- •25. Критика рационализма в философии а. Шопенгауэра
- •26. Экзистенциальная философия с. Кьеркегора: основные идеи
- •27. Критика науки в философии ф. Ницше
- •28. Основные идеи диалектического и исторического материализма к. Маркса и ф. Энгельса
- •29. Критика отчуждения в философии к. Маркса и ее современное значение
- •30. Основные идеи «философской жизни» (ф. Ницше, в. Дильтей, а. Бергсон)
- •31. Проблема «конца европейской культуры» (о. Шпенглер) и ее современный смысл
- •32. Позитивизм: критика спекулятивной метафизики
- •33. Неопозитивистская программа эмпирического обоснования научного знания
- •34. Прагматизм – философия успеха человеческой деятельности
- •35. Философские идеи психоанализа (з. Фрейд, к. Юнг, э. Фромм)
- •36. Основные идеи европейского экзистенциализма XX века
- •37. Тема кризиса современной культуры (э. Гуссерль, х. Ортега-и-Гассет)
- •38. Проблемы феноменологической философии э. Гуссерля
- •39. «Поворот к языку» в философии XX века (л. Витгенштейн, м. Хайдеггер)
- •40. Основные идеи филосовской герменевтики (г. Гадамер, п. Рикер)
- •41. Философия «символических форм» э. Кассирера (основные идеи)
- •42. Дилемма «сциентизм-антисциентизм» в современной европейской философии
- •43. Основные идеи современной «аналитической философии»
- •44. Основные направления в современной философии науки
- •45. Предмет и значение спора между «западниками» и «славянофилами» в русской философской и общественно-политической мысли XIX века
- •46. Основные идеи «философии всеединства» в.С. Соловьева
- •47. Этические идеи л.Н. Толстого
- •48. Социальная утопия русского анархизма (м.А. Бакунин, п.А. Кропоткин)
- •49. Философия свободы н.А. Бердяева: основные идеи и проблемы
- •50. Структура философского знания
- •51. Проблема бытия в истории философии. Основные типы ее решения
- •52. Объективная и субъективная реальности. Проблема их взаимосвязи
- •53. «Пространство» и «время». Историческая эволюция этих категорий
- •54. «Детерминизм» и «индетерминизм» как мировоззренческие и методологические принципы
- •55. Философская и научная картины мира
- •56. Место человека в научной картине мира
- •57. «Психика», «мышление», «сознание» - соотношение понятий
- •58. Субъект и объект познания
- •59. Чувственное и рациональное в познании
- •60. Истина как цель познания. Современные концепции истины
- •61. Основные методы современной науки
- •62. Социальная философия и науки об обществе
- •63. Индивид, личность, индивидуальность
- •64. Общественные отношения: типы, структура, динамика изменений
- •65. Соотношение экономики и политики в общественной жизни
- •67. Фактор сознания в общественной жизни человека
- •68. Права человека: современные проблемы
- •69. Типы властных отношений в обществе
- •70. Государство и личность. Понятие правового государства
- •71. Культура и цивилизация: соотношение понятий
- •72. Взаимодействие культур в современную эпоху
- •73. Понятие «исторического времени»
- •74. Историческая закономерность и историческая случайность
25. Критика рационализма в философии а. Шопенгауэра
Артур Шопенгауэр (1788-1860) - нем. Ф-ф - идеалист иррационалистической направленности.
Шопенгауэр известен преимущественно как один из главных представителей Иррационализма. Он уменьшил роль разума за счет эмоции и главное абсолютизировано понимаемой им воли.
(Иррационализм в противоположность рационализму, ограничивают или отрицают возможности разума в процессе познания и делают основой миропонимания нечто иррациональное, выдвигая на первый план волю (волюнтаризм), непосредственное созерцание, чувство, интуицию (интуитивизм), мистическое "озарение", воображение, инстинкт, "бессознательное" и т.п.)
(Рационализм - (разумный) признает разум основой познания и поведения людей, источником и критерием истинности всех жизненных устремлений чел-ка).
Иррационализм постулирует невозможность познания действительности научными методами. Как утверждают сторонники иррационализма, реальность или отдельные её сферы (такие, как жизнь, психические процессы, история и т.д.) невыводимы из объективных причин, то есть неподвластны законам и закономерностям. Все представления такого рода ориентируются на внерациональные формы чел-ческого познания, ~ в состоянии дать чел-ку субъективную уверенность в сущности и происхождении бытия. Но подобные переживания уверенности зачастую приписываются лишь избранным (к примеру, "гениям ис-ва", "Сверхчел-ку" и т.д.) и считаются недоступными для простого чел-ка. Подобный "аристократизм духа" нередко имеет и соц-ные следствия.
Ввел понятие бессознательно-иррациональной деятельности разума. Заменил Гегелевскую абсолютную идею на иррациональный момент чел-ческой психики, метафизическую первоволю.
"Мир нелеп, т.к. волевые искры хаотичны и бессмысленны…" Поэтому все беды чел-ка и общества и есть.
Воля у Ш. - Абсолютное начало, неосознавающая себя активность, источник всякого движения и изменения. Существо воли в себе заключается в отсутствии всякой цели, всяких границ, в бесконечном, никогда не завершающемся стремлении к деятельности. Будучи бессознательной, воля абсолютно безразлична к своим творениям в мире явлений, к живым существам, к людям, они брошены ею на произвол случайно складывающихся обстоятельств.
26. Экзистенциальная философия с. Кьеркегора: основные идеи
Серен Обю Кьеркегор (1813-1855) - датский Ф-ф, теолог, представитель Ф-ии жизни, экзистенциализма.
Осн. труды: "Или ..., или...", "Страх и трепет", "Понятие страха", "Болезнь к смерти".
Кьеркегор начинает с критики Гегеля за слишком абстрактный подход к чел-ку. Главное в Ф-фии Кьеркегора - это поиск чел-ческой индивидуальности. Поиск есть процесс постепенного восхождения, обращения к Богу. К. - диалектик. Его диалектика есть диалектика индивидуального существования - экзистенции. Если в диалектике Гегеля разум (абсолютная идея) переходит от категории к категории, то в диалектике К. развитие происходит не в разуме, а в результате экзистенциального (моего, личного) выбора. В его диалектике - борьба противоположностей не снимается в синтезе, а является выбором одного или другого (или... или), т.е. чел-к всегда стоит перед выбором.
Ф-фы искали в Ч. его сущность, теряя из вида живую, индивидуальную уникальность с ее мыслями, чувствами, радостями и страданиями. Он предлагает внимательнее вглядеться в реальную чел-кую жизнь, в экзистенцию - ускользающее существование "внутреннего Бытия" - подлинного "Я", ~ имеет свои собств. религиоз., этическую, полит., правовую, научную, Ф-фскую экзистенцию.
Экзистенция - это фил. термин, ~ обозначает бытие конкрет. Ч здесь и сейчас, нечто, что делает каждого Ч уникальным и неповторимым, отличным от всех.
Экзистенциализм (от позднелат. "существование") исходит из того, что для каждого Ч. главным в его жизни явл-ся не абстрактные идеи, а конкретные проблемы его существования. Этих проблем настолько много, что единственным ориентиром явл-ся не разум, а вера, как полностью иррациональное начало, коренящееся в воле. А воля - это корень чел-ческого бытия.
Бытие чел-ка в мире, по мнению экзистенциалистов, абсурдно. Чел-к постоянно ощущает угрозу своему бытию. Мир идет своим путем, и ему нет никакого дела до чел-ка. Каждую минуту тысячи действующих сил, неподвластных чел-ку, могут уничтожить его, прервать его сущ-ние. Чел-к вынужден все время противостоять угрозам уничтожения, защищать свое сущ-ние, постоянно что-то предпринимать, о чем-то заботиться. Жизнь преисполнена тревогой и страхом. В то же время для чел-ка посмотреть в глаза смерти - это единственное средство вырваться из обыденности и попытаться обрести себя.