9746

11

иной возможности существования внешней реальности, кроме как в интенциональном измерении сознания субъекта. Обращение к сверхфеноменальному опыту в философских построениях Хайдеггера, Мерло-Понти, Левинаса, Мариона позволило расширить область феноменологических исследований за пределы гуссерлевского проекта. Феноменология обращается к ранее недоступным территориям, на которых производимый смысл превосходит эмпирическую данность мира, а именно к этике, религии, к эстетике. Подобное расширение дает основание для применения феноменологического метода к архитектуре. Архитекторы получают возможность обратиться к использованию феноменологических категорий категории (место, контекст, материал, тело, перформативность, ритуал) которые они интерпретируют в особом феноменологическом ключе. Но главная трансформация феноменологического метода в теории архитектуры остается непроработанной: в феноменологии архитектуры не артикулирован категориальный инструментарий и теоретические принципы, которые бы позволили оперировать сверх-феноменальным опытом в архитектурном проектировании.

1.2. Истоки феноменологических идей в архитектуре

В исследовании проведен подробный анализ истоков возникновения феноменологических концепций архитектуры. Первые попытки применить феноменологический метод для описания архитектурных оснований можно обнаружить в архитектурной и педагогической деятельности Эрнесто Натана Роджерса и Жана Лабатута в 50-х годах XX века. Лабатут предлагал использовать феноменологические качества различных исторических и современных архитектурных элементов, чтобы создавать особые архитектурные ситуации. Наиболее интересной для исследования идеей Лабатута была «архитектура Евхаристии», в которой отражены его поиски «духовного опыта» в архитектуре. Роджерс настаивал на внимательном отношении к архитектурной истории и традиции, в которых он стремился отыскать утерянные экзистенциальные основания архитектурной деятельности. Роджерс стремился ввести в архитектуру особое понимание традиции, которая бы соответствовала «латентному миру», то есть изменчивым процессам человеческого обитания.

Другой точкой отсчета феноменологических концепций архитектуры принято считать деятельность Джозефа Рикверта и Дэлибора Веселы. В своих исторических и теоретических работах Рикверт обращается к «символической структуре города», для описания которой необходимо понимание того, о чем

12

люди думали, мечтали и чего боялись. Веселы в своих работах, опираясь на феноменологию и герменевтический метод, утверждал, что изучение архитектуры должно базироваться на инструментах интерпретации – понимания принципов человеческого существования, которые находят свое отражение в воплощенных символах и поэтических образах архитектуры или в «символической репрезентации».

Деятельность Лабатута и Роджерса, а позже Рикверта и Веселы дала импульс для формирования целого поколения феноменологов, которые предопределили архитектурную мысль на следующие полвека. Тем не менее, исследования и идеи, высказанные первыми архитектурными феноменологами, демонстрируют наиболее характерные черты применения феноменологического метода и могут быть объединены одной общей интенцией: все эти концепции стремятся описать сверх-феноменальное измерение архитектуры, находящееся по ту сторону видимого, феноменального, доступного, вербализуемого.

1.3. Контекст формирования позиций феноменологии архитектуры

Архитекторы обращаются к феноменологии в поисках ответов на кризис архитектуры модернизма, основанного на технологических, экономических и научных успехах цивилизации. Отношения феноменологии архитектуры и идей модернизма было проанализировано в текстах Дэлибора Веселы, Джозефа Рикверта, Кристиана Норберга-Шульца, Альберто Перес-Гомеса, Дэвида Литербарроу, Юхани Палласмаа. Феноменологические концепции были призваны расширить понимание архитектуры, оказавшейся в рамках универсальной, абстрактной и научной логики, в сторону разнообразной эстетической и экзистенциальной программы, более чувствительной к изменяющемуся окружению и человеческим нуждам. Феноменологи настаивали на поиске особого опыта, который не может быть рационализирован или артикулирован в числах и понятиях, так как превышает любой доступный уровень чувствования и мышления.

Разработка феноменологических концепций в архитектуре осуществляется в тот же момент, в который возникают постмодернистские идеи в архитектуре. Несмотря на гомологичность истоков и концептуальную близость, большинство постмодернистских теорий враждебно настроены по отношению к феноменологии архитектуры. Несогласие главным образом заключается в том, что знаковая и визуальная репрезентация мира вытесняет утверждаемый феноменологией невербальный и телесно-символический тип репрезентации.

13

Теоретический разрыв постмодернистских стратегий и феноменологии архитектуры артикулирован в текстах Дэвида Симона, Беата Сировы, Дэвида Литербарроу, Юхани Палласмаа, Альберто Перес-Гомеса.

Феноменология оказалась привлекательной для многих архитекторов, историков и теоретиков, потому что она была применима для описания иррациональных творческих актов, основанных на невербализируемых переживаниях, интуиции и вдохновении. Феноменология стремится приобрести статус теоретической программы, но в результате возникает проект, тяготеющий к иррациональному, телесному, интуитивному, субъективному, поэтическому. Таким образом, главная проблема феноменологического движения архитектуры – отсутствие разработанной теории или системы категорий и принципов, которые бы описывали сверх-феноменальную, иррациональную сущность архитектурного творчества.

ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЙ АРХИТЕКТУРЫ 2.1. Телесность восприятия и материальная воплощенность

архитектуры

Одной из самых важных категорий феноменологии архитектуры является телесность, которая описывает особый, феноменологический характер отношений человека и окружающего его мира. Телесность выделена как особая тема для архитектуры на основании анализа идей Мориса Мерло-Понти, Джеймса Гибсона, Дэлибора Веселы, Карстена Харриса, Дилана Тригга, Тима Инголда, Альберто Переса-Гомеса, Юхани Палласмаа. Феноменологический метод утверждает единую материальную природу тела человека и мира, единую «плоть», благодаря которой становится возможным чувственное восприятие окружения. Встреча с миром опосредована телом, но этот опыт не может быть увиден, рационализирован, выражен в терминах, понятиях и чертежах, и тем не менее, он может быть апроприирован и привнесен в методологию архитектурного проектирования. Способы создания вещей и окружения обусловлены параметрами и привычками наших тел, а в конечном итоге – возможностями и навыками человеческих рук, которые непосредственно вовлечены в процессы воздействия на материальную реальность.

Особое внимание в феноменологии архитектуры уделяется категории материальности. Анализ материальной воплощенности архитектурной формы осуществлен в исследовании на основании идей Георга Зиммеля, Мартина

14

Хайдеггера, Карстена Харриса, Тима Инголда, Дэвида Литербарроу. В феноменологической интерпретации материал не является пассивным и полностью подчиненным намерению архитектора. Он обладает собственной волей, независимой от формы действующей сущностью. Материал в архитектуре указывает на природную, «дикую» силу, которая не может быть приручена. И, тем не менее, именно она делает архитектуру реальной, телесно переживаемой, существующей во времени и пространстве.

2.2. Экзистенциальная ориентация человека в пространстве

Феноменология архитектуры обращается к категории места, чтобы описать отношения архитектуры и окружения. Анализ этой категории осуществлен на основании идей Гастона Башляра, Мартина Хайдеггера, Карстена Харриса, Кристиана Норберга-Шульца. Место выделяет пространство для человеческого существования, в котором он мог бы пребывать в безопасности от нестабильного и бесконечного внешнего мира. Место, однако, обладает дуальной природой – оно служит, чтобы выделять и определять человеческое существование в мире, но одновременно связывать, примирять его с окружением. Примирение происходит благодаря тому, что человек вступает в «продуктивные» отношения с «духом» места, обнаруживает и интерпретирует в архитектуре его характер. Связь между человеком и «духом места» возникает и поддерживается в особых событиях перехода, вдохновения, аффектации, которые определяются категорией ритуала.

Примирение, «сонастройка» человека и «духа места» происходит в акте строительства здания, который в истории развития цивилизации всегда предполагал определенный ритуал или обряд. Осмысление роли ритуала в архитектуре осуществляется на основании текстов Готфрида Земпера, Мирча Элиаде, Мартина Хайдеггера, Рудольфа Шварца, Джозефа Рикверта, Спиро Костофа, Альберто Переса-Гомеса, Карстена Харриса. В процессе ритуала осуществляется разделение своего и чужого, но также происходит утверждение нового социального порядка: вокруг пространственного центра, жертвенного алтаря, очага возникает общество как единство с определенными ценностями и нормами поведения. Архитектура не просто сохраняет следы предшествующего ритуала, но также поддерживает его дальнейшее воспроизведение, таким образом активно участвует в создании и сохранении социального и онтологического порядков.

Таким образом, можно выделить три главные группы феноменологических категорий, обозначенных в исследовании как «материал», «место» и «акт

15

строительства». Внутри каждой группы расположилось множество понятий, используемых теоретиками для описания различных дисциплинарных проблем и особым образом интерпретированных в феноменологическом ключе. Выделенные категории образуют сложную систему взаимоотношений, которые могут быть выстроены и направлены на артикуляцию сверх-феноменального опыта в архитектуре. Детальный анализ основных категорий феноменологии архитектуры показал, что существует некоторая особая оптика их интерпретации – принципы феноменологических концепций архитектуры.

2.3. «Любовь» и «поэзия» как принципы феноменологических концепций архитектуры

Главными принципами феноменологических концепций являются «любовь» как влечение к внешнему пространству, а также «поэзия» как особый способ опосредования невербализируемого, чувственного опыта. Анализ архитектуры, по мнению феноменологов, непременно должен осуществляться в терминах топофилии или любви к пространству. К пониманию принципа «любви» обращаются в своих текстах Гастон Башляр, Карстен Харрис, Жан-Люк Марион, Альберто Перес-Гомес. «Любовь» является принципом, который преодолевает дуальность мира и человека, домашнего и дикого, культуры и природы, материала и формы в особом акте доверия неизвестному Другому. В «любви» феноменологи обнаруживают основания архитектуры, которые позволяют ей быть близкой человеку, производить экзистенциальные смыслы, удерживать в существовании.

Вторым принципом феноменологических концепций является «поэзия». К «поэзии» как инструменту понимания пространства обращаются Гастон Башляр, Мартин Хайдеггер, Морис Мерло-Понти, Жан-Люк Марион, Жак Маритен, Жан Лабатут, Дэдибор Веселы, Альберто Перес-Гомес. Поэтический принцип указывает на то, что архитектура не может быть сведена к знаку или числовому порядку, ее принципы не могут вербализированы – она раскрывает свою подлинную суть в поэтическом образе. Поэзия прорывает границы языка, видимого, рационализируемого и обращается к сверх-феноменальному, к тому, что превышает доступный человеку опыт.

ГЛАВА 3. РЕАЛИЗАЦИЯ СИСТЕМЫ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИХ КАТЕГОРИЙ И ПРИНЦИПОВ В АРХИТЕКТУРНОЙ ПРАКТИКЕ

Феноменологический метод реализуется в творческих подходах многих современных архитекторов: Алвару Сиза Виейра, Эдуарду Соуту де Моура, Эмилио Амбас, Ренцо Пиано, Глен Меркат, Тадао Андо, Марио Ботта,

16

Чипперфилд Дэвид, Питер Меркли, Даниэль Либескинд, Юхани Палласмаа, Эрик Пари, Стивен Холл, Питер Цумтор, Жак Херцог и Пьер де Мерон, Жан Нувель, Антон Надточий и Вера Бутко, Евгений Асс, Александр Бродский, Юрий Григорян и многие другие. Однако исследование вынуждено ограничится анализом нескольких творческих концепций. Предлагаются к рассмотрению подходы Стивена Холла, Питера Цумтора, Жака Херцога и Пьера де Мерона, Жана Нувеля, которые наиболее ярко демонстрируют различные интерпретации и способы применения феноменологических идей в архитектуре. Выбор также обусловлен тем, что теоретики архитектуры в артикуляции феноменологических идей работают именно с этими архитекторами. Несмотря на различия, подходы выбранных архитекторов могут быть объединены общей феноменологической рамкой, которая аналогична ранее обнаруженной в исследовании системе категорий и принципов.

3.1. Практическая феноменология архитектуры Стивена Холла

Первой рассматриваемой фигурой является американский архитектор Стивен Холл. Он считает, что архитектура и наше тело существуют в одном поле реальности, обладают единой «плотью». Воспринимающий не может отделиться от опыта своего тела, поэтому понимание и чувствование архитектуры не является артикулируемым опытом – они происходят из тела и чувств, а не из сознания. Холл описывает пространство мягким и податливым для восприятия, стремится в проектах формировать тело здания самим процессом видения. Наиболее яркое воплощение идеи телесности получили в проектах музея современного искусства «Киасма» в Хельсинки (Финляндия), центра Кнута Гамсуна в Хамарёй (Норвегия).

Еще одним важным понятием, которое использует Холл, является «смещение» или «параллакс». Оно может быть определено как движение тела в пространстве, смещение восприятия относительно своего основания. Это понятие помогает архитектору объяснить нестабильность восприятия пространства: архитектура находится в процессе изменения и становления. Архитектура перформативна, но меняется и сам воспринимающий. Так на восприятие накладываются настроение, воспоминания, старение. Интуиция нестабильности пространства, перформативности архитектуры отражены в таких известных проектах Холла как жилой комплекс «Новый город Макухари» в Тиба (Япония), жилой комплекс «Квартал слоистой пористости» в Чэнду (Китай).

17

Стивен Холл полагает, что архитектура должна устанавливать отношения со своим окружением. Он описывает архитектуру как заявление, существующее всегда в контексте, конкретном месте. Но, по его мнению, идея-концепция не просто отражает особенности сложившейся, культурной традиции, но проникает в ауру места, усиливает и подчеркивает уникальность ситуации. Контекст существует для архитектора не только в качестве артикулируемой истории места, но также в виде неосознанного переживания ситуации. Холл в таких проектах как центр «Океана и Серфинга» в Биарриц (Франция), музей искусств «НельсонЭткинс» в Казнзас-Сити (США) стремится создать эмоционально-чувственную связь с местом, ландшафтом, историей.

3.2. Экзистенциальный характер архитектуры Питера Цумтора

Другим архитектором, апеллирующим к феноменологическому методу, является Питер Цумтор. По его мнению, архитектура должна быть материально воплощена. План, проект, нарисованный на бумаге, еще не архитектура, а лишь некое о ней представление, партитура, которую необходимо сыграть. По мнению архитектора, истинный смысл творческой работы заключается в акте строительства, в осуществлении архитектуры, в создании особой «атмосферы». Анализируя процессы воплощения архитектурного объекта, Цумтор обращается к исследованию перформансов, ритуалов. Наиболее ярко размышления Цумтора о центральном значении ритуала в архитектуре проявлены в строительстве часовни Брата Клауса в окрестностях Кельна (Германия).

Но простого воплощения недостаточно, необходимо особое «чувственное» использование материала. Цумтор полагает, что материал в архитектуре может приобретать «поэтическое качество», когда автор в состоянии создать выразительную ситуацию для этого материала, показать его скрытую истину. Архитектор может использовать особый характер материала в своих целях, однако материальность архитектуры обладает автономией, она действует часто в противоположность форме, предложенной архитектором. Здание стареет и неизменно разрушается, материал покрывается патиной времени и тем самым «обогащается», приобретает особую ценность. Идея поэтических качеств материала анализируется в исследовании на примере павильона Швейцарии на Экспо 2000 в Ганновере (Германия).

Особое значение для Цумтора имеет концепция места. Если задаются «правильные» контекстуальные отношения между постройкой и пространством его размещения, то возникает ситуация взаимного поглощения: архитектура не

18

враждует, но примиряется со своим окружением. По мнению Цумтора, не только окружение формирует способ бытия архитектурного объекта, но и объект создает место заново. Воплощенная постройка обладает силой трансформировать существовавший ранее контекст. Особые отношения архитектуры и контекста проанализированы на примере таких проектов как комплекс термальных ванн в Вальсе (Швейцария), музейный комплекс «Алльманаювет» в Вардё (Норвегия).

3.3. Художественный жест в архитектуре Жака Херцога и Пьера де Мерона

Архитекторы Жак Херцог и Пьер де Мерон считают, что архитектура должна не столько подвергаться рациональному анализу, сколько влиять на человека в непосредственном и бессознательном воздействии, через разнообразные чувства и переживания. Но чувства, к которым обращаются архитекторы, всегда оказываются несубъективными, находятся «до личной истории». В своих проектах они стремятся применять материалы вне символического, культурного значения, используя их феноменологические, «скульптурные» характеристики. Херцог и де Мерон полагают, что форма существует только как направляющая сила, помогающая материалу проявиться. Работа архитекторов с материалом анализируется на примере проектов музея «Шаулаггер» и «Центральной сигнальной башни» на железной дороге в Базеле (Швейцария).

Подход Херцог и де Мерон также характеризует особое отношение к историческому и природному контексту. Суть художественного действия, производимого архитектором, заключается в трансформации места, приведении природного ландшафта к неприродной форме, оформлении «природного» материала в «строгий силуэт». Такой подход к проектированию Херцог и де Мерон артикулируют в таких постройках как «Каменный дом» в Таволи (Италия), а также в винодельне «Доминус» в долине Напа (США).

Херцог и де Мерон считают, что для создания художественного образа достаточно одного сильного решения или жеста, которые выделяют архитектуру из неразличимого естественного или культурного контекста. В каждом своем проекте они стремятся изобрести алгоритм или ритуал возникновения и дальнейшего существования архитектуры, приравнивают процесс строительства к художественному, поэтическому акту. Такой перформативный подход Херцога и де Мерона рассмотрен в проектах павильона «Серпентайн» в Лондоне,

19

(Великобритания), «Дома для семьи» в Обервиле (Франция) и в «Синем» музее естественной истории в Барселоне (Испания).

3.4. Гиперреальность архитектуры Жана Нувеля

Архитектура Жана Нувеля рассчитана на особо тонкое чувственное восприятие. Нувель увлечен вопросами восприятия: иллюзиями, эффектами появления и исчезновения. Ключевым понятием для Нувеля является дематериалиазация, которая перенаправляет наше восприятие явлений от материального к нематериальному. По мнению Нувеля, материальность здания не является конечной целью, необходимо выходить за пределы феноменально доступного, чтобы приблизиться к пониманию сверх-феноменальной сущности архитектуры, гиперреальности. Стратегия дематериалиации проанализирована а исследовании на примере зданий «Арабского Института» и «Фонда Картье» в Париже (Франция).

Ж. Нувель считает, что архитектура не может стремиться к чистому изменению, она должна устанавливать плотные и действующие связи с окружением, находиться в процессе контекстуального становления. Нувель пишет, что контекст важен, а противоположные ему повторение и автоматизм действуют на архитектуру губительно. Деконтекстуализированной является глобальная архитектура, которая имеет возможность быть повторенной, клонированной. Ей он противопоставляет ситуативную архитектуру, которая постоянно взаимодействует со своим окружением, в ней всегда присутствует некоторый чувственный остаток, который не может быть рационализирован и отражен в универсальном решении. В исследовании проанализированы примеры контекстуальных объектов, спроектированных Нувелем: «Музей королевы Софии» в Мадриде (Испания) и Павильон «Монолит» на Экспо 2002 в Муртене (Швейцария).

Крайне важными аспектами архитектуры для Нувеля являются уникальность или сингулярность. Под этими понятиями он подразумевает способность архитектуры быть особенной, случаться как событие, вступать в отношения с контекстом. Уникальными здания делают не материальные, технологические или формальные качества, но их способность неуловимого и неуправляемого преобразования мира. Они организуют поля влияния, трансформируют не только ближайшее материальное окружение, но целые города и исторические эпохи. Сингулярность архитектуры проанализирована на примере проекта небоскреба «Торре Акбар» в Барселоне (Испания).

20

Таким образом, выбранные для исследования архитекторы демонстрируют различные способы использования феноменологического метода в архитектуре. Но благодаря выделенной системе феноменологических категорий

ипринципов становится возможным объединение в общую группу и последующий сравнительный анализ их подходов и интерпретаций феноменологического метода. Анализ архитектурных произведений, также подтвердил гипотезу о возможности использования теоретических достижений феноменологии и применения обнаруженной в исследовании системы категорий

ипринципов в архитектурной практике.

Заключение

В результате настоящего исследования решена важная для архитектурной науки задача – разработана система категорий и принципов феноменологических концепций архитектуры. Это позволило сделать следующие выводы:

1.Феноменологические концепции представляют собой важное направление в современной теории архитектуры, сформировавшееся во второй половине XX века под влиянием философии. Обращение архитектуры к феноменологическому методу стало возможным благодаря трансформации идеалистической феноменологии в «феноменологию без феномена», в центре внимания которой располагается сверх-феноменальный, иррациональный, телесный, невербализируемый опыт. Феноменология архитектуры предложила множество интересных концепций, осмысляющих в архитектурном проектировании работу этого опыта.

2.Истоки феноменологических концепций были обнаружены в архитектурной и педагогической деятельности Эрнесто Натана Роджерса, Жана Лабатута, Джозефа Рикверта и Дэлибора Веселы. Идеи, которые они продвигали, были первыми попытками применить феноменологический метод в теории и практике архитектуры. Главным, что объединяло этих четырех совершенно различных мыслителей, было намерение артикулировать сверх-феноменальный, чувственный, телесный опыт в архитектуре.

3.Феноменологические концепции в архитектуре составляют весомую оппозицию многим современным ей теориям, как модернистским так и постмодернистским. В первую очередь феноменология архитектуры противопоставляет себя «научной рациональности», формализму и позитивизму мышления архитектуры модернизма. Она предлагает отказаться от универсальной

иабстрактной логики в архитектуре в сторону широкой этической и эстетической