных ориентаций студента как условие, процесс и результат межсистемных и внутрисистемных взаимодействий. Решение проблемы формирования ценностных ориентаций личности предлагается в плоскости рассмотрения студента как гуманитарной системы в процессе исторического развития. С точки зрения автора, это позволяет прогнозировать наиболее вероятные тенденции развития ценностных ориентаций студентов на фоне того или иного внешнего воздействия.

Процесс формирования СЖО представляет собой педагогическую систему, структурными компонентами которой являются, с одной стороны, духовные ценности самих студентов, с другой – система психологических дисциплин. С позиции системного подхода процесс формирования СЖО у студентов средствами психологических дисциплин выступает как неотъемлемый составной элемент всей системы профессиональной подготовки будущего психолога в вузе.

Огромное научно-практическое значение для нашего исследования представляет ряд исследовательских работ, посвященных формированию личности будущих высококвалифицированных специалистов в системе профессиональных учебных заведений (Н. Б. Архангельская, П. Н. Городов, Л. В. Мардахаев, Н. Л. Сергеева, А. Д. Тарасова, Ю. В. Фокин, В. А. Шабунина).

Н. Б. Архангельская разработала научные основы гуманистической образовательной системы, ориентированной на использование потенциала вуза в процессе профессиональной подготовки специалиста. По ее мнению, образовательная система вуза должна быть направлена на развитие базовых человеческих ценностей – ответственности, саморегуляции, рефлексии и самосовершенствования. Н. Б. Архангельская разработала принципы, определяющие становление и развитие образовательного процесса в вузе, среди

14

которых такие принципы, как гуманизация межличностных отношений, гуманитаризация образовательной практики, культуросообразность образования, этнорегиональный подход, личностно-развивающий подход, ориентация на развитие индивидуальности, средовой подход в образовании, открытость и непрерывность процесса образования.

Ю. В. Фокин образовательный процесс в высшей школе рассматривает как специальную работу сотрудников вуза, направленную на становление у студентов системы убеждений, нравственных норм и общекультурных качеств, предусмотренных получаемым образованием. Ученый выделяет следующие факторы позитивного воздействия обучения в вузе на личность студента: возрождение в вузе культуры общения и создание атмосферы реального уважения к личности; убеждающее обучение; создание в вузе условий для активного целеполагания и планирования своей деятельности, активной самоактуализации личности; гласность результатов рассмотрения предложений студентов и приобщение последних к искусству.

В. А. Сластенин отмечает, что именно духовная сфера будущих специалистов должна быть в фокусе педагогического внимания. По его мнению, духовное развитие специалиста возможно посредством моделирования среды его бытия, погружения в «базовую культуру» – профессиональную, духовнонравственную, художественно-эстетическую и физическую, а также включения в активные социальные отношения со средой и в процесс творческой самореализации.

Таким образом, формирование СЖО студентов в вузе может осуществляться непосредственно на учебных занятиях и в направленном специальном общении в рамках учебного процесса вуза. Но при этом мы считаем, что потенциал вузовской подготовки на этапе формирования позитивных СЖО личности студента задействован не полностью и игнорирование ее потенциальных возможностей недопустимо.

Во второй главе «Формирование смысложизненных ориентаций у студентов – будущих психологов» представлена программа экспериментального исследования, направленного на выявление психологических условий формирования позитивных смысложизненных ориентаций у студентов – будущих психологов.

На констатирующем этапе эксперимента целью явилось изучение наличного уровня сформированности СЖО у студентов всех ступеней обучения по специальности «Психология». Констатирующий эксперимент проводился в начале учебного года. К его осуществлению привлечено 388 студентов I – V курсов в ФГБОУ ВПО «Московский государственный гуманитарный университет имени М.А. Шолохова».

15

Для реализации диагностического исследования на констатирующем этапе эксперимента подобран специальный диагностический инструментарий. Все методики подбирались в соответствии с целью и задачами диагностического блока.

Условно мы исходили из того, что каждый компонент СЖО может быть сформирован на 4 уровнях: высокий (оптимальный), средний (достаточный), низкий (недостаточный) и начальный (неудовлетворительный).

Первый уровень – начальный (неудовлетворительный). Студентам этого уровня свойственно недопонимание личностно, социально и профессионально значимого смысла формирования СЖО, для них характерно безразличное или негативное отношение к духовным ценностям и их формированию; у них отсутствует интерес к овладению духовными знаниями и не выражено стремление к самосовершенствованию личности. Актуализации личного опыта формирования духовных ценностей не происходит.

Второй уровень – низкий (недостаточный). Студентам свойственно бессистемное и поверхностное владение комплексом знаний, умений и навыков, необходимых и достаточных для формирования СЖО. Интерес к формированию духовных ценностей выражен не вполне отчетливо, актуализация личного опыта формирования СЖО не происходит.

Третий уровень – средний (достаточный). У студентов появляется осознание личностно, профессионально и социально значимого смысла СЖО и необходимости их формирования. Актуализация личного опыта происходит на фоне предпочтительного использования СЖО, а их создание детерминируется внешними факторами. Самообразовательная деятельность носит ситуативноинициативный характер.

Четвертый уровень – высокий (оптимальный). У студентов формирование духовных ценностей носит личностно, профессионально и социально значимый смысл, являясь основным мотивом духовного самоосуществления, самосовершенствования и профессионального самоопределения. Основательное владение психологическими технологиями духовного самоосуществления, всей системой знаний, умений и навыков, необходимой и достаточной для их формирования, обеспечивают оптимальную актуализацию личного опыта и участия студентов в активной творческой деятельности по использованию духовных ценностей и их созданию в процессе обучения.

Констатирующий этап эксперимента позволил сделать вывод, что у большинства студентов уровень сформированности духовных ценностей находится на достаточно низком уровне. Это послужило подтверждением того, что традиционный педагогический процесс в вузе недостаточно ориентирован на формирование духовных ценностей студентов.

16

компоненты внутренне взаимосвязаны и взаимозависимы. Задачи определяют направления формирования СЖО у студентов. В ней, в частности, показана взаимосвязь между структурными элементами. Кроме того, в модели раскрываются организационно-психологические условия формирования СЖО у студентов вуза при изучении цикла психологических дисциплин. Таким образом, это позволяет содержательно раскрыть суть модели и представить ее графически.

Определяющей концептуальной идеей модели явилось формирование СЖО личности будущего психолога в ходе активного творческого приобщения к духовным ценностям, их интериоризации и созиданию, а также духовное самоосуществление, являющееся развивающим по отношению к духовному миру личности и профессиональному становлению.

Целевым назначением данной модели выступает оптимальное формирование духовных ценностей студентов при изучении цикла психологических дисциплин.

Процесс формирования СЖО имеет свою организацию, устойчивость и динамичность, взаимовлияние составляющих компонентов, преимущественное формирование которых происходит в процессе специально организованной подготовки при изучении психологических дисциплин.

Методика реализации модели формирования СЖО у студентов вуза средствами психологических дисциплин построена с учетом системного, диалогического, личностно-деятельностного, профессионально-целевого, целостного, дифференцированного подходов, которые определили выбор содержания, методов и средств, а также организационных форм, способствующих реализации комплекса организационно-педагогических условий формирования духовных ценностей студентов средствами психологических дисциплин.

Впроцессе формирующего этапа эксперимента осуществлялась проверка эффективности модели формирования СЖО у студентов средствами психологических дисциплин.

Внашем исследовании показателями приращения содержательного (когнитивного) компонента стали: объем знаний (полнота и глубина знаний и представлений о духовных ценностях – их сущности, структуры, специфичности, механизмах развития и т. д.); осознанность знаний (понимание

иосмысленность актуальности, значения, роли и ценности духовных ценностей; доказательность необходимости формировании; осознание

Показателями приращения деятельностно-поведенческого компонента явились: количество действий, выполняемых студентами в процессе активной

18

творческой деятельности; качество выполнения каждого действия (полнота и действенность); степень духовно-творческой активности в процессе изучения цикла психологических дисциплин; степень проявления духовно-ценностной составляющей личности студента.

Показателями, по которым можно судить о приращении мотивационноценностного компонента духовных ценностей студентов, выступили: характер мотивационных установок на формирование СЖО при изучении цикла психологических дисциплин; внутренняя готовность студентов к формированию духовных ценностей; стремление к систематическому поиску знаний и умений, необходимых и достаточных для формирования духовных ценностей.

Таким образом, показателем повышения уровня сформированности СЖО может являться их динамика как результат участия студентов в специально организованной опытно-экспериментальной работе.

Всоответствии с программой экспериментальной работы на первом курсе

вначале первого этапа эксперимента в экспериментальной и контрольной группах сделан диагностирующий срез с целью определения состояния уровней сформированности СЖО у студентов. Последующие контрольнодиагностирующие срезы проводились на каждом этапе экспериментальной работы. Студентам было предложено заполнить карту определения уровней сформированности СЖО (см. таблицу 1).

Таблица 1 – Уровни сформированности СЖО у студентов ЭГ и КГ

(констатирующий эксперимент)

Процедура определения состояния уровней СЖО включала: выявление уровней сформированности по каждому структурному компоненту (по

19

отношению к общему числу); определение значения средних по каждому в отдельности структурному компоненту сформированности (в баллах); определение среднего значения как целостного качества (в баллах).

Как видно из таблицы 1, в сравнительном плане состояние уровней сформированности СЖО у студентов экспериментальной и контрольной групп в начале работы находится на одинаково низком уровне. Общий средний балл у студентов равен 2,5.

У студентов, характеризующихся проявлением этого уровня, формирование СЖО у студентов не носит личностно, профессионально и социально значимого смысла, не является основным мотивом духовного самоосуществления, самосовершенствования и профессионального самоопределения.

Студентам этого уровня свойственно недостаточно глубокое, бессистемное и поверхностное владение системой знаний, умений и навыков, необходимой и достаточной для формирования СЖО. Интерес к их формированию практически не обнаруживается, актуализации личного опыта СЖО не происходит, хотя студенты и испытывают интерес к познанию духовности, общению на духовные темы и осознанию духовных ценностей. Самообразовательная деятельность носит ситуативный характер, духовно не насыщена, не мобильна и неустойчива.

Назначение первого этапа – формирование смысловой установки, интереса, обогащение когнитивного (содержательного) компонента рассматриваемого личностного образования, развитие первоначальных умений использования СЖО.

На втором этапе экспериментальной работы в рамках изучения спецкурса содержание практических занятий ориентировано не только на расширение знаний, но и на овладение системой умений и навыков для формирования СЖО. Для этого использовались следующие активные методы: мозговой штурм, специально разработанные игры, упражнения. Особое место в рамках второго этапа экспериментальной работы занимала специфическая форма самостоятельной работы студентов, в которую они включались в начале изучения курса. Заключительным звеном предложенной модели явилась психолого-педагогическая практика. Формирование СЖО у студентов в процессе прохождения практики представляет собой не передачу готовых образцов нравственной и духовной культуры, а создание их в ходе совместной деятельности.

Формирование СЖО у студентов обуславливается не только субъективными, но и объективными факторами, то есть целенаправленной ориентированностью вузовской подготовки на осознание студентами важности и значимости духовных ценностей, возникновению и расширению опыта их

20