5 курс / Психиатрия и наркология для детей и взрослых (доп.) / Vyatkin_-_Ezotericheskaya_narkologia

ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ НАРКОЛОГИЯ

в плане нашего мира вовсе не случайно. Ведь известно, что в Тонком мире ничего подобного нет. Освобожденный дух не может не только страдать, он не может и развиваться, а поэтому физический план оказывается хорошей школой для всякого воплощенного духа. Страдание является, следовательно, симптомом и самим источником всей физической жизни...

Широко известна шутка: если после пятидесяти лет жизни вы проснулись и у вас ничего не болит, значит, вы умерли. Даже если вы отчетливо ощущаете тщетность усилий и испытываете самую сильную обиду, эти переживания в такой же степени содействует сжиганию негативного груза кармы. Точно так же иллюзорное торжество зла свидетельствует только лишь о дальнейшем спускании духа в грубый материализм со всеми вытекающими отсюда последствиями. Из всего сказанного следует сделать вывод, что идеалы физического

имногомерного миров могут разительно отличаться друг от друга. Но это не означает, что садомазохизм является идеалом для воплощенного духа.

Известно, что большинство религий и эзотерических учений исповедуют оптимистическую мысль, что в процессе исторического развития рознь и противостояние между телом и духом будут постепенно сглаживаться, но не за счет «огрубления» духа, а по причине «утончения» или «очищения» идеалов самой физической жизни, вплоть до полного их слияния где-то в отдаленном грядущем...

Считается, что редкий дух способен добиться полного совершенствования (просветления, нирваны) за несколько физических жизней. Самому Гаутаме Будде понадобилась для этого не одна сотня инкарнаций. Нынешнее человечество по-прежнему далеко от идеала,

ихотя люди уже не питаются себе подобными, они еще и не превратились в великих посвященных. Закон кармы утратил ту напряженность, с которой он действовал в былые времена, когда воплощения

исмерти следовали буквально одно за другим, но еще далек от того, чтобы быть «отмененным» полностью. И поскольку карма является причиной и источником всей нашей жизни на планете, то от нее, по крайней мере сейчас, мы навряд ли скоро откажемся...

Согласно индийским воззрениям, многомерная реальность, на разных планах которой находятся развоплощенные духи «в ожидании» новых инкарнаций, является своего рода «домом отдыха», в котором можно только отдыхать, но невозможно работать. Для работы требуется плотное тело, чтобы дух посредством страданий, претерпеваний, обуздывания страстей смог направить свое развитие в сторону

85

А. Д. ВЯТКИН

духовного прогресса. Именно поэтому до некоторой степени справедливой считается мысль: чем жестче материальные условия, тем больше они дают возможностей для изживания негативной кармы.

* * *

Практически все приверженцы эзотерических учений считают, что давать отпор неправедным действиям мы должны, но без злобы

всердце, как, к примеру, мы противимся стихиям, поскольку, по закону кармы, зло имеет обратное действие. Как говорил Вивекананда, непротивление есть величайший моральный идеал. Однако если бы значительное количество людей попыталось осуществить этот завет на практике, то общественная структура распалась бы, а дурные люди предъявили бы права на наше имущество и вообще делали бы с нами, что хотели.

Известно, что Иисус Христос, несмотря на проповедование идей терпимости — подставлять другую щеку, если ударят по одной, — сам изрядно надавал оплеух, когда выгонял торговцев из храма.

Столь же нелегким и неоднозначным оказывается ответ на вопрос о том, следует ли помогать человеку, испытывающему кармические страдания.

Нужно всемерно противиться злу и оказывать помощь без всяких предварительных условий, утверждали обе Елены — Писарева и Рерих; человек не должен брать на себя обязанности кармического закона возмездия. Прощая врагам своим и отвращая их удар без злобы

всердце, мы не только не будем увеличивать количество зла в пространстве, но и сами сделаемся неуязвимыми для многих ударов. Однако это не всегда возможно в реальной жизни, в особенности если сила встречного зла такова, что она не устраняется прощением или пассивной защитой.

Известно, что во время Великой Отечественной войны один из сыновей Рерихов — Юрий, будучи, в соответствии с семейными традициями, противником всякого насилия и не являясь гражданином

СССР, написал страстное письмо наркому обороны И. В. Сталину с просьбой принять его в Красную Армию для борьбы с фашизмом.

Известно также, что один из первых христианских теологов, Ориген, писал, что порочных людей не следует лечить до конца, иначе они поправятся и вернутся к своему пороку.

Представитель современного герметизма Джон Бейнс (Дарио Салас) в одной из своих книг говорит, что существует непреложный закон, по которому тот, кто оказывает помощь человеку с отрицательной

86

ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ НАРКОЛОГИЯ

кармой, принимает на себя ее удар. Поэтому не следует помогать кому попало, чтобы не «заразиться» отрицательной кармой. Образ доброго самаритянина, пишет Д. Бейнс, не может не волновать, но такой человек становится жертвой своего бескорыстия: он поглощает несчастья тех, кому помогает. Самоотверженность не была бы столь вредной, если бы те, кому делают добро, гарантированно превращались бы в хороших людей. Но в жизни чаще все получается наоборот: освобожденные от страданий и жизненных тягот не делают для себя никаких положительных выводов и продолжают свои безнравственные действия, всякий раз надеясь, что им помогут в беде те же бескорыстные доброхоты...

* * *

По аналогии со степенью тяжести преступлений и болезней можно различать карму легкой, средней и крайней тяжести. Легкая карма может быть исправлена усилиями самого неудачника. К карме средней тяжести можно отнести проступки, последствия которых с трудом устраняются самим индивидом, но могут быть в значительной степени облегчены помощью со стороны. Тяжелая карма, как правило, не подлежит радикальному исправлению, но при ней возможна частичная, паллиативная помощь. В последнем случае карма действительно выступает как рок или судьба.

Случается, что даже путем максимальных усилий, запретов и ограничений, которые сами по себе причиняют немалые страдания, человек не избавляется от тяжелой, «наследственной» кармы, но как бы спускает ее «на тормозах». В результате карма реализуется не каким-то шоковым, трагическим образом — например, в виде остро текущей и заведомо смертельной болезни, — а только лишь годами длящегося хронического заболевания, череды мелких «нескладух» и постоянного невезения в жизни. Таким «хроническим неудачником», к примеру, был знаменитый французский просветитель и философ Вольтер, который начиная с рождения и до самой смерти в восемьдесят четыре (!) года находился в перманентном состоянии нездоровья. То есть, как гласит народная мудрость, «скрипучее дерево дольше живет». Действие растянутого во времени закона кармы напоминает своеобразную вакцинацию, когда болезнь не излечивается полностью, но протекает хотя и в затяжной, но в более легкой форме. В конечном итоге ведь и вся наша жизнь идет под знаком кармы. Какие бы методы оздоровления, диеты, режимы, включая самые экзотические и радикальные, человек ни применял, в лучшем случае он только оттягивает свой смертный час, но не избегает его.

87

А.Д. ВЯТКИН

Сдругой стороны, бывает так, что очень здоровые и вполне благополучные люди умирают в расцвете сил и карьеры от какого-нибудь пустякового заболевания или по нелепой причине. В этих случаях нарабатывающаяся карма, не находя естественного исхода в болезнях или в житейских трудностях, дает прорыв, или экзогенизацию, в виде «необъяснимого» сердечного приступа или несчастного случая.

Поэтому следует считать ошибочным категорический отказ в помощи при любого рода кармических недугах — дескать, сам виноват, сам и выкарабкивайся. Некоторые экстрасенсы, колдуны, целители на основании одного только факта принадлежности заболевания к тяжелому кармическому шарахаются от пациента как от чумы по той причине, что он страдает справедливо и помогать ему — значит идти против законов эволюции. Однако такие целители однобоко понимают эти законы. Разумеется, если человек не владеет праническим лечением или владеет им плохо, а сам занемог, то в отказе его никто не осудит. Но если человек мастер в такого рода делах, неоказание помощи тяжелобольному лишает и его самого шанса избавиться от негативной кармы...

В мире, где все связано со всем и где каждое следствие имеет не одну, а несколько переплетенных причин, выделять личную карму в чистом виде или подчеркивать ее одну было бы, по крайней мере, опрометчивым. Ну а поскольку любое заболевание и состояние, начиная от юношеских угрей и заканчивая злокачественными опухолями, является кармическим, то по логике радикалистов получается, что не надо помогать никому, а это уже абсурд. Не нужно бояться, что, устранив боли у онкологического больного, вы тем самим «нарастите» собственную карму или вмешаетесь в законы природы, — этого не случится. Другое дело, когда вы не в форме или беретесь не за свое дело, — в этом случае вы действительно рискуете «заразиться» отрицательной энергией и получить удары вполне заслуженно. Известно также, что даже именитые целители способны лечить одних, но бессильны помочь другим, которые имеют тот же диагноз, но более тяжелую карму.

Очевидно, что, когда один человек спасает другого в трудной или, казалось бы, в безвыходной ситуации, это засчитывается ему как кармически благой поступок. Дело здесь, по-видимому, не в абстрактно понимаемом гуманизме, поскольку принимается в расчет и жизнь спасаемых преступников. С позиций космической нравственности, физическая смерть оказывается отнюдь не самым страшным несчастьем, а скорее избавлением от всех предполагаемых несчастий. Физически спасая чью-то жизнь, вы спасаете себя, поскольку даете спасенному еще один шанс справиться со своими неурядицами самостоятельно.

88

ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ НАРКОЛОГИЯ

В этом смысле лишение себя или кого-то другого физической жизни, напротив, есть преступление не только против человеческих законов, но и против высшей этики.

* * *

Прежде мы уже говорили о спецификации кармы, когда частная причина действует не произвольно, а преимущественно в той же области природных и человеческих отношений, Так, к примеру, если в прошлой жизни человек был жуликом или скрягой, то в этой жизни он сам станет жертвой какого-либо бессердечия или обмана. При этом маловероятно, что он получит в качестве кармического наказания тяжелую болезнь или что ему свалится тяжелый предмет на голову. Как гласит народная молва, кому суждено быть повешенным, тот не утонет.

Ярким примером спецификации кармы является смерть «вещего» Олега, красочно описанная А. С. Пушкиным. Кстати, вещим в данной ситуации оказывался не князь, а злополучный кудесник. Олег же был простым «исполнителем» его зловещих прогнозов. (В противном случае каждого из нас, кто хоть однажды встречался с предсказателем, следовало бы назвать «вещим».)

Известно, что только при тщательном, обдуманном, осторожном поведении негативная кармическая предрасположенность реализуется в каких-то иных, хотя и по-прежнему не благоприятных для человека ситуациях. Так, к примеру, если бы тот же князь Олег перестал мстить «неразумным хазарам», а вместо этого подарил бы им своего коня, то, возможно, что и его смерть была бы отсрочена.

Вприроде действует закон сохранения не только физической, но

ипсихической энергии, причем обе эти энергии имеют непременную реализацию в физическом мире, какие бы препятствия человек ни чинил. В основе кармы лежит, следовательно, представление о недифференцированной космической энергии, или пране, которая, эманируя через предметы и тело человека, становится энергией причинной.

Так называемые психосоматические болезни — язвенная болезнь желудка, гипертоническая болезнь, стенокардия, бронхиальная астма

имногие другие болезни адаптации — вызываются, как сказали бы индусы, раджасом, или гуной страсти, — искусственно вызванными

инеутоленными желаниями. Говоря же европейским языком, в основе психосоматических болезней лежит «неотреагированный» стресс: шоковые или затяжные переживания, психотравмы, неудовлетворенные амбиции, разочарования, потери, скорбь, зависть, обида и тому подобная эгоистическая и конечном счете отрицательно действующая

89

А. Д. ВЯТКИН

информация в относительно свободной и активной форме. Причиной вожделений, как и препятствием к их реализации, могут быть не только физиологические потребности или их усложненные варианты, но и социальная среда. Как писал известный нейрофизиолог П. К. Анохин, если реакция гнева оказывается заторможенной социальными обстоятельствами или так называемыми правилами «воспитанного человека», то за это расплачиваются внутренние органы: возбуждение распространяется по неконтролируемым сознанием, волей вегетативным путям, дезорганизуя работу внутренних органов. Поскольку никакую энергию нельзя уничтожить, в качестве профилактики психосоматических болезней предлагается находить окольные, социально приемлемые и безопасные пути ее оттока.

* * *

Кармическая информация сама по себе никогда не образуется и не уничтожается. Карма создается самим человеком в процессе его жизнедеятельности из аморфной, бескачественной космической энергии

ив известной степени является причиной продолжения самой физической жизни. Если бы закон кармы перестал действовать, биологическая жизнь на Земле немедленно прекратилась бы.

Карма записана, если можно так выразиться, на абсолютно прочном и неуничтожимом материале, каким является тонкая, или астральная, материя. Карма прорывается через любые замки и запреты, неизбежно воплощаясь в физическом действии. Даже смерть не является защитой от кармы. Самоубийцы получают дополнительный заряд негативной информации, которая приносит подчас более сильные страдания для духа, нежели те, что привели к суициду. Уйти от этих мук посредством повторного лишения себя жизни невоплощенный дух уже не может, и поэтому он вынужден претерпевать то, что получает в некотором подобии ада...

Карма неотступно следует за человеком вне зависимости от того, находится ли он на дне моря или движется в межзвездном пространстве, поскольку карма — это сам человек, его душа, его мысли и его действия. Поэтому отделение себя от кармы как от чего-то чуждого

ивредоносного — идеализация, возможная лишь до некоторых пор. Карма — самый идеальный внутренний прокурор, судья и палач одновременно, неотвратимость наказания в ней сочетается с ее абсолютной беспристрастностью. Если человек пытается обойти карму — к примеру, получая незаслуженные награды или культивируя наслаждения, — то удовольствие превращается в страдание, а сокровища — в песок.

90

ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ НАРКОЛОГИЯ

Последнее хорошо заметно на примере тех, кто занимается черной магией, а также алкоголиков и наркоманов.

То, что называется личной кармой, есть своеобразный «аванс», программа и стимул развития духа на несколько воплощений вперед. Если бы не было кармической неотвратимости, всякое развитие остановилось бы.

Парамаханса Йогананда в своей автобиографии пишет, что сильный человек может помочь слабому, взяв на себя часть его кармической ноши точно так же, как богатый платит деньги, чтобы погасить долги своего беспутного сына. Духовно развитый и достигший истинного самосознания гуру может взять грехи или болезни своего менее продвинутого ученика, чтобы отработать их в своем тонком или физическом теле для ускорения развития ученика. Однако даже самый высокий дух не в состоянии простить или отменить грехи, чью-то карму, поскольку и сам он подчиняется закону космической причинности.

Современный человек отгорожен от природы, от космоса им же созданными барьерами. Одним из таких барьеров оказывается антропоцентризм — обостренное чувство собственной самодостаточности и вседозволенности как «царя всей природы». Однако природа воздействует на мир человеческих иллюзий с помощью особого рода обратной связи — кармы, весь смысл которой состоит в том, чтобы направить, возвратить человека к пониманию природных законов и естественных ценностей, расширив границы его бытия во времени и пространстве...

* * *

Термин коллективная карма отсутствовал в восточной философии и в традиционных индийских верованиях, на что имелись вполне объективные причины. Он вошел в употребление в начале ХХ века в среде оккультистов и теософов (Р. Штайнер, Е. И. Рерих, Дион Форчун и др.) и был ответом на процессы, происходящие в обществе. Добавим, что только в середине ХХ века термин был заново создан и использован отечественным ученым и реформатором буддизма Б. Д. Дандароном. Тот на себе испытал все негативные последствия коллективной, или, как он ее называл, «общественной», кармы, в чем можно убедиться, читая его биографию, труды и письма...

Буддизм и восточная философская традиция впоследствии безоговорочно приняли этот термин, сделав его ключевым. И если проанализировать его в историческом аспекте, можно понять, что это произошло совсем не случайно.

91

А. Д. ВЯТКИН

Карма в представлении наших великих предков была исключительно индивидуальной, и это понятно, поскольку, несмотря на утверждаемый многими эзотерическими доктринами закон связи всего и со всем, физически человечество было раздробленным на отдельные группы, изолированные одна от другой. А поэтому ответственность за результат ложилась не на всю вселенную и даже не на человеческое сообщество, а только на породившего эту мысль, желание или действие конкретного человека. Отсюда карма с далекой древности и до недавних дней понималась как индивидуалистический закон личной ответственности. И только в последнее столетие в связи с осознаванием и действительным усилением взаимосвязей отдельного человека с другими людьми и всем социумом в целом роль коллективной кармы стала пониматься как вполне реальная сила...

Именно сегодня, как никогда ранее, благодаря современным тенденциям и переменам, особенно обострившимся к концу ХХ века, человек в наибольшей степени ощущает себя частью универсума.

В числе этих тенденций, с одной стороны, происходит глобализация — политическая, экономическая и даже духовная интеграция стран мира, своеобразный культурно-духовный синкретизм, расширяющий возможности доступа к научным, образовательным, культурным достижениям и ценностям различных стран и народов. С другой стороны, особую роль играют сами «инструменты» или технические средства глобализации, то есть возникшие в ходе научно-технического прогресса высокоскоростные и качественные связи с помощью современной авиационной и космической техники, радио, телевидения, мобильной телефонной связи и, наконец, Интернета.

К «идейно-теоретическим» основам глобализации следует отнести концепцию ноосферы В. И. Вернадского и П. Тейяра де Шардена; антропный принцип английского астрофизика Б. Картера, в мировоззренческом аспекте постулирующий философскую идею взаимосвязи человека и вселенной; работы основоположника гелиобиологии А. Л. Чижевского и его последователей; ряд исследований в области социальной и трансперсональной психологии; концепцию Л. Н. Гумилева, трактующего исторический процесс с точки зрения неразрывной связи этноса и географической среды его обитания; идею К. Г. Юнга о коллективном бессознательном; синергетику Г. Хакена и другие теории самоорганизации; системные исследования и т. д.

92

}

Психическая энергия в наркологии

О том, что есть психическая энергия, слышал, наверное, каждый. Но не каждый знает, в чем суть этой энергии и чем она отличается от энергии физической. Скажем сразу, что сам термин психическая энергия присутствует в психологической литературе, а также в бытовой речи, но в этих случаях он является метафорическим. Когда человек в хорошем тонусе, полон сил и желания действовать, о его психической энергии, как правило, говорят обобщенно. Но если у человека, напротив, плохое настроение, апатия, если он устал либо у него астения из-за перенесенной болезни, стрессов или плохого питания, то о нем говорят, что у него упадок сил, нехватка психической энергии. Такое понимание психической энергии лишь в общих чертах напоминает ее трактовку в альтернативных отраслях знания, где под психической, или, как ее еще иногда называют, космической, энергией всегда подразумевается нечто большее, чем энергия в классической науке. Более того, физическая энергия понимается в современном эзотеризме как составляющая или вариант энергии психической.

Психическая энергия — это энергия, присутствующая во вселенной, дающая жизнь и смысл существования не только человеку, но и всему живому. Поскольку жизнь в эзотеризме понимается более широко, чем жизнь физическая, считается, что энергией космоса пронизаны не только биологические существа, но и, скажем, растения, скалы, вода, различного рода технические устройства, создаваемые человеком, еда и произведения искусства. Эта энергия проникает не только во все звездные образования, но и внутрь атома, составляя основу сущего. Иными словами в глубинной основе материи и любых физических систем лежит тонкая психическая энергия. Она же составляет основу человеческих

93

А. Д. ВЯТКИН

чувств и мыслей, может воплощаться в буквах, цифрах и других условных символах.

При этом самой чистой является психическая энергия, поступающая к нам непосредственно из космоса. Она оседает и дает жизнь всем жизненным формам, которые в свою очередь излучают ее вокруг себя в переформированном и свойственном им виде.

Получать энергию космоса можно научиться. Для этого существует множество способов, от йоговских методик или методики открытия «третьего глаза» Сахарова до трансцендентальной медитации. Верующий человек присоединяется к каналу космической энергии посредством молитвы. При этом не имеет значения, к какой религиозной конфессии вы принадлежите. Ислам, буддизм, христианство, иудаизм — все эти традиции совершенно равноценны в плане возможности получения энергии из космоса. Как это ни парадоксально, такую возможность дают и различного рода секты, в том числе и те, которые имеют в социуме репутацию одиозных. Автору приходилось встречаться с истовыми адептами таких непризнанных религий. Можно сказать, что к некоторым из них происходит небывалое поступление космической энергии, причем оно многократно усиливается, едва такой проповедник начинает говорить.

Состояние, переживаемое человеком в результате общения с «гуру», напоминает опьянение или кайф наркомана: резко улучшается настроение, исчезает напряженность, появляется легкое головокружение, туман в голове и чувство блаженства. Инстинктивно человеку хочется, чтобы это состояние продолжалось как можно дольше. Случалось наблюдать, как «опьянение» длилось еще некоторое время даже после того, как проповедник уходил из поля зрения слушающего. По-видимому, этот прием введения человека в измененное состояние сознания и приводит к тому, что некоторые люди идут в секту, тогда как другие, чтобы получить схожие ощущения, начинают употреблять наркотики.

При этом наркоманы — как и алкоголики — вызывают к себе резко негативное отношение хотя бы потому, что все они являются энергетическими вампирами: психическая энергия втягивается в них, как в черную дыру, от любого общающегося с ними или просто находящегося рядом человека.

Современная наука, однако, признает наличие лишь одной физической энергии и категорически отрицает психическую энергию — даже в отношении душевной жизни человека. Отечественный психолог М. Г. Ярошевский так описывал эту ситуацию.

94