Основные разделы философии
.docx
Основные разделы философии
Фундаментальные и прикладные области философского знания.
Основные разделы философского знания:
онтология,
теория познания (геносеология)
логика,
диалектика и метафизика,
философская антропология и аксиология,
этика и эстетика,
философия науки и техники,
социальная философия,
философия культуры и философия истории,
философия политики и философия права.
В ходе развития философии в ней складываются различные области исследований, каждая из которых охватывает определенную совокупность взаимосвязанных проблем. Со временем они превращаются в разделы философского знания — «философские науки» или «философские дисциплины». Так образовались главные разделы философского знания:
• онтология (теория бытия), исследующая принципы мироустройства;
• гносеология (теория познания), занятая изучением общих принципов, форм и методов познания;
• антропология (учение о человеке), включающая в себя аксиологию (общую теорию ценностей), этику (теорию морали), эстетику (теорию прекрасного);
• социальная философия (теория общества и его исторического развития).
Состав философского знания, однако, этим не исчерпывается. Существуют и более узкие предметные области: философия науки, культуры, религии, философия права, искусства, философия техники или бизнеса.
Поговорим подробно о каждой из основных разделов философского знания.
ОНТОЛОГИЯ
Философская онтология или учение о бытии, сущем, формах его самоорганизации. Онтология стремится создать картину мира, выявить скрытую его сущность, глубинные закономерности. Анализирует основные формы бытия: природу, человека, его духовность и социальное бытие.
Бытие предстает как целостностный, многоуровневый процесс, включающий в себя четыре основные формы: бытие природы, бытие человека, бытие духовного и социального.
Первая форма – бытие природы, космоса и универсума (совокупность объектов и явлений в целом, рассматриваемых в качестве единой системы) является исторически первичной и предпосылкой человеческой истории. В первую форму бытия включена и «рукотворная» природа, именуемая «миром искусственного», она является исторически более молодой, но весьма сложной реальностью. Она предстает как единство природного материала и опредмеченного труда и культура человечества, ее основной характеристикой выступает целесообразность.
Вторая форма – бытие человека. Человек – это качественно новая форма жизни, характеризуемая необратимостью эволюционной бифуркации ( все возможные качественные перестройки или изменения объектов при изменении параметров, от которых они зависят). По мнению ученых, вероятность повтора подобного события равна нулю. Человек понимается как уникальный продукт биологической, социальной и культурной эволюции, где особое значение приобретает деятельность интеллекта. Индивидуально-личностный аспект существования человека связан с его самореализацией. Деятельность человека предстает «единицей жизни», наделяющей ее смыслом и пополняющей сокровищницу человеческой культуры.
Третья форма – бытие духовного. В нее включено индивидуализированное духовное – мир состояний сознания субъекта, то, что предстает как субъективная реальность (мысли, эмоции и намерения) – объективированное духовное, т. е. мир объективного содержания мышления, это содержание научных идей, произведений искусства (книги, картины, статуи) а также формы общественного сознания – философия, религия, право и пр.
Четвертая форма – бытие социального, которое включает в себя бытие отдельного человека в природе и истории и бытие общества. Социо (от лат.) – соединять, объединять, затевать совместный труд. Бытие общества понимается как реальный процесс жизнедеятельности людей и указывает на то, что социальное бытия – это сложный, комплексный процесс. Бытие социального включает в себя объективно заданные исторические условия существования людей и поколений; процессы Земли и космоса; а также созданные человеком и человечеством средства труда, продукты труда, отношения людей, социальные институты.
Каждая форма бытия мыслится в неразрывной связи с другими формами бытия. Бытие социального первично по отношению к сознанию отдельного индивида или поколения, так как каждый человек при своем рождении застает «сумму условий и обстоятельств» своего конкретно-исторического существования. Поэтому уровень развития общества и способ производства оказываются факторами, которые во многом определяют сознание индивида. Для характеристики всеобъемлющей онтологической реальности, включающей в себя все многообразие форм и принцип развития, применяется категория субстанция. Категория «субстанция» характеризуется тем, что обозначает абсолютную, ни от чего не зависимую первооснову, включает в себя универсальную причинную обусловленность, предполагает единство сущности и существования, обусловливает многообразие. Исследовать вещи, используя субстанциональный подход, значит раскрывать их существование с точки зрения внутренних причин и взаимодействий.
ГЕНОСЕОЛОГИЯ. ТЕОРИЯ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ
Теория познания, ее место в системе философского знания и предмет.
Во всех известных на сегодняшний день культурах обладание знанием оценивается как одна из высших ценностей. Термин «теория познания» появляется лишь в XIX в. и вводится в философию последователями И. Канта для того, чтобы закрепить за философией роль теории, анализирующей основания познавательной деятельности.
Теория познания базировалась на стремлении показать предмет таким, каков он есть сам по себе, то есть очистить его от субъективности, которая его искажает. Отсюда “Физика, бойся метафизики” и “Гипотез не измышляю” Ньютона.
Кант убедительно показал, что стремление очистить познание от субъективности, от привнесения в него чисто человеческих моментов – иллюзия, поскольку вещи познаются только в формах нашей субъективной чувственности и в категориях нашего рассудка. Но при этом он полагал, что эти категории даны человеку от рождения, еще до его опыта – априори. Возникает дилемма: как может результат чисто субъективного – работа наших органов чувств – соответствовать предмету, находящемуся вне сферы этого психического акта?
Смысловым эквивалентом теории познания является «гносеология». Проблемы теории познания в истории европейской философии были представлены по-разному. Длительный этап гносеологическая тематика не выделялась в качестве самостоятельной области философского знания. Так было в античности, средние века, в эпоху Возрождения. Но начиная с Нового времени, она заполняет собой все философское пространство. Можно назвать ряд крупнейших философов, в центре внимания которых были гносеологические проблемы: Ф. Бэкон, Р. Декарт, И. Кант, Э. Гуссерль.
Какое место занимает гносеология в системе философского знания? Вывод Льва Шестова на этот счет звучит следующим образом: «Скажи мне, какая у тебя гносеология, и я скажу тебе, какая у тебя философия».
Ряд примеров можно продолжить. Какой бы раздел философии мы ни взяли, всюду сталкиваемся с необходимостью рассмотрения теоретико-познавательных вопросов. Теория познания тесно связана с философией науки. Нередко их путают или отождествляют.
«Эпистемология» – название, идущее от греческого «эпистема», и означает теорию научного познания, что соответствует этимологии слова, а гносеология – это теория познания, взятая в широком смысле этого слова.
Таким образом, место гносеологии в системе философии нерядовое, во взаимоотношениях философских дисциплин гносеология занимает место ядра, основания, неразрывно связанного с онтологическими, социально-философскими, этическими, эстетическими, философско-религиозными и другими концепциями. Этот раздел философии изучает природу познавательной деятельности, ее структуру, взаимоотношения субъекта и объекта познания.
Познание – целенаправленная деятельность по достижению истины.
Задача гносеологии – это вычленение и изучение наиболее общих закономерностей получения знания в разных сферах человеческой деятельности
ЭМПЕРИЧЕСКОЕ И ТЕОРИТИЧЕСКОЕ
Наиболее важными уровнями науки являются эмпирическое и теоретическое познание.
Эмпирическое познание - это познание на уровне чувств - эксперимент, наблюдение, описание. На данном уровне знание фиксируется с помощью органов чувств - зрения, слуха, обоняния, осязания. На ступени эмпирического познания воспринимаемое подвергается первичному осмыслению: выявляются внешние особенности предмета или явления; фиксируются некоторые закономерности (например, что чашку с чаем нельзя выпускать из рук, а следует осторожно ставить на какую-либо поверхность). Помимо собственно “чувств”, таким образом, на этом уровне работает и разум (мышление), но разум, оперирующий почти исключительно чувственными образами, непосредственно синтезирующими ощущения, восприятия и представления. Рациональное мышление, имеющее форму понятий и суждений, на эмпирическом уровне не выходит за пределы чувственных образов и работает только с ними.
Некоторые философы считают эмпирический уровень мышления единственно истинным. Их называют эмпириками. Эмпирики обычно не отрицают, что имеются и более сложные формы мышления, но сомневаются в их достоверности. Например, английский эмпирик Дж.Локк считал, что человеческая душа подобна чистой доске, не содержащей при рождении ребенка ни одной идеи, но заполняемой в процессе жизни ощущениями и восприятиями.
Разум у Дж. Локка - лишь механизм создания из этих ощущений и восприятий различных комбинаций, в которые разум ничего не добавляет. Разум, по
этой логике, в принципе не способен создать ничего нового и потому не нуждается в специальном изучении.
Противоположной точки зрения придерживаются так называемые “рационалисты”. Рационалисты относят чувственное знание (отражение) к недостоверному, тёмному. Значение чувственности в познании ими зачастую вообще отрицается. Древнегреческий философ Зенон приводил такой пример: одно зерно при падении не производит шума, а мешок зерна - производит. Значит, - он делал вывод - хотя бы в одном случае чувства ошибаются.
Чувства безусловно ошибаются и оценивая состояние ложки в тонком стакане с чаем и она вопреки очевидному опыту кажется изломанной. Таких примеров можно привести значительное множество. Следовательно, чувствам
верить нельзя. Рационалисты утверждают, что верить можно только разуму.
Кто прав? Пожалуй, истина - в золотой середине: все знания имеют чувственное происхождение, но разум - нечто гораздо большее, чем простая
комбинация ощущений и восприятий. Чувства - начальная ступень познания.
ДИАЛЕКТИКА И МЕТАФИЗИКА
Диалектика – постоянное искание объективной истины. Сократ верил в возможность объективного знания и объективной истины, а также в возможность их достижения. Знать все человек не может, знать все может только Бог. На долю же человека приходится стремление к абсолютному знанию. В дружеской беседе, по мнению Сократа, и происходит искание истины.
Диалектическая логика - это наука о законах и формах движения и развития теоретического мышления. Гегель утверждал, что “Дух и природа имеют
всеобщие законы, согласно которым протекает их жизнь и совершаются их изменения”. Всеобщность законов диалектики, т.е. отражение в этих законах и
развития бытия (материи), и развития мышления, определяет различение объективной и субъективной диалектики.
Объективная диалектика (диалектика бытия) - это диалектика “вещей”, противоречивое движение (развитие) материального мира, природы, бытия.
Субъективная диалектика (диалектика мышления) - это диалектика понятий, противоречивое движение (развитие) мышления, познания. В дальнейшем под “диалектической логикой” будет пониматься прежде всего субъективная диалектика как особая логика (совокупность принципов и законов) теоретического мышления.
Три ступени логического. Подход, поясняющий диалектическую логику как
новый способ мышления изложен во вводной части работы Гегеля “Наука
логики” и базируется на выделении трех ступеней (форм) логического:
1) абстрактная или рассудочная форма логического (формальная логика);
2) отрицательно-разумная форма логического (негативная диалектика);
3) положительно-разумная форма логического (диалектическая логика).
Прежде всего, Гегель различает в сознании (мышлении) рассудок и разум. Основанием различения служит отношение к противоречию, то есть наличию противоречивых характеристик одного и того же предмета.
Рассудок стремится понять “вещь” непротиворечиво; противоречие представляется ему критерием
неистинности, ошибочности мысли о предмете.
Разум, напротив, принимает
противоречие как единство противоположностей, присутствующих в вещах
объективно. Описать реальное противоречие в понятии - значит сконструировать
истинное представление о предмете
МЕТАФИЗИКА
Метафизика – это раздел философии, в котором изучается первичная природа реальности, мира и бытия.
Аристотель, который считается создателем метафизики, определял эту дисциплину как «первую философию». Её основная задача заключается в объяснении первичных основ бытия и поиске ответов на фундаментальные философские вопросы. Чтобы разобраться, что представляет собой метафизика и чем она занимается, нужно понимать следующие факты:
Метафизика считает, что существует доопытное (априорное) знание. То есть, это непреложное знание, существующее само по себе.
При этом учение является гносеологическим, поскольку использует методы эмпирического познания.
Предполагается, что существует некий идеальный источник знаний, но найти его или доказать его существование невозможно.
Интерес метафизики сосредоточен на первоисточниках, находящихся за пределами материального мира.
Метафизика стремится понять, что первично: разум или мироздание.
В некоторых случаях термин «метафизика» может использоваться в качестве синонима слова «философия«. Но обычно в него вкладывается более узкий смысл. Метафизика занимается лишь некоторыми, наиболее фундаментальными вопросами философии. При этом в разные периоды менялся смысл этой философской дисциплины, а значит, менялись её основные принципы и исследуемые ей вопросы.
Античная метафизика (Аристотель, Платон)
Античные философы вслед за Аристотелем считали метафизику «первой философией» – наукой о фундаментальных (первичных) основах бытия. В этом смысле метафизика очень близка к онтологии и иногда практически отождествляется с ней. Интересно, что в античном периоде не было чёткого разделения между метафизикой, теологией и наукой. В качестве основных античная метафизика рассматривала такие вопросы как «Что есть бытие?», «Что есть идея?», «Что есть форма и материя?».
Средневековая метафизика (Фома Аквинский)
В средние века все науки оказались в бедственном положении из-за неприятия церковью, в руках которой тогда была сосредоточена практически вся власть. Метафизике пришлось идти на компромисс, пытаясь согласовать свои законы с природой божественного начала.
Метафизика Нового времени
Наиболее выдающимися деятелями классической метафизики считаются Фрэнсис Бэкон, Рене Декарт, Бенедикт Спиноза и Готфрид Лейбниц. Главной особенностью учения в это время стало то, что оно переориентировалось с изучения бытия как такового на изучение познания и метода познания. Таким образом, в этот период метафизика была практически отождествлена с гносеологией. Основной вопрос этого периода заключался в том, является ли метод познания эмпирическим или рационалистическим.
Метафизика Канта
Метафизика Гегеля
Георг Гегель считал, что метафизика ограничена рассудочным мышлением, и преодолеть это ограничение можно с помощью диалектики, позволяющей справиться с противоречиями метафизики. Он связал разум с диалектикой, а рассудок с метафизикой, буквально противопоставив их, но при этом возвысив диалектику над метафизикой.
Диалектический материализм
Наиболее известными сторонниками данного направления были Карл Маркс и Фридрих Энгельс, которые развили некоторые идеи Гегеля. При этом для их учения характерно жесткое противопоставление материи и сознания. Если для Гегеля этот вопрос не был важным, то в диалектическом материализме это противопоставление является основным и наиболее важным вопросом. При этом сознание считается вторичным по отношению к материальному миру.
Отличия метафизики от диалектики
Результатом двух с половиной тысячелетий развития метафизики стало то, что сформировались два противоположных представления об этой дисциплине. Положительное толкование рассматривает метафизику как ключевую философскую дисциплину, изучающую фундаментальные вопросы философии. С точки зрения негативного представления, метафизика рассматривается как конкурент диалектики, проигрывающий ей по многим позициям. Чтобы прояснить ситуацию, разберёмся, чем метафизика отличается от диалектики.
В современной философии диалектика – это форма и способ теоретического мышления, основанная на поиске противоречий. В более широком смысле диалектика может рассматриваться как теория развития материального мира.
Между диалектикой и метафизикой есть много расхождений. В качестве наиболее важных можно назвать следующие из них:
Диалектика в своих исследованиях пытается увязать старое и новое, тогда как в метафизике новое вытесняет старое.
В диалектике главными движущими силами считаются противоположности и противоречия. В метафизике для движения необходим внешний импульс, внутренние движущие силы невозможны.
В диалектике принято считать, что любое развитие идёт по спирали. В метафизике допускаются любые направления развития или даже отсутствие направления.
С точки зрения диалектики, количественные изменения накапливаются, после чего скачкообразно переходят в качественные. С точки зрения метафизики, они могут переходить друг в друга в любое время, без скачкообразных переходов.
В диалектике мышление развивается через триаду «тезис – антитезис – синтез», тогда как в метафизике тезис и антитезис противопоставляются и взаимно исключают друг друга. Таким образом, диалектическое мышление является более гибким.
И метафизика, и диалектика являются направлениями в философии. Отчасти их цели и методы пересекаются, именно поэтому они считаются конкурирующими дисциплинами и противопоставляются друг другу. Был период, когда сторонники диалектики считали, что метафизика окончательно проиграла в этой борьбе, однако впоследствии они вынуждены были отказаться от этой идеи.
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ И АКСИОЛОГИЯ
Философская антропология — это философское учение, альфой и омегой которого является вопрос «Что есть человек?» Выяснением природы и сущности
Homo sapiens занимались все или почти все известные мыслители и философские направления с тех пор как появилось античное изречение «Познай самого
себя». Философская антропология должна функционировать как противоядие науке. Научный подход дегуманизирует человека, потому что он видит в нём объект исследования и манипулирования. Философия может исправить это положение, восстановив
значимость человека как субъекта, существа не только познаваемого, но и
познающего
Философская антропология — это ответ на реальные потребности… Наше
стремление к познанию и наша моральная ориентация должны базироваться на очень общих идеях и ими руководствоваться, а среди этих идей самая важная — наша идея человека
Аксиология — это одна из дисциплин философии, предметом изучения которой являются ценности. Согласно аксиологии, именно ценности образуют фундамент нашего бытия, они представляют собой главную движущую и мотивирующую силу в жизни человека. К задачам аксиологии относится изучение структуры, характеристик и иерархического построения системы ценностей, а также познание ее природы и научной специфики.
Основным вопросом аксиологии является вопрос о соотношении оценки и ценности, одна из основных этических, эстетических и познавательных проблем современности. Даже признав такие ценности как истина и красота, человек не станет отождествлять их с благами.
Описываемая дисциплина изучает:
весь спектр вопросов, связанных с естеством системы ценностей;
роль, которую играют ценности в обществе;
Таким образом, первым мыслителем, задавшимся вопросом о ценностях в философском понимании этого слова стал Сократ.
ЭТИКА И ЭСТЕТИКА
Этика (от греч. «обычай») – одна из древних философских дисциплин, наука о нравственности, морали. Это учение, размышление о нравственности как важнейшей форме регуляции человеческих отношений. Этика в равной степени теоретическая и практическая область знаний. Этика показывает место и роль в жизни человека, норм, правил, ценностей, нравственного выбора. Категории этики: добро и зло, долг, совесть, стыд и вина, свобода и ответственность и др.
В Манифесте Эйнштейна-Рассела написано «Этика начинается там, где перестают пользоваться словами»;
Эстетика (от греч. «чувственный») – изучает наиболее общие принципы эстетического освоения мира. Эстетика исследует две взаимосвязанные сферы. Это – природа эстетического как специфического проявления ценностного отношения к миру; основные эстетические категории: прекрасное, безобразное, трагическое, возвышенное, комическое и др. И сфера художественной деятельности людей – искусство, направленное на постижение эстетического в самой действительности.
Термин «эстетика» употребляется в современной научной литературе и повседневном обиходе для обозначения эстетической составляющей культуры и
её эстетических компонентов.
ФИЛОСОФИЯ НАУКИ И ТЕХНИКИ
Философия науки — философское направление, которое избирает своей основной проблематикой науку как эпистемологический и социокультурный феномен; специальная философская дисциплина, предметом которой является
наука. Оно сфокусировано на исследованиях структуры научного знания,
средств и методов научного познания, способов обоснования и развития
(ретрансляции) знания
Её возникновение и развитие было связано с необходимостью
привести научно-познавательную деятельность в соответствие с некоторым
методологическим идеалом. Предпосылками выдвижения этой задачи на первый план явились бурный рост социальной значимости научного труда, профессионализация научной деятельности и становление ее дисциплинарной
структуры в XIX в. На первом этапе развития философии науки в фокусе ее внимания оказалась главным образом проблематика, связанная с исследованием
психологических и индуктивно-логических процедур эмпирического познания.
По этой причине наряду с упомянутыми персонами следует выделить и ещё одно имя: Бернард Больцано (1781–1848)122. Наиболее значимым результатом его
научной деятельности, оказавшим влияние на зарождение философии науки,
стал труд «Наукоучение»
ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ И ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
Сегодня философия культуры — это не только отрасль философской науки,
исследующая сущность и значение культуры как универсального и всеобъемлющего феномена, а также принципы и закономерности исторического процесса, но и её квинтэссенция, раскрывающая смысл бытия, указывающая
человечеству ориентиры будущего и предостерегающая его от возможных катастроф.
Философия истории — раздел философии, связанный с интерпретацией исторического процесса и исторического познания
Статья «Философия истории» (автор — профессор А. С. Панарин) из Новой
философской энциклопедии определяет данный раздел философского знания,
как «связанный с постижением смысла и закономерностей исторического процесса». Центральный вопрос философии истории — соотношение прошлого, настоящего и будущего — вытекает из проблематизации человеческого бытия,
особенно в нестабильные исторические периоды, неудовлетворённости людей
настоящим.
Применительно к историческому процессу философия истории решает две задачи: онтологическую,
связанную с осмыслением исторического бытия, и эпистемологическую, связанную с проблемами исторического познания»
«Философия истории определяется тремя ... задачами.
Во-первых, она исследует первоначала исторического бытия, которые вместе с тем и являются и основными началами исторического знания, истории как науки.
Во-вторых, она рассматривает эти основоначала в единстве бытия и знания, т. е. указывает значение и место исторического в целом мира и в отношении к абсолютному Бытию.
В-третьих, задача её заключается в познании и изображении конкретного исторического процесса в его целом, в раскрытии смысла этого процесса. Поскольку философия истории ограничивает себя первою задачею, она является теориею истории, т. е. теориею исторического бытия и теориею исторического знания.
Философия истории — это логическое рассмотрение человеческого общества, рассмотрение, очищенное от зигзагов и поворотов. Она абстрагируется от конкретного многообразия и главное внимание уделяет имманентной логике всемирной истории,