6869

11

в направлении увеличения энтропии, т.е. динамического хаоса, из которого вследствие воздействия диссипативных структур возникает порядок, можно сформулировать определение энтропии социальной системы.

Социальная энтропия - это динамика распада объективных и субъективных нормативно-ценностных структур социальной системы, сопровождающаяся ослаблением их социализирующих и регулятивных функций, зависящая от соотношения противоборствующих процессов хаотизации и упорядочивания, протекающих в социуме.

При рассмотрении социальной энтропии как функции состояния системы - это мера неупорядоченности нормативно-ценностных структур системы, характеризующая неорганизованность процессов происходящих в социальной действительности, в зависимости от конкретных социально исторических условий.

Учитывая, что социальная система, является открытой, неравновесной, имеющей возможность обмениваться со средой веществом и энергией, обладающей антиэнтропийными свойствами, социальная энтропия может полностью вписаться в строго очерченные важнейшие характеристики того или иного типа социальной действительности. Для этого необходимо адекватное воздействие на социальную энтропию со стороны регуляторов, имеющихся в социальной системе, как системе самоорганизующейся, одним из которых является право.

В п. 1.3 «Соотнесенность социальной энтропии и права » раскрывается диалектическая взаимосвязь между социальной энтропией и правом. В социальной действительности постоянно взаимодействуют две главные тенденции, находящиеся в диалектической взаимосвязи: с одной стороны - творческая активность, разнонаправленность, хаотичность, присущая действиям, мыслям и поступкам отдельных личностей, а с другой стороны - естественная упорядоченность общества. Указанные тенденции, так или иначе, проявляются в реалиях социальной действительности. В этом проявляется ядро диалектики - единство и борьба противоположностей. Общество, сознательно воздействуя на все важнейшие параметры своего бытия, имеет возможность влиять на социальную энтропию. Право, являясь одним из мощных механизмов регулирования и управления социальными процессами, применяется в тех или иных конкретных ситуациях, возникающих в социальной действительности, для недопущения социальной энтропии выше оптимального значения. Особенно важно влияние права в исторические периоды перехода общества от одной ступени развития к другой. Во время революции социальная энтропия резко возрастает. Этому способствуют объективные и субъективные причины. Социальные группы и индивидуумы ломают преграды, которые мешали им реализовывать себя в рамках сложившейся социальной действительности с помощью структур, обеспечивавших функционирование социальной системы, и это неизбежно заканчивается тем, что на фундаменте старых социальных отношений возводится новая система элементов и связей, позволяющая обществу функционировать в новых направлениях и аспектах. Вот здесь роль права, как системы норм, предписаний и запретов, трудно переоценить. Оно закрепляет возникающую социальную

12

структуру общества и создает определенные коридоры для направления социальной энергии на решение возникающих перед обществом проблем и задач на новом этапе его развития. Социальная энтропия, с одной стороны, снижается под воздействием регулятивной роли права в тех аспектах, в которых сохранение ее на прежнем уровне становится опасным для нормального функционирования возникшей социальной системы. С другой стороны, создает новые направления, возникшие в процессе старой общественной системы, нуждающиеся в наполнении их творческой активностью и социальной деятельностью индивидуумов.

Социальная энтропия во многом зависит от особенностей той или иной общественной системы, в которую обязательным элементом входит право. Социальная энтропия то снижается, то увеличивается в зависимости от конкретных социально-исторических условий существования общества. Она, воздействуя на устойчивые объективные связи определенного социально-исторического типа общества, в конечном итоге создает предпосылки для возникновения новых, объективно необходимых связей и отношений во всех сферах жизнедеятельности общества: экономической, политической, социальной, управленческой, духовной.

Социальная энтропия, существуя как возможность и, реализуясь в социальной активности личностей, влияет на устоявшиеся элементы структуры общества и связи между ними самым неожиданным образом. Она раскачивает четкую структурность социальной системы, деформирует узловые, опорные элементы, играющие базисную роль в конкретных исторических условиях определенного типа социальной реальности. Достигая определенного уровня, социальная энтропия приобретает критическое значение. Ее уровень становится несовместим с возможностью существования того или иного типа социальной системы. Устойчивые связи и отношения, сформировавшиеся на раннем этапе развития данного конкретного исторического типа общества, не обеспечивают необходимую гармонию между социальной энтропией и застывшей, негибкой, конструктивно одряхлевшей системой общественных связей, на которых базируется определенный тип социума. И право, как один из обязательных элементов социальной жизни общества, объективно должно способствовать укреплению указанных связей. Возникает момент разрыва между социальной направленностью деятельности индивидуумов в массовом числе и реагированием на это со стороны установившихся конструктивных элементов общественной системы. Процесс приобретает нарастающий характер, т.е. социальная энтропия начинает реализовываться в полном объеме.

Исходя из приведенного анализа соотнесенности социальной энтропии и права можно сделать вывод о том, что социальная энтропия является характеристикой всей социальной системы, тогда как право является лишь одной из нормативно-ценностных структур системы, исполняющей регулятивные и диссипативные функции, оказывающей влияние на общее состояние системы, в том числе и на социальную энтропию.

В п. 1.4 «Амбивалентность влияния права на социальную энтропию» подробно анализируется влияние устойчивости, нормативности и конструктивизма

13

права на социальную энтропию. Исходя из того, что общество - это сложнейшая система, то любая система обладает каким-то запасом прочности, структурной целесообразной упорядоченностью. Связи между структурами и элементами общества имеют прочный характер.

Нельзя говорить, что жизнеспособность общества определяется только устойчивостью связей между определенными гранями и сторонами социальной действительности. Устойчивость и определенность играет важную роль в поддержании четкости и предсказуемости социальных процессов, происходящих в обществе. Но излишняя структурированность, жесткость социального каркаса общества, с другой стороны, может проявлять себя отрицательно

На первый взгляд, право всегда ориентировано на ограничение социальной энтропии в обществе. Право, действительно, создает определенные границы для сдерживания произвола воли индивидуумов. Оно выступает как объективно сформулированные обществом требования к поступкам и действиям людей. Правовые предписания четко и недвусмысленно регулируют энтропийные проявления, которыми богато социальное бытие общества.

Однако нельзя подходить к праву только как к элементу социальных реалий общества, только ограничивающего проявления социальной энтропии. Такой подход к концепции права - односторонний. Одновременно право должно предусматривать некую эластичность взаимодействия, как между структурными образованиями всего общества, так и гибкость непосредственной связи между отдельным человеком и базисными структурами социума. Общественная система будет жизнестойка в том случае, если эта тонкая грань между социальной энтропией и структурированностью системы будет лежать в оптимальной плоскости, для данного конкретного типа социальной действительности. Хаотичность социальной активности людей является питательной субстанцией для возникновения новых социально значимых связей и структур.

В ходе исторического развития общества право становится более сориентированным на признание за отдельной личностью неотъемлемых прав и свобод, без которых трудно представить социальный прогресс. Гуманистическая функция права заключается в том, что оно выступает как объективно возможный и необходимый масштаб социальной свободы, стимулирующий творческую активность, самосознание человека и его ответственность. Равные возможности, справедливость, свобода выбора в рамках нравственной и утилитарной автономии, свобода слова и совести - эти общечеловеческие ценности составляют фундамент правового статуса личности в современном цивилизованном обществе.

Такие свойства права как нормативность и конструктивизм однозначно влияют на снижение уровня социальной энтропии в обществе. И если такое влияние будет достаточно мощным, уровень социальной энтропии в обществе будет приближаться к такому уровню, при котором социальная система скатывается к тоталитаризму. Современной формой государства, соединяющей в себе бюрократическое, деспотическое государства, является государство тоталитарное. Оно - не средство для достижения цели, а самоцель. Устойчивость права влияет на уровень социальной энтропии неоднозначно. Если право не сори-

14

ентировано на развитие гуманистических тенденций в обществе, то устойчивость права также работает на снижение уровня социальной энтропии в обществе. При устойчивом поддержании правом гуманистических тенденций в обществе оно способствует поддержанию уровня социальной энтропии необходимого для эволюции социальной системы по пути социального прогресса, создавая условия для реализации интересов большинства членов социума. Однако при недостаточном влиянии ограничительных функций правовой системы, это способствует повышению уровня социальной энтропии выше допустимо возможного для существования общества как системы. Право, являясь одним из важнейших регуляторов социальных отношений воздействует на социальную энтропию амбивалентно.

Для того чтобы правое влияние работало на поддержание оптимального уровня социальной энтропии, обеспечивающего эволюционный ход развития общества (без попадания в зоны бифуркации) право, как один из элементов самоорганизации общества, должно нести в себе и выражать в своих нормах, запретах и предписаниях основополагающие компоненты социального бытия конкретных социально-исторических условий.

В Главе 2. «Факторы, влияющие на адекватность правового регулирования социальной энтропии» рассмотрено влияние различных факторов на адекватность правового регулирования социальной энтропии.

В п. 2.1. «Интересы человека в обществе» обосновывается необходимость учета в правовых системах потребностей и интересов людей, сложившихся в конкретных социально-исторических условиях.

Потребность в жилище, в пище и ее приготовлении, надобность в одежде, труде, защите и множестве других вещей, которые имеют характер не только простой желательности, но и необходимости, приводят к тому, что жизнь человека чрезвычайно сложна. Потребности и средства их удовлетворения становятся бытием и для других, потребностями и трудом которых взаимно обусловлено их удовлетворение. Все это порождает определенную сферу взаимоотношений людей: необходимость одних людей ориентироваться на других, которые могут доставить им средства для удовлетворения их потребностей. Вся наша жизнь находится в зависимости от удовлетворения наших потребностей.

На современном этапе развития цивилизации помимо указанных потребностей в пище, жилище и труде все большее значение приобретают потребности политического и экологического характера. Весь комплекс потребностей людей и степень их удовлетворенности самым непосредственным образам влияют на качество функционирования общественных систем. Для стабильного эволюционирования общественные системы, как системы сомоорганизующиеся, должны обеспечивать функционировние своих регулирующих подсистем с учетом потребностей индивидов, которые наиболее актуальны в конкретном социально историческом периоде. В противном случае регулирование социальных процессов будет не эффективным.

Общество, используя в том числе, и право в состоянии формировать определенные направления интересов отдельной личности, что приводит к укреплению индивидуального интереса и побуждает личность совершать действия и

15

поступки, объективно направленные на соблюдение интересов общества как системы. Учитывая, что интересы индивидуума с к р ы в а ю т в себе могучий потенциал, обществу очень выгодно находить своеобразные точки, центры приложения интересов как можно большего числа людей, что в свою очередь создает кумулятивный эффект для решения насущных задач в том или ином историческом моменте развития конкретного социально-исторического типа общества. Человек находится не только в системе социальных отношений определенного типа общества, он пребывает еще и в какой-то социальной группе, коллективе. Интересы указанных социальных общностей людей могут совпадать с интересами социально-исторической системы конкретного общества или расходиться. Интерес человека при умелом его использовании предоставляет обществу широкие потенциальные возможности для трансформации социальной действительности в позитивном направлении.

Правовая система общества, как одна из подсистем, регулирующих жизнь общества, также должна осуществлять свои функции с обязательным учетом наиболее насущных потребностей и интересов членов общества. Только в этом случае право сможет эффективно выполнять свои интегрирующие и упорядочивающие функции социальной жизни и работать на поддержание оптимального уровня социальной энтропии.

В п. 2.2. «Свобода как возможность самореализация человека» выявляется детерминированность адекватного правового регулирования социальной энтропии необходимостью учета в праве необходимой степени свободы человека для самореализации в конкретных социально-исторических условиях.

Право, как институт общественного регулирования отношений, в своих определениях и формулировках, выражает конкретную сущность определенного набора общественных детерминант, одной из которых является свобода. Свобода - это возможность человека выбирать тот или иной вариант реализации своей социальной активности. Свобода в человеческом обществе - это одно из ценностных оснований социального бытия. Общественные системы, которые развиваются в течение мирового исторического процесса, во многом опираются на принципы соблюдения и расширения личной свободы индивидуума.

Социальная энтропия вбирает в себя свободу как осознанное проявление воли и воплощает ее в виде объективной возможности человека проявить себя в условиях некой неупорядоченности социальных взаимоотношений. Учитывая, что человек - существо социальное, спектр его действий смещен в сторону получения одобрения со стороны общества. Тем самым свобода человека в сложившейся социальной реальности - это объективная потребность человека в совершении таких поступков, которые положительны для общества. Однако положительность для общества поступков индивидуума не исчерпывает все грани человеческого бытия.

Право, будучи составной частью общественных отношений, в устоявшихся, длительно существующих социальных системах во многом служит ограничению свободы и формированию определенных жестких устойчивых границ, органически вписывающихся в традиционную систему общественных свя-

17

свою ценностную систему, отличную от систем ценностей каждого индивидуума в отдельности.

Социальная энтропия сочетается с системой ценностей, принятой в обществе таким образом, что поступки и действия индивидуумов в абсолютном их выражении так или иначе сориентированы на ценностные отношения, сформировавшиеся в данном типе социальной действительности. Поскольку хаос социальной энтропии проявляется в совершенно неожиданных аспектах социального бытия общества, которые выходят за границы ценностных представлений социума, следовательно, социальная энтропия создает предпосылки для того, чтобы в обществе вырабатывались новые ценностные представления о тех аспектах человеческой деятельности, которые ранее не были охвачены ценностными представлениями социума.

Совмещение ценностных установок - процесс диалектический, он одновременно сужает индивидуальную ценностную палитру, приводит к тому, что разнообразные ценностные постулаты, свойственные очень большому количеству людей органически вплетаются в ценностную структуру, оптимальную для конкретного социально-исторического типа общества. Право, являясь интегрированным и комплексным, системным образованием в социуме, способным эффективно воздействовать на разнообразные социальные процессы, применяется обществом для корректировки ценностных ориентиров индивидуального плана и ценностей, свойственных отдельным социальным группам.

Право, регулируя широкий спектр общественных отношений, обязательно сопоставляется с представлениями о справедливости. В представлениях людей идеальное право должно полностью соответствовать принципам справедливости. Справедливость, осознаваемая личностью в качестве одинакового подхода к разноликим социальным поступкам и действиям неопределенно широкого круга людей, является наиболее благоприятным вариантом восприятия справедливости для общества, как системы.

Исходя из синергетического подхода, который гласит, что из хаоса через неустойчивость рождается порядок, можно прийти к выводу об обусловленности социальных представлений о справедливости, господствующих в том или ином социуме, социальной энтропией, присущей данной общественной системе, находящейся в конкретных социально-исторических условиях. Для рождающегося порядка, который является продуктом изменения того или иного хаотичного состояния социальной системы, немаловажную роль играет право как один из механизмов самоорганизации системы. Оно в своих основаниях должно быть тесно привязано к принципу справедливости и учитывать социальную энтропию, свойственную конкретному историческому типу социальной действительности.

Диалектическая и многогранная связь между справедливостью, правом и социальной энтропией не только обусловливает их изменение, но и воздействует на другие ценностные категории, характерные для социального устройства общества. Одной из таких категорий всегда в истории человечества являлась нравственность. Нравственность вырабатывается в ходе совмещения различных взглядов, как отдельных индивидуумов, так и социальных групп на то или

18

иное проявление социальной жизни. Критерии нравственности весьма условны. Однако, расплывчатость и некая аморфность определения, что нравственно, а что нет, не мешает человеку в повседневной жизни опираться на нормы нравственности. В конечном итоге, любая система права предполагает создание стабильности и предсказуемости действий отдельной личности в рамках той или иной социальной среды, которая сложилась на определенном этапе развития общества. Однако нельзя представить, что право - это механический набор законов и правил, никак не связанных с категориями этического плана.

Соотношение между нравственностью и правом является осью, вокруг которой должно строиться разнообразие социального бытия. Социальная жизнь общества постоянно испытывает на себе воздействие разнонаправленных факторов, одним из которых является социальная энтропия. Но социальная энтропия в обществе складывается из атомизма поступков отдельных личностей. Разнонаправленность воль и действий людей в социальной среде только тогда создает гармоничный ансамбль, когда формальные запреты и ограничения, каковыми являются правовые нормы, будут объективно соотносимы с постулатами справедливости морали и нравственности. Только такое общество может успешно развиваться как социальное единое.

В п. 2.4. «Духовность» рассмотрена проблематика сочетания духовных ценностей, религии, права и социальной энтропии, которая проявляется разнообразных аспектах социального бытия.

Духовность воплощается в разнообразных формах социальной активности человека. Она непременный атрибут всего социального бытия личности и общества. Ее уровень позволяет судить о том, насколько общество совершенно. Если бы проявления социальной энтропии не были связаны с духовностью человека, то поступки людей носили бы только антисоциальный характер.

Право, реагируя на степень духовности тех или иных поступков личности и формируя в социальной системе предпочтения и ориентиры на достижение от каждого человека поступков, лежащих в сфере духовных идеалов, принятых в обществе, тем самым создает социальную среду, комфортную, как для отдельного человека, так и для нормального функционирования социальной системы в целом. В принципе право должно абсолютно соответствовать началам духовности, свойственным человеческому обществу. Тогда социальноисторическая система гармонизируется и социальная энтропия соответствует эволюционному развитию общества.

Наличие антисоциальной духовности ведет к разрушению в социальной структуре общества объективно необходимых связей между элементами структуры. В такой ситуации социальная энтропия приобретает разрушительный характер, в полной мере проявляются ее свойства деструктивности. Усиливаются процессы атомизации в обществе. Социальная система не способна решать ка- кие-либо серьезные проблемы, стоящие перед ней.

Общество, используя право, начинает более жестко регулировать явления антисоциальной направленности и в конечном итоге может добиться создания определенной, логически обоснованной и законченной системы общественных связей и отношений. Для успешного воздействия права на все социаль-

19

ные процессы объективно необходимо его соответствие высшим принципам человеческого гуманизма и духовности, чтобы эффективно упорядочивать проявление социальной активности индивидуумов и пресекать тем или иным образом действия личностей, у которых мотивационные установки весьма расходятся с идеалами духовности, свойственным человеческому обществу.

В социуме духовность во многом воплощается в религиозных убеждениях. «Древние религии со своими возвышенными и смехотворными, дружелюбными и зловещими символами возникли не на ровном месте; они являются порождениями той же человеческой души, которая и в настоящий момент живет в каждом из нас. Все они в своей первобытной форме, продолжают жить внутри нас и могут в любой момент взорваться и дать нам ощутить свою разрушительную силу под видом массовых внушений, против которых личность беззащитна. Наши грозные боги лишь поменяли имена: ныне они оканчиваются на "-изм".»6. В обществе, в котором религиозные убеждения занимают господствующее положение и вера превалирует над светским сознанием, с помощью религии имеются широкие возможности для выработки у индивидуумов убеждений, необходимых конкретному социально историческому типу общества. «Религия, несомненно, оказала человеческой культуре великую услугу, сделала для усмирения асоциальных влечений много, но не достаточно.» .

Когда Христианство занимало исключительную роль в феодальном обществе, оно, опираясь на религиозные догмы, добивалось от индивидуума социально значимых действий, объективно направленных на укрепление социально исторических порядков и всемерного усиления роли религии в повседневной жизни каждого человека. Такое влияние религии приводило к снижению социальной энтропии, обеспечивающей неупорядоченность социального бытия общества, что в целом негативно отражалось на динамике общественных процессов. В результате изменений происходящих во многих областях социальной жизни общества принципы и нормы религии, в частности христианской, претерпевают глубокие изменения и Христианская церковь уже не рассматривает свободный выбор человеком своих религиозных убеждений как негативное явление. Особенно это хорошо видно в деятельности православной церкви в современной России.

Право, как одна из самоорганизующих систем общества, взаимодействуя с основополагающими принципами духовного начала, присущего человеку, для адекватного влияния на социальную энтропию, должно вбирать в себя доминанты и концепты, которые наиболее полно выражают важнейшие аспекты духовного мира человека, соответствующих общечеловеческим ценностным установкам, а также установкам, свойственным конкретному социальноисторическому типу общества.

В п. 2.5. «Культура» рассмотрена проблематика воздействия культуры и искусства на адекватность правового регулирования социальной энтропии. Социальная энтропия в значительной степени подвержена влиянию искусства.

6Юнг КГ. Психология нацизма // О современных мифах: Сб. трудов. М., 1994. С. 240.

7Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Ницше Ф., Фрейд 3., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж.П. Сумерки богов. М..1989. С. 107.