книги2 / 256

Валерия Денисовна Дмитриева

Студентка 2-го курса факультета политологии, Санкт-Петербургский государственный университет, г. Санкт-Петербург

Католическая церковь: поиск выхода из системного кризиса современности

Аннотация. Доклад посвящен анализу взглядов католицизма на современное состояние природы и общества. Позиционируя себя в качестве высшей моральной инстанции, церковь предлагает выход из сложившегося системного кризиса на основе принципов солидарности, субсидиарности и стремления к общему благу, которые воплощаются в понятии «интегральная экология». Святой престол выступает за совместную деятельность религиозных институтов и государства для достижения устойчивого и целостного развития. Установленный таким образом консенсус должен поддерживаться политической волей, способной применять негативные санкции к его нарушителям.

Ключевые слова: католицизм; системный кризис; «интегральная экология»; солидарность; субсидиарность; общее благо.

Summary. The report analyzes the views of Catholicism on the current situation of nature and society. The Church has positioned itself as the highest moral authority that could resolve systemic crisis of our time. The proposed solution is based on the principles of solidarity, subsidiarity and the striving for the common good which are embodied in the notion of “integral ecology”. The Holy See stands for the joint activity of religious institutions and the state to achieve sustainable and holistic development. The established consensus must be supported by a political will capable of applying negative sanctions to its violators.

Keywords: Catholicism; systemic crisis; “integral ecology”; solidarity; subsidiarity; common good.

В современном мире происходит переоценка ценностей, выражающаяся в отказе от индивидуалистических установок XX столетия. Сложившаяся ситуация ведет к росту значимости интегрирующей функции традиционных институтов, к числу которых принадлежит католическая церковь, представляющая интересы более 1,2 млрд христиан [5].

Приспособление католицизма к изменяющимся условиям — результат многовековой истории борьбы за власть, происходившей в рамках институционального дуализма церкви и государства [1, с. 121–127]. В наши дни адаптивность католицизма обеспечивается за счет апелляции к общечеловеческим ценностям, позволяющей инициировать обсуждения по актуальным вопросам.

Нынешний наместник Святого престола в энциклике Laudato si’ высказывается против собственнического отношения населения планеты к окружающей среде. Папа вводит понятие «интегральная экология», которое включает в себя взаимодействие природных систем с социальной и предполагает поиск выхода из единого многоаспектного кризиса [3, с. 12].

Глава католической церкви призывает к замене экономического расчета заботой о сущем. Цель энциклики состоит в том, чтобы «осмелиться преобразить происходящее с миром

– 251 –

в личное страдание и тем самым понять, какой вклад может внести каждый» [3, с. 14–19]. Папа выступает за повышение сознательности граждан путем информирования об актуальных экологических проблемах и привлечения к их решению [3, с. 160–163].

Критикуя технократическую парадигму и соответствующие формы власти, наместник Святого престола говорит об ответственности национальной и международной политики за истощение ресурсной базы и снижение качества жизни большей части населения планеты [3, с. 43–44]. Понтифик подчеркивает необходимость наличия способной применять негативные санкции политической воли как инструмента действенного контроля за исполнением принятых на мировом уровне правовых актов [3, с. 132].

Практическим следствием папского послания явилось создание Глобального католического климатического движения, которое представляет собой сеть из более четырехсот религиозных организаций. Миссия членов заключается в достижении «экологической справедливости» в духовной сфере, образе жизни и публичной политике путем реализации положений указанной энциклики [4].

Вапостольском обращении Evangelii gaudium глава католической церкви уравнивает грех убийства и экономику «исключения», так как последняя приводит к маргинализации неконкурентоспособной части населения [2, с. 40]. В качестве альтернативы выдвигаются принципы солидарности и субсидиарности, заключающейся в реализации возможностей субъектов на каждом из организационных уровней и обязанности власть имущих координировать продвижение к общему благу [2, с. 54–55].

Вкачестве основных направлений совместной деятельности церкви и государства понтифик выделяет защиту окружающей среды и помощь незащищенным слоям населения. Папа видит выход из системного кризиса современности в рецепции христианских ценностей, которые выводятся за конфессиональные рамки в сферу общечеловеческого.

Библиография

1.Кондратенко С. Е. Католицизм и государство: истоки двухполюсной модели общества // Вестник СПбГУ. Серия 6. Политология. Международные отношения. 2010. № 1. — С. 121–127.

2.Папа Римский Франциск. Апостольское обращение Evangelii gaudium о возвещении Евангелия в современном мире. — М.: НО Издательство Францисканцев, 2014. — 184 с.

3.Папа Римский Франциск. Энциклика Laudato si’ о заботе об общем доме. — М.: НО Издательство Францисканцев, 2015. — 192 с.

4.Institutional brochure [Электронный ресурс] // Global Catholic Climate Movement: [сайт]. URL: http://catholicclimatemovement.global/introduction/ (дата обращения: 12.04.2018).

5.The living Church in a changing world [Электронный ресурс] // L’Osservatore Romano: [сайт]. URL: http://www.osservatoreromano.va/en/news/living-church-changing-world (дата обращения: 12.04.2018).

– 252 –

Анастасия Сергеевна Дорошко

Студентка 4-го курса факультета политологии, Санкт-Петербургский государственный университет, г. Санкт-Петербург

Особенности формирования информационной политики РПЦ

Аннотация. Автор рассматривает проблему формирования информационной политики РПЦ, способы ее осуществления, субъекты этой политики, выделяет основные нормативные акты, которые ее регламентируют. Также рассматривает ряд проблем, возникающих при включении РПЦ в информационное пространство.

Ключевые слова: политическая коммуникация; информационная политика; субъект информационной политики; Русская православная церковь; Устав Русской православной церкви.

Summary. The author considers the problem of formation of information policy of ROC, ways of its implementation, subjects of this policy, highlights the main regulations that regulate it. She also considers a number of problems that arise when the ROC is included in the information space.

Keywords: political communication; information policy; information policy subject; Russian Orthodox Church; Charter of the Russian Orthodox Church.

В современной политике существует тенденция к увеличению числа акторов, включенных в процесс политической коммуникации. Социальные институты не стали исключением и активно продвигают свои интересы.

Рассмотрим данный тезис на примере Русской православной церкви (РПЦ). Институт активно реагирует на проблемы политической жизни, взаимодействует с другими институтами на базе ресурсной зависимости и т. д. [1, с. 58]. Исходя из этого, РПЦ нуждается в структурировании и направлении своих коммуникационных потоков, т. е. в целенаправленном осуществлении информационной политики.

Для понимания информационной политики необходимо выяснить, кто является ее главным субъектом, на основе каких документов она осуществляется, а также выявить те препятствия, с которыми сталкивается церковь при ее формировании.

Деятельность РПЦ ведется на основе внутренних нормативных актов. Согласно Уставу РПЦ существуют такие синодальные учреждения, как Отдел внешних церковных связей и Отдел взаимосвязи Церкви с обществом и СМИ [6]. Последний создан в 2015 г. и именно в его функции непосредственно входит проведение информационной политики [3]. Следовательно, представитель Синодального отдела и Патриарх Московский и всея Руси являются официальными лицами, которые выражают общую церковную позицию.

О самом факте формирования информационной политики РПЦ можно говорить лишь с 2009 г., когда начинает создаваться единый информационный ресурс церкви, формируются соответствующие отделы по информационному взаимодействию [5].

Базовыми документами, влияющими на проведение информационной политики, являются «Основы социальной концепции РПЦ» и «О современной внешней миссии РПЦ». Первый документ декларирует те сферы, в которых РПЦ может взаимодействовать с государ-

– 253 –

ством. Второй определяет направленность миссии (направлена вовне, с целью просвещения и включения в православную культуру) и средства, которыми она осуществляется («миссии присутствия»: информационного, культурного, социального и личного) [4].

Проблемы формирования общей информационной политики лежат в области внутреннего устройства. РПЦ — жестко иерархическая структура, где существует ряд принципов взаимодействия с представителями СМИ. Н. Митрохин формулирует три таких принципа: «не навреди» (любые публичные заявления церковнослужителей не должны нарушать общую тенденцию); собеседник должен быть равен по статусу (свой статус священники оценивают достаточно высоко, поэтому священник с более высоким статусом может отказать в общении с местным журналистом, отдать предпочтение иностранным журналистам); «не обсуждай проблем церкви с посторонними» (Церковь достаточно ревностно относится к критике в свой адрес. Цель бесед с журналистами — просветительская. Темы внутреннего устройства и управления являются закрытыми) [2, с. 181–183].

Таким образом, несмотря на ограничения в информационном поле РПЦ, связанные с ее внутренним устройством, организация находится в постоянном динамическом изменении своих структур для большей оптимизации процесса информационного взаимодействия, что говорит о заинтересованности организации в политике такого рода.

Библиография

1.Баранов Н. А. Русская православная церковь как актор сетевого взаимодействия // Человек. Сообщество. Управление. Научно-информационный журнал. Краснодар. 2013. № 1. — С. 58–69.

2.Митрохин Н. Русская православная церковь и актуальные проблемы. Изд. 2-е, испр., доп. — М.: Новое литературное обозрение, 2006. — 656 с.

3.Общая информация [Электронный ресурс] // Официальный сайт Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ. URL: http://sinfo-mp.ru/obshhaya-informaciya (дата обращения: 17.04.2018).

4.О современной внешней миссии Русской православной церкви [Электронный ресурс] // Официальный сайт Московского Патриархата. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3102956.html (дата обращения: 17.04.2018).

5.РПЦ приступила к выработке единой информационной политики [Электронный ресурс] // Официальный сайт РИА Новости. URL: https://ria.ru/society/20090410/167806872.html (дата обращения: 17.04.2018).

6.Устав Русской православной церкви [Электронный ресурс] // Официальный сайт Московского Патриархата. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/133128.html (дата обращения: 17.04.2018).

– 254 –

Владимир Дмитриевич Коваленко

Студент 4-го курса факультета политологии, Санкт-Петербургский государственный университет, г. Санкт-Петербург Научный руководитель: Н. А. Баранов,

д. п. н., профессор кафедры политических институтов и прикладных политических исследований, Санкт-Петербургский государственный университет, г. Санкт-Петербург

Политический ислам и медийность: цель или инструмент?

Аннотация. В докладе делается акцент на изучении воздействия исламистских организаций на медиасферу. Анализируется современное состояние медиа, изменение модели коммуникации. В докладе постулируется, что современные упоминания организаций политического ислама приводят к созданию мощного информационного фона, благодаря которому возможные сторонники вполне законно знакомятся с идеями группировок в сжатой и упрощенной форме.

Ключевые слова: политический ислам; медиа; СМИ; пропаганда; ИГ.

Article: The report focuses on the study of the impact of Islamist organizations on the media sphere. The author analyzes the current state of media and changes in the communication model. The report postulates that the current references to the organizations of political Islam lead to the creation of a powerful information background, through which possible supporters quite legitimately acquainted with the ideas of groups in a concise and simplified form.

Keywords: political Islam; media; propaganda; Islamic state.

Фактор медийности западного общества становится основополагающим ввиду того, что деятельность некоторых исламистских групп направлена на популяризацию собственного образа в мировых медиа. Для популяризации своих идей сторонники тех или иных группировок (в данном случае ИГ) прибегают к применению современных средств передачи информации — например, к созданию мобильного приложения The Dawn of Glad Tidings (заря радостных вестей), которое автоматически создавало публикации с нужными материалами [2]. Однако не этот фактор является основным. Рассуждая о процессе мобилизации и идентификации индивидов с той или иной общностью (национальной, религиозной, исламистской), необходимо учитывать информационные ресурсы и дискурсивное поле, в котором присутствуют данные индивиды. Информационные ресурсы — это совокупность информации, которая непосредственно потребляется индивидом.

А. Крупнов дифференцирует информационное поле пропагандистов так:

салафитско-джихадистская пропаганда;

пропаганда исламистских группировок;

культурные факторы;

СМИ [3].

При этом два типа воздействуют в некой связке — пропаганда исламистских группировок следует за салафитско-джихадистской пропагандой. Остальные типы являются побочными и параллельными относительно двух основных. Именно крупные СМИ формируют основной «нарратив» и дискурс общества.

– 255 –

Как упоминал в своем труде «Реквием по масс-медиа» Ж. Бодрийяр, современные медиагиганты представляют по своей структуре информационные институты-монополисты без обратной связи, институты ирреверсивной модели [4], что нарушает выработанную Г. Лассуэлом модель коммуникации [3]:

С каким эффектом?

Рисунок 1.

Здесь необходимо актуализировать теорию информации М. Маккомбса и Д. Шоу. Маккомбс и Шоу стали авторами концепции «повестки дня», которая гласит, что темы, наиболее часто повторяющиеся в mass-media, воспринимаются населением как наиболее значимые [5].

Из данных предпосылок можно вывести, что политический ислам во многом популяризируется благодаря повестке в СМИ. Как отмечает упомянутый нами А. Крупнов, «конечно же, не следует утверждать, что пропаганда эта ведется целенаправленно, — СМИ не осознают, как фактически рекламируют террористов. С июня 2014 года, когда группировка захватила Мосул в Ираке, она была упомянута в СМИ несколько сотен миллионов раз» [1]. Это не являлось прямым призывом к действию, но выполняло самую важную функцию первичной мобилизации. Официальные СМИ, имеющие лицензии, зарегистрированные в государственных органах, имеющие офисы и сотрудников, по сути, выступили огромным ретранслятором идей политического ислама в упрощенной, сжатой, обыденной форме, которая так хорошо подходит для потребления обычным, рядовым индивидом.

Колоссальное информационное поле, «локальные» методы рекрутинга, распространенность сети Интернет и массовый интерес к теме политического ислама постепенно преобразуют феномен исламизма из политических идеологий и общественных движений в форму дискурса, упрощенного для потребления.

Библиография

1.Джихад в Twitter: Как террористы осваивают приемы социального маркетинга // Подполье [Элек-

тронный ресурс]. URL: http://apparat.cc/network/isis-social-war/ (дата обращения: 12.02.2016).

2.«Исламское Государство»: пропаганда группировки и механизмы ее распространения // ЦИНК центр изучения новых коммуникаций [Электронный ресурс]. URL: http://zn.center/article/islamskoegosudar- stvo-propaganda-gruppirovki-i-mehanizmy-ee-rasprostranenia (дата обращения: 08.02.2018).

3.Лассуэлл Г. Техника пропаганды в мировой войне / пер. с англ. Н. М. Потапова. — М.-Л.: изд-во военной политической литературы, 1929. — 199 c.

4.Baudrillard J. Requiem pour les Medias // Baudrillard J. Pour une Critique de L'economie Politique du Signe. Paris: Editions Gallimard, 1972. — 228 p.

5.McCombs M. E., Shaw D. L. The Evolution of Agenda-Setting Research… — P. 58–67.

–256 –

Издательство «Скифия-принт». Санкт-Петербург, ул. Большая Пушкарская, д. 10

Подписано в печать 27.06.2018. Заказ №5290 Формат 60 × 90 1/8.

Усл. печ. л. 32,2.

– 257 –