8546

можешь делать только то или должен делать только то, что потом не вернется к тебе в виде разрушения условий твоего собственного сосуществования. Если поступаешь свободно, ты не можешь производить такие действия, которые нарушают своим обратным действием твои собственные свободные проявления, твою возможность свободы. Это поддержание условий явления есть гармония. И мысль о гармонии породилась из мысли о бытии, тем самым понимание бытия оказалось условием выявления и понимания законов мира и природы… Дело в том, что в самом строении мысли ход к бытию есть условие того, что вообще может появиться мысль о законах, о законах природы и мира, есть условие понимания законоустройства…»

(Мамардашвили М. Лекции по античной философии. СПб., 2014.

С. 103–106).

Вопросы: Может ли умный, знающий человек, по мнению греков, «делать зло и производить ложь»? Будет ли такой человек «эмпирически наказан»? Какое наказание страшнее всего, с точки зрения Платона? Что автор называет разрушением гармонии? Что, по его мнению, есть гармония? Связывали ли греки нарушение гармонии с нарушением законов мира и ума? В чем смысл категорического императива И. Канта? Почему человек, который не был наказан за содеянное преступление, тем не менее «разрушает условия своего собственного существования»?

Леонид Николаевич Андреев (1871–1919) – русский писатель, автор философско-аллегорических трагедий.

167. «Как она (мысль) была послушна, исполнительна и быстра, моя мысль, и как я любил ее, мою рабу, мою грозную силу, мое единственное сокровище! И вдруг из головы, где я крепко держал ее: она ушла в тайники тела, в черную и неизвестную его глубину. И оттуда она кричала, как посторонний, как бежавший раб, наглый и дерзкий в сознании своей безопасности… И самое страшное, что я испытал, – это было сознание, что я не знаю себя и никогда не знал. Пока мое «Я» находилось в моей ярко освещенной голове, я понимал и знал себя, размышляя о своем характере и планах, и был, как думал, господином. Теперь же я увидел, что я не господин, а раб, жалкий и бессильный. Представьте, что вы жили в доме, где много комнат, занимали одну только комнату и думали, что владеете всем домом. И вдруг вы узнали, что там, в других комнатах, живут… Живут какие-то загадочные существа, быть может, люди, быть может, что-нибудь другое, и дом принадлежит им. Вы хотите узнать, кто они, но дверь заперта, и не слышно за нею ни звука, ни голоса. И в то же время вы знаете, что именно там, за этой молчаливой дверью, решается ваша судьба».

(Андреев Л. Избранное. Горький, 1984. С. 113–116).

- 180 -

Вопросы: Всегда ли человек может управлять своими мыслями? Как взаимодействуют между собой основные сферы нашей психики: бессознательное, подсознательное и сознательное? Куда ушла его (героя) мысль, – она сохранилась в его сознании или же спустилась в сферу подсознательного? Роль какой сферы человеческой психики абсолютизировал герой этого рассказа? Что он недооценил? Знает ли человек то, что находится в его подсознании? Мы постоянно получаем новую информацию об окружающем нас мире, в какой сфере нашей психики она хранится? Всегда ли наши поступки детерминируются сознанием? Бывает ли так, что какие-то действия мы совершаем бессознательно? Какую роль в жизни человека играет бессознательная сфера его психики? С какой сферой психики связаны привычки, существующие у человека? Можно ли считать подсознательную сферу нашей психики чем-то незначительным? Где зарождаются творческие замыслы? Постарайтесь найти книгу Л. Андреева и прочитайте его удивительный рассказ «Мысль».

Дмитрий Сергеевич Лихачев (1906–1999) – один из крупнейших ученых-гуманитариев XX века, литературовед, общественный деятель, «русский интеллигент», академик РАН с 1970 г. Его имя давно стало символом научного и духовного просвещения, мудрости и порядочности.

168. «В чем смысл жизни? Можно по-разному определять цель своего существования, но цель должна быть – иначе будет не жизнь, а прозябание. Надо иметь и принципы в жизни. Хорошо их даже изложить в дневнике, но чтобы дневник был «настоящим», его никому нельзя показывать – писать для себя только. Одно правило в жизни должно быть у каждого человека, в его цели жизни, в его принципах жизни, в его поведении: надо прожить жизнь с достоинством, чтобы не стыдно было вспомнить. Достоинство требует доброты, великодушия, умения не быть узким эгоистом, быть правдивым, хорошим другом, находить радость в помощи другим. Ради достоинства жизни надо уметь отказываться от мелких удовольствий и немалых тоже… Уметь извиняться, признавать перед другими ошибку – лучше, чем юлить и врать. Обманывая, человек прежде всего обманывает самого себя, ибо думает, что успешно соврал, а люди поняли и из деликатности промолчали. Вранье видно. Людям особое чувство подсказывает, врут им или говорят правду. Но иногда нет доказательств, а чаще – не хочется связываться… Природа создавала человека много миллионов лет, и вот эту творческую, созидательную деятельность природы нужно, я думаю, уважать, нужно прожить жизнь с достоинством, и прожить так, чтобы природа, работавшая над нашим сознанием, не была обижена. Мы должны в нашей жизни поддерживать эту созидательную тенденцию, творчество природы и ни в коем случае не поддерживать всего разрушительного, что есть в жизни. Как это понимать, как

- 181 -

прилагать это к своей жизни – на это должен отвечать каждый человек индивидуально, применительно к своим способностям, к своим интересам и т. д. Но жить нужно созидая, поддерживать созидательность в жизни. Жизнь разнообразна, а, следовательно, и созидание разнообразно, и наши устремления к созидательности в жизни должны быть тоже разнообразными по мере наших способностей и склонностей. Как вы считаете? В жизни есть какой-то уровень счастья, от которого мы ведем отсчет, как ведем отсчет высоты от уровня моря. Точка отсчета. Так вот, задача каждого человека и в крупном, и в малом – повышать этот уровень счастья. И личное счастье тоже не остается вне этих забот. Но главным образом – окружающих, тех, кто ближе к вам, чей уровень счастья можно повысить просто, легко, без забот. А кроме того, это значит повышать уровень счастья своей страны и всего человечества, в конце концов. Способы различные, но для каждого что-то доступно. Если недоступно решение государственных вопросов, что повышает всегда уровень счастья, если они мудро решаются, то повысить этот уровень счастья можно в пределах своего рабочего окружения, в пределах своей школы, в кругу друзей и товарищей. У каждого есть такая возможность. Жизнь – прежде всего творчество, но это не значит, что каждый человек, чтобы жить, должен родиться художником, балериной, ученым. Творчество тоже можно творить. Можно творить просто добрую атмосферу вокруг себя, как сейчас выражаются, ауру добра вокруг себя. Вот, например, в общество человек может принести с собой атмосферу подозрительности, какого-то тягостного молчания, а может внести сразу радость, свет. Вот это и есть творчество. Творчество – оно беспрерывно. Так что жизнь – это и есть вечное созидание. Человек рождается и оставляет по себе память. Какую он оставит по себе память? Об этом нужно позаботиться уже не только с определенного возраста, но, я думаю, с самого начала, так как человек может уйти из жизни в любой момент и в любой миг. И очень важно, какую память он о себе оставляет».

(Лихачев Д. Письма о добром. СПб., 2014. С. 13–15).

Вопросы: В чем смысл жизни? Какие разные трактовки смысла жизни Вы знаете? Какой трактовке смысла жизни Вы отдали бы предпочтение? Каким правилом в своей жизни руководствовался автор? Что требуется, чтобы человек сохранил свое достоинство? Как мы должны поддерживать созидательную тенденцию природы? Что человек должен делать, чтобы повысить уровень счастья в своей стране, в пределах своего круга общения, в своей семье? Что такое личное счастье? Как стать счастливым? Как Вы понимаете слова Д. Лихачева: «Жизнь – это прежде всего творчество»; «Творчество тоже можно творить»? Нужно ли задумываться в молодости над вопросом: какую память ты оставишь о себе? Согласны ли Вы с позицией Д. Лихачева?

- 182 -

III. Восточная философия

Конфуций (551–470 гг. до н. э.) – известный китайский философ.

169. «Молодежь дома должна быть почтительна к родителям, вне дома – уважительна к старшим, отличаться осторожностью и искренностью (правдивостью), обильною любовью ко всем и сближаться с людьми гуманными. Если по исполнении сего останется свободное время, то посвящать его учению.

Если мы будем рачительны в отдании последнего долга родителям и будем вспоминать об отошедших, то народная нравственность улучшится.

О том благородном муже, который в еде не заботится о насыщении, в жилище не ищет комфорта, быстр в деятельности, осторожен в речах и обращается, для исправления себя, к людям нравственным, можно сказать, что любит учиться.

Не беспокойся о том, что тебя люди не знают, а беспокойся о том, что ты не знаешь людей.

Кто управляет при помощи добродетели, того можно уподобить Северной Полярной звезде, которая пребывает на своем месте, а остальные звезды с почтением окружают ее.

Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок посредством наказаний, то хотя он и будет стараться избегать их, то у него не будет чувства стыда; если же руководить им посредством добродетели и поддерживать в нем порядок при помощи церемоний, то у него будет чувство стыда и он будет исправляться.

Кто повторит старое и узнает новое, тот может быть руководителем для других. Кто есть благородный муж? – Тот, у которого дело предшествует слову. Благородный муж заботится об общих, а не о групповых интересах, а низкий человек, наоборот, заботится о групповых, а не об общих интересах.

Что нужно сделать, чтобы покорить народ? – Если возвышать прямых людей и устранять бесчестных, то народ будет покорен; если же возвышать бесчестных и устранять прямых людей, то он не будет покорен.

Как заставить народ быть почтительным и преданным, чтобы побудить его к добру? – Управляй им с достоинством, и он будет почтителен; почитай своих родителей и будь милостив, и он будет предан; возвышай добрых и наставляй неспособных, и он устремится к добру.

Богатство и знатность составляют предмет человеческих желаний, но благородный муж ими не пользуется, если они достались незаконным путем. Бедность и низкое положение служат для человека предметом отвращения, но благородный муж не гнушается ими (не отвергает их), если они не заслужены… Благородный муж ни на час не расстается с гуманностью, в суматохе и в разорении она непременно с ним.

Благородный муж думает о добродетели, а низкий – о спокойствии; благородный муж боится закона, а низкий – жаждет корысти. Благородный муж знает долг, а низкий человек знает выгоду.

- 183 -

Не беспокойся, что у тебя нет должности, а беспокойся, каким образом устоять на ней; не беспокойся, что люди не знают тебя, а старайся поступать так, чтобы тебя могли знать.

При виде достойного человека думай о том, чтобы сравняться с ним, а при виде недостойного – исследуй самого себя (из опасения, как бы у тебя не было таких же недостатков).

В древности не давали легкомысленного слова из опасения посрамиться неисполнением его.

Редко совершают ошибки те, которые ведут себя сдержанно. Благородный муж желает быть медленным на слова и быстрым на дела.

Благородный муж скромен по своему поведению, почтителен к старшим, щедр в пропитании народа и справедлив в пользовании его трудом.

Я желал бы старых успокоить, с друзьями быть искренним и малых лелеять. Когда природа берет перевес над искусственностью, то мы имеем грубость, а когда искусственность преобладает над природой, то мы имеем лицемерие; и только пропорциональное соединение природы и искусственности дает благородного человека.

То, что мы не преуспеваем в добродетели, не уясняем себе изучаемого, не можем устремляться на зов долга и не в состоянии исправить свои недостатки, – вот о чем я скорблю.

Кто не имеет чего-либо и делает вид, что имеет; пуст, а делает вид, что полон; беден, а делает вид, что богат, – тому трудно быть постоянным.

Стремись к истине, держись добродетели, опирайся на гуманность и забавляйся свободными искусствами.

В молчании обогащать себя познаниями, учиться с ненасытною жаждою и просвещать людей, не зная усталости.

Если ныне человек при виде корысти думает о долге, при виде опасности готов пожертвовать жизнью, отдает людям давно обещанное и не забывает слов, данных в жизни, то такого можно назвать совершенным».

Вопросы: Проанализируйте высказывания Конфуция. Как должна вести себя молодежь? Какими добродетелями должен обладать «благородный муж»? Как, с точки зрения Конфуция, расположить к себе народ и руководить им? О чем скорбит Конфуций? Какие недостатки человека он выделяет? Какого человека, по его мнению, можно назвать совершенным? Какие мысли Конфуция Вам понравились? Могут ли его высказывания пригодиться Вам в Вашей жизни? Актуальны ли эти высказывания?

- 184 -

Индийская философия: Раджа-Йога и Агни-Йога.

Раджа-Йога – Йога царственная, путь самопознания, ведущий к достижению «великого самоуглубления» – махасамадхи.

Агни-Йога – Учение Жизни, данное из глубин Космоса Великими учителями Махатмами и переданное через Е.И. Рерих и Н.К. Рериха всему человечеству, раскрывает тайну космической эволюции человечества, дает знания и цели, открывающие человеку путь беспредельного совершенствования на Земле и Космосе.

Дух и психический мир человека

170. В Радже-Йоге (учении йогов о психическом мире человека) выделяются основные этапы развития сознания: «1-й этап – « простое», или «физическое, сознание», свойственное высшим животным и некоторым людям, характеризуется «осознанием» им внешнего мира, о котором свидетельствуют чувства, и сознанием наличности «тела», принадлежащего животному или человеку. 2-й этап – « ментальное сознание», свойственное человеку. Оно признает существование внутреннего «Я», обращает внимание внутрь себя и способно «познать себя». Именно ментальное сознание дало чудесную работу интеллекта, выразившуюся в достижениях человека. 3. Выше ментального сознания идет еще более высокое сознание – это «сознание Я»: «Я» знает, что оно реально, что оно коренится в высшей реальности, лежащей в основе вселенной и причастно к ее сущности. Этим сознанием обладают некоторые представители человеческого рода. Есть различные ступени этого сознания, как и ментального, так и физического. 4. Еще более высокой стадией, присущей лишь немногим представителям человечества, является «космическое сознание» как сознание, что вселенная полна жизни, движения, разума».

(Йог Рамачарака. Раджа-Йога. Учение йогов о психическом мире человека. СПб., 1914. С. 73–80).

Вопросы: Являются ли подобные рассуждения актуальными для нас? Чем характеризуются разные этапы развития сознания? На каком этапе развития сознания Вы находитесь? Назовите представителей человечества, которым присуще «космическое сознание».

171. «Умственные процессы не ограничиваются полем сознания, ученые утверждают, что поле подсознательного мышления гораздо обширнее поля сознательного мышления. Не только верно, что ум может вместить в сознание лишь один факт в каждое мгновение и что, следовательно, лишь весьма малая частица нашего знания может присутствовать в сознании каждое данное мгновение, но верно и то, что сознание играет лишь очень небольшую роль в

- 185 -

совокупности умственных процессов или мышления. Ум не сознает большую часть своей деятельности».

(Йог Рамачарака. Раджа-Йога. Учение йогов о психическом мире человека. СПб., 1914. С. 71).

Вопросы: Тождественны ли понятия «ум» и «сознание»? Как ум и сознание взаимосвязаны друг с другом? Согласны ли Вы с тем, что «поле подсознательного мышления обширнее поля сознательного мышления»? Как Вы думаете: какую роль играет подсознательное мышление? Можно ли принижать значимость сознательного мышления в жизни человека? Как соотносятся сознательное и подсознательное мышление? Интуиция – это результат подсознательного или сознательного мышления? А может быть, интуиция – это результат взаимодействия сознательного и подсознательного мышления?

172. «Как материя, из которой состоят наши тела, в действительности находится в соприкосновении со всею материей и как наша жизненная сила, которой мы пользуемся, находится в соприкосновении со всей энергией, точно так же наша умственная субстанция находится в соприкосновении со всей умственной субстанцией… Как все «Я» вселенной тесно связаны одно с другим, точно так же все они соединены с Абсолютом».

(Там же. С. 36).

Вопросы: Какая философская позиция проявляет себя в данном рассуждении? Какой диалектический принцип – принцип развития или принцип всеобщей связи – находит отражение в этом отрывке? Можно ли это сравнить с христианской идеей о том, что «Бог живет в каждом»?

173. «Человек заключает в себе три подразделения ума, которые все находятся ниже плоскости духа… Низшей частью ума является то, что мы называем инстинктивным умом… В инстинктивном уме сохраняются следы старых боевых инстинктов животного; все желания, страсти, чувства, ощущения, эмоции и пр., – словом, все, что мы наследовали от прошлого. Ему принадлежат слепые чувства, а также все желания тела. У животных и у первобытного человека инстинктивный ум не имеет над собой никакого контроля. У человека, достигшего известной степени развития ума, появляются высшие желания-стремления, которые идут от высших частей ума. Ту часть ума, которая рассуждает, анализирует, думает и пр., мы называем интеллектом. Интеллект есть только орудие истинного «Я», а вовсе не само «Я». Третье и высшее умственное начало есть то, что называется духовным умом. Эта область ума есть источник того, что мы называем «гением», «вдохновением», «духовностью» и всего того, что мы считаем высшим в нашей психике. Все

- 186 -

великие идеи проникают в наше сознание из этой части ума… всё, что клонится к справедливости, к милосердию, к неэгоистической любви, к симпатии, братству – всё это идет из медленно раскрывающегося духовного ума… Но даже эта великая и удивительная часть ума есть только орудие – необыкновенно тонкое и сложное, но все-таки орудие истинного «Я», или истинного существа человека… Каждая часть ума – по-своему хороша и необходима. Только пользуясь своим умом, человек способен достигать знания своей истинной природы и своего истинного «Я»… Постепенный прогресс может совершиться только путем развития и совершенствования умственных способностей человека. Важно, чтобы интеллект не ставил препятствий истинам, готовым проникнуть в него из области духовного мира, знающего Истину. Учителя Раджа-Йоги пытаются направить человека в этом направлении».

(Йог Рамачарака. Раджа-Йога. Учение йогов о психическом мире человека. СПб., 1914. С. 19–22).

Вопросы: Какие три подразделения ума находятся ниже плоскости духа? В чем ограниченность «инстинктивного ума»? Нужен ли современному человеку «инстинктивный ум»? Чем отличается интеллект от «духовного ума»? Откуда проникают в наше сознание высоконравственные идеи? Какая часть ума является источником вдохновения? Может ли интеллект вступать в противоречие с «духовным умом»? Может ли высокий интеллектуал быть безнравственным, бездуховным человеком? В каком направлении учителя Раджа-Йоги «пытаются направить человека»? Какие области ума в большей степени развиты у современного человека?

Какими частями Вашего ума вы обычно пользуетесь и для чего? Какие части Вашего ума помогают Вам в получении образования?

174. «Существуют подсознательные и надсознательные плоскости ума у человека. К подсознательным плоскостям ума относятся: 1) ум, «ведающий привычками» – бессознательное (он содержит лишь то, что вложено в него самим субъектом); 2) интеллект, или способность бессознательного рассуждения (подсознательное). К надсознательным плоскостям ума относятся: 1) интуиция (в этой области обитает гений); 2) выше интуиции находится плоскость космического знания, в котором идет осознание единства всего существующего. Человечеству предстоит познакомиться как с космическим сознанием, так и с другими высшими формами сознания».

(Там же. С. 89–94).

Вопросы: Какие подсознательные и надсознательные плоскости ума существуют у человека, по мнению йогов? Как в этой связи они представляют структуру психического мира человека? Верно ли

- 187 -

утверждение, что сознание и ум тождественны между собой и что ум сознает всю свою деятельность? Г. Лейбниц был одним из первых западных философов, выдвинувших идею существования таких областей умственной деятельности, которые лежат вне плоскости сознания. Как Вы относитесь к позиции Г. Лейбница? Как соотносятся позиции Г. Лейбница и йогов в этом вопросе? О каких особенностях человеческой психики здесь идет речь? И. Кант писал: «Иметь идеи и вместе с тем не сознавать их – в этом как будто есть противоречие. Тем не менее мы можем непосредственно знать о существовании в нас мысли, хотя бы мы прямо и не сознавали ее». Где находится эта мысль? Какими плоскостями ума обладали Нострадамус и Ванга?

175. «То, что мы называем «оригинальностью», получается из этой области, ее способности передают сознательному уму некоторые понятия об истине, более высокие, чем те, которые интеллект сам по себе мог выработать, и возникающее таким образом произведение называется гениальным».

(Йог Рамачарака. Раджа-Йога. Учение йогов о психическом мире человека. СПб., 1914. С. 92).

Вопросы: О какой плоскости ума здесь идет речь? В чем выражается сознательная, подсознательная, бессознательная и, может быть, надсознательная деятельность Вашего ума при подготовке к зачетам и экзаменам? Как Вы относитесь к идее иерархии различных плоскостей ума?

176. «Каждому человеку известно, что он может изменить свой характер, энергично подавляя одни наклонности и путем систематического упражнения воспитывая в себе другие, и, конечно, многие из тех, кому попадутся в руки эти строки, знакомы с этими приемами. Но только в последние годы стали распространяться в публике сведения о том, что можно изменять, смягчать и переделывать характер, рассудительно пользуясь подсознательными способностями ума… Йоги давно уже утверждали, что характер, т. е сырой грубый материал, получаемый нами при рождении, подлежит изменению, и что у обычного человека он со временем меняется под влиянием внешних обстоятельств, а человек, обладающий мудростью, сам изменяет и воспитывает свой характер. Йоги изучают характер своих воспитанников и дают им советы – искоренять нежелательные черты, и, наоборот, развивать желательные. Основанием для йоги в деле воспитания характера служат удивительные способности подсознательной плоскости ума… Йоги говорят, что строгие приемы противоречат целям природы, что лучший способ – подражать природе и постепенно развивать желательные черты с помощью сосредоточения на них воли и внимания. Искоренение же нежелательных черт совершается путем воспитания в себе черт противоположных. Если ученик желает преодолеть в

- 188 -

себе чувство страха, ему советуют отнюдь не сосредотачивать своего внимания на этом чувстве с целью его искоренения, а, напротив, мысленно уверять себя, что он вовсе не испытывает страха, и затем сосредоточить все свое внимание на идеале смелости. По мере того как смелость развивается в характере, страх постепенно исчезает. Положительное всегда берет верх над отрицательным. Весь секрет этого подсознательного метода заключается в слове «идеал». Назидание сводится к тому, что можно достичь идеалов, обращая на них особое внимание. В виде примера ученику говорят о розовом кусте, который будет расти и цвести тем роскошнее, чем внимательнее за ним будут ухаживать, и наоборот… Ученику поручают развить в себе какую-нибудь умственную черту, советуя подолгу мысленно останавливаться на ней, упражнять воображение и мысленно «видеть» себя уже обладателем желаемого качества. Ему дают мантрам, или «утверждение», чтобы он его повторял. Это для того чтобы у него был центр, вокруг которого он и мог бы создать идеал. Слова, употребляемые в таких случаях, обладают могучей силой при том, конечно, условии, если произносящий их в это время думает о значении этих слов и рисует в своем воображении качество, выраженное этими словами, а не повторяет их, как попугай. Йоги воспитывают ученика постепенно, пока тот не приобретает искусства сознательно направлять подсознательный ум в деле воспитания характера. Это искусство становится достоянием каждого, где бы он ни жил, кто хочет им заняться… Кто постоянно думает о себе как о неудачнике, приниженном судьбой, тот склонен мысленно выращивать идеалы именно этого плана, пока они не закабалят его окончательно, и каждое его действие не будет клониться к объективированию этих мыслей… Характер человека в широком смысле – есть результат мыслей, которые господствуют в его уме, и тех идеалов, которые он рисует в своем воображении».

(Йог Рамачарака. Раджа-Йога. Учение йогов о психическом мире человека. СПб., 1914. С. 104–105).

Вопросы: Можно ли изменить свой характер? Какую роль играют сознательная и подсознательная деятельность ума в воспитании характера? Подумайте над примерами. Может ли человек совершенствовать свое тело и ум? Что думают по этому поводу йоги? Какую роль в подсознательном методе играет «идеал»? В чем сущность подсознательного метода? Каков будет результат, если человека постоянно убеждать, что он неудачник? Составьте мантрам, или «утверждение», необходимое для формирования желательной черты Вашего характера. Понаблюдайте, будет ли это способствовать объективированию Ваших идеалов успеха и совершенствования. Проанализируйте причины, влияющие на формирование характера человека: 1) результат опытов, вынесенных из предыдущих жизней; 2) наследственность; 3) среда (социальная); 4) внушение, исходящее от других лиц; 5) самовнушение; 6) влияние космоса и природы. Как бы Вы

- 189 -