- •2 Описание празднования 300-летия Дома Романовых в с Ныроба. - сПб.: з п " _
- •Глава 2
- •2 Праздник друзей книги: (Из опыта обл. Дет. Б-ки). - Киров, i960. - 23 с.
- •1 Дмитриев ю.А. Гуляния и другие формы массовых зрелищ / ю.А.Дмитриев //Там же.-с. 248-261.
- •Глава 3
- •1 Корнишина г.А Традиционные обычаи и обряды мордвы: Ист. Корни, структура, формы бытования. - с. 5. 94 "
ВВЕДЕНИЕ
Уже более ста лет специалисты стремятся исследовать те или иные аспекты праздничной культуры России. Ученые, писатели, публицисты, деятели культуры и искусства на протяжении всего этого времени делали попытки определения сущности праздников как социального и культурного явления, высказывали свое мнение по поводу того, какое место занимали и занимают праздники жизни нашего государства в ходе его развития.
До конца XIX в. ни у наших соотечественников, ни у зарубежных авторов не было стремления к научному обоснованию сущности праздников, в том числе и как явления культуры. По згой причине праздники, как правило, не выделялись в виде самостоятельного действа, а рассматривались в контексте других схожих событий - гуляний, обрядов, традиций, обычаев. У авторов книг и статей не было стремления к выявлению взаимосвязи и различий праздника с другими похожими на него проявлениями культурной деятельности людей. В этой работе будет осуществлена попытка ответить как на этот, гак и на ряд других вопросов, касающихся определения культурной сущности праздника.
Первые попытки научного определения праздников появились на рубеже XIX-XX вв. Каких-либо справочных изданий культурологического характера тогда не публиковалось, однако из печати выходили фундаментальные энциклопедические работы, отражавшие значительный культурный опыт человеческой деятельности. В частности, одним из наиболее авторитетных изданий того времени был Энциклопедический словарь братьев Гранат. Перст данный несколько раз словарь традиционно уделял внимание разъяснению социальной и культурной сущности праздника. В нем отмечалось: «В основе праздника лежит естественное стремление человеческого организма к отдыху после работы, соединясь с религиозным чувством, это стремление приводит к установлению праздников, то есть таких дней отдохновения, которые в то же время отмечаются особым отправлением культа. Религиозный момент, привходящий в понятие о празднике, бывает различен. То праздники связываются с календарными мотивами, то с переменой времен года, то с различными моментами полевых работ; сообразно с этим праздники связываются с различными божествами и мифами. Календарные праздники обычно смешиваются с круговоротом сельскохозяйственных работ, являются самыми распространенными после обычных еженедельных дней отдыха»1. В этой статье делался акцент на то,' что по мере развития религии она постепенно соединялась с «натуралистическими праздниками», а позже в их число вошли праздники, носившие исторический характер2. Автор статьи счел необходимым подчеркнуть, что первым христианским праздником является воскресенье, заменившее собой иудейский праздник - субботу3.
Более развернутая характеристика праздников была дана в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона. Составители словаря делили праздники на ветхозаветные, церковные и народные. Они, в частности, отмечали, что ветхозаветные праздники представляют собой священные дни, установленные синайским законодательством. Отмечалось, что их отличие от обыкновенных дней состояло, во-первых, в свободе и покое от трудов и работ и, во-вторых, в торжественных жертвоприношениях, свойственных празднику той поры. В-третьих, - в некоторых обрядах и церемониях, дававших «отличительный характер» тому или другому празднику в отдельности. В словаре перечислялись эти праздники. Отмечалось, что суббота - «одно из самых первобытных учреждений, ведущих свое начало от сотворения мира». Подчеркивалось, что синайским законодательством подтверждено учреждение субботы в соответствии с заповедью: «Помни день субботний, еже святите его». В субботний день, отмечалось в словаре, народ соби-
1 Там же. - Стб. 302.
4
5
рался в скинию, а позже в храм для богослужения. Праздник - относятся так называемые двунадесятые и другие главнейшие суббота был установлен для благоговейного воспоминания дней праздники .
творения и для прославления Творца мира и людей, почившего в Брокгауз и Ефрон дали развернутую характеристику народным тот день от всех своих дел. В то же время суббота служила прооб- праздникам. К их числу они относили те праздники, которые были разом вечного блаженного покоя в будущей загробной жизни. основаны на поверьях и обычаях, «свойственных преимуществен-
К числу ветхозаветных праздников относилась и Пасха, уста- Но простому народу». При этом подчеркивалось, что эти праздни-новленная в память избавления евреев от египетского рабства. ки могли совпадать или не совпадать с праздниками церковными и
Отмечалась и Пятидесятница - день принесения благодарения «неприсутственными днями»2. Богу за новые земные плоды. Тот праздник был прообразом ново- Если анализ ветхозаветных и церковных праздников делался ав-заветной Пятидесятницы, в которую Святой Дух сошел на апосто- торами словаря относительно поверхностно, то, раскрывая содержало^ ние народных праздников, они по существу отражали в своей статье
Также праздновались ветхозаветные Праздник труб, День уровень развития историографии проблемы на тот период, очищения, День кущей. Позже к этим праздникам были присоеди- Отмечалось, что в русской деревне рубежа XIX-XX вв. на пер-нены праздник пурим, праздник дровоношения, праздник в память вом плане стоял праздник в честь того святого, кеторому была по-победы, одержанной Иудою над Никонором, и праздник, установ- священа деревенская часовня или приходская церковь. Местные ленный в память взятия и очищения Иерусалимской крепости пер- жители отмечали тот праздник три дня, начиная его обычно с мо-восвященником Симоном Маккавеем - лебна.
В этом словаре была дана подробная характеристика церковным Авторами словаря была подмечена любопытная деталь: народ праздникам - дням, назначенным Церковью для торжественного че- чествовал такие праздники, которые Церковь считала скорее вто-ствования Еоспода Бога и святых. Отмечалось, что Церковью были ростепенными. Среди них Юрьев день вешний Егорий (23 апреля), установлены праздники в память важнейших событий из жизни Ий- вешний Николин день (9 мая), Иванов день, или Ивана Купалы (24 суса Христа, в прославление креста Господня, обретения неруко- июня) и т.д.
творного образа Иисуса Христа и его ризы, в честь Пресвятой Бого- Составители словаря отмечали, что исследователи - их совре-родицы - в память событий ее жизни, включая обретение и моложе- менники - вслед за Гриммом, Афанасьевым и Потебней считали ние на хранение в храмах ее вещей, в честь ее чудотворных икон, та- народные праздники переживанием полузабытых языческих пред-ких как Владимирская, Казанская и др., а также ее особенных благо- ставлений, предполагая, что праздники различных святых замени-деяний Церкви и человечеству. ли собои языческие праздники, причем на святых были перенесе-
Вводились церковные праздники и в честь «бесплотных сил», ны «атрибуты старых богов». Брокгауз и Ефрон не были согласны то есть в честь мира ангельского. Например, в честь архангелов с такой точкой зрения. Они отмечали: «Это мнение можно считать Михаила и Гавриила. теперь сильно пошатнувшимся. Если славянские и германские
Вводились праздники и в честь святых (преподобных, мучени- Олимпы когда-нибудь и существовали, то они во всяком случае не ков и т. д.). При этом подчеркивалось, что все праздники разделя- имели полноты и стройности государственной религии Греции и лись по степени торжественности: малые - черные (меньшие малые) или красные (большие), средние (преимущественно в честь апостолов и великих святителей) и великие праздники, к которым-
' Там же. - С. 940-941.
941
Энциклопедический словарь / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. - СПб., 1898. - '3
Т. 24 А -С. 940. 6
Энциклопедический словарь / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. - Т. 24 А. - С. Даты праздников, приведенные в словаре, указаны по сгарому стилю.
Рима, с их многочисленными заимствованиями из восточных культов»1.
В то же время в словаре отстаивалось мнение о том, что народные праздники под множеством наносных наслоений сохранили кое-какие черты, восходящие в своей основе к глубокой древности. К числу «древних» народных праздников составители словаря относили праздники зимнего и летнего солнцеворота. Отмечалось, что они соответствуют индийским праздникам Магаврата и Вишу-вант, о которых поздние веды писали как о простонародных и уже устаревших праздниках. Авторы статьи были одними из первых, кто обратил внимание на то, что «у современных европейских народов они приурочились зимою к Рождественским святкам и Ва-сильеву дню (Новый год), летом - к Иванову дню»".
Любопытно резюме этой статьи: «Обилие праздников показывает иногда неблагоприятное влияние на экономическую жизнь народа, уменьшая его заработки и приучая его к лености, к пьянству. В последнее время были сделаны некоторые попытки сократить число народных праздников, или уменьшая их количество, или перенося их на ближайшее воскресенье»3.
Ссылаясь на расписание, изданное в Российском военном ведомстве, число праздников и табельных дней, в которые следовало делать церковные парады и не производить учений, равняется 30, а в дни четырех праздников не следовало не только проводить учения, но и делать церковные парады4.
Не трудно убедиться, что дореволюционные справочные издания, в которых содержалась по существу квинтэссенция научной мысли своего времени, несколько узко оценивали сущность праздников, не говоря уже об их культурологическом содержании.
Спустя несколько десятилетий ученые сделали ряд важных шагов в осмыслении прасцников как социального и культурного явления. В 1939 г. советские ученые отмечали уже 7 значений понятия «праздник»:
1 Энциклопедический словарь / Ф. А. Брокгауз, И. Л. Ефрон. - Т. 24 А. - С.
94!.
I ам же
3 Энциклопедический словарь / Ф. А Брокгауз, И. А. Ефрон. - Т. 24 А. - С.
942.
4 ...
I ам же
8
1) в религиозном обиходе - это день или несколько дней, посвященных памяти какого-либо религиозного события (исторического, легендарного или связанного с персонажем, причисленным православной Церковью к лику святых;
2) день торжества в память какого-нибудь выдающегося исторического или гражданского события, отмечаемый публичными собраниями, парадами, демонстрациями и другими подобными мероприятиями;
3) официально установленный день отдыха по случаю празднования этих выдающихся событий;
4) веселье, бал, устраиваемый кем-либо;
5) день массовых игр, развлечений (спортивный, зимний, военный, детский и др. праздники);
6) счастливый, радостный день, ознаменованный каким-нибудь событием;
7) праздник в переносном смысле слова: испытанное от чего-нибудь наслаждение или сам по себе источник наслаждения1.
Характеристика праздников, данная в этом издании, является, вероятно, одной из самых исчерпывающих и полных.
В 40-50-е гг. ученые не проявляли инициативы в разработке своих представлений о празднике. Об этом, например, говорит тот факт, что нередко энциклопедические издания попросту игнорировали рассмотрение самого понятия «праздник» и его характеристик2.
В 70-е гг. XX в. представление о праздниках в отечественной культуре несколько изменилось, сузилось. Его социальная составляющая стала доминировать над культурной в ущерб последней. Это подтверждает характеристика, данная праздникам в Большой советской энциклопедии, отражавшей официальную позицию государства в отношении в том числе и к культурной жизни страны. В издании, в частности, отмечалось, что праздники - это дни, посвященные выдающимся событиям или традиционным датам. Подчеркивалось, что в Советском Союзе нерабочими праздничными днями являются 1 января - Новый год, 8 марта - Междуна-
' Толковый словарь русского языка / Под ред. Д. Н. Ушакова. - М.: Гос. изд-ао иностр. и нац. словарей, 1939. - Т. 3. - Стб 699
2 Например, Малая советская энциклопедия. - 3-е изд. - М.: Большая советская энциклопедия, 1959. - Т. 7.
9
родный женский день, 1 и 2 мая - День международной солидар- ^доваре русского языка С.И.Ожегова отмечалось 5 значений поноете трудящихся, 9 мая - День Победы, 7 и 8 ноября - годовщина [нятия «праздник»:
Великой Октябрьской социалистической революции, 5 декабря - J 1) день торжества, установленный в честь или в память кого- че-День Конституции СССР1. Таким образом, в Советском Союзе ;г0-нибудь (праздник 1 Мая, Праздник Победы, революционные существовало 6 официальных общегосударственных праздников. f праздники);
Отмечалось, что в праздничные дни допускаются работы, приос- 2) выходной, нерабочий день;
тановить которые невозможно по производственно-техническим 3) день, особо отмечаемый обычаем или Церковью (например, условиям (непрерывно действующие предприятия), работы, вы- j праздник Нового года);
званные необходимостью обслуживания населения, а также неот- 4) день радости и торжества по поводу чего-нибудь (семейный ложный ремонт и погрузочно-разгрузочные работы. Подчеркива- 'праздник или - в переносном смысле - на душе праздник); лось, что работа в праздничные дни оплачивается в двойном раз- 5) день игр, развлечений и т.п. (спортивный праздник, Празд-мере, а также то, что по желанию рабочего или служащего, рабо- 'ник песни)1.
тавшего в праздник, ему мог быть предоставлен другой день от- С точки зрения культурологии важно заметить одну интерес-дыха. Также сообщалось, что накануне праздничных дней про- ную особенность. Если сравнить публикации официальных спра-должительность рабочего дня на предприятиях и в организациях вочных советских изданий 1939 г. и 1982 г., то обращает на себя сокращалась на один час2. Очевиден социальный ракурс рассмот- внимание тот факт, что в энциклопедическом издании, вышедшем рения такого понятия, как праздник. При всей ценности гуманно- из печати в разгар сталинских репрессий, вероятно, по инерции го, с точки зрения законодательства, отношения к участникам была сохранена традиция почтительного отношения к религиоз-праздничных торжеств нетрудно заметить, что культурный аспект ным праздникам. Это выражалось в том, что среди перечисляемых праздника выпадал из поля зрения составителей энциклопедии, праздников религиозные упоминались в первую очередь. Спустя Это было следствием отношения официальной власти к праздни- десятилетия, когда внутриполитический климат в стране, казалось кам. Из них выхолащивалась духовная сущность, историко- бы, стал более благоприятным и отношение к инакомыслию было культурная преемственность. Им на смену власть стремилась при-либеральнее, чем в 30-е гг., религиозные праздники в ряду перенести ценности политического характера. числяемых праздников в энциклопедическом издании указывались В 80-е гг. XX столетия принципиальных изменений в пред-лишь в третью очередь. Этот, на первый взгляд, непримечатель-ставлении о праздниках в нашей стране не происходило, не считая ный факт подчеркивает то обстоятельство, что в России, в Совет-того, что в справочных изданиях было обращено внимание на тотском Союзе традиционно отношение к праздникам жестко зависе-факт, что наряду с установленными законом праздничными днями, ло от политической конъюнктуры.
являющимися выходными, существуют и праздники, посвященные Обращение к энциклопедическим изданиям разных лет неслу-«чествованию работников определенных профессий и т.д.» . чайно. Их содержание всегда отражало последние достижения
/1 В 80-е гг. некоторые справочные издания трактовали праздник,науки в тех или иных областях, а также, как уже отмечалось, офи-Iосновываясь на достижениях ученых 30-х гг. Правда, они исполь-Циальную позицию государственных органов по различным пробовали эти достижения в несколько усеченном виде. В частности, вблемам, в том числе и по отношению к исследованию содержания
праздников.
,„.,, Проведенный анализ убеждает в том, что отечественная наука ■ М.: Сов. энциклопедия, 1975. „_
д° сих пор делала акцент в своей деятельности на изучение соци-
-Т. 20. С. 493.
1 Там же. - С. 493. i
'Советский энциклопедический словарь.-М: Сов. энциклопедия, 1986 - г . Ожегов С. И. Словарь русского языка / Ожегов С. И. - М.: Рус. яз., 1982. -С. 1051. С5И-5*2
10 И
ального содержания праздников. Культурологический аспект д0 И) с. довательно, процесс подготовки кадров представителей этх>й настоящего времени остается сферой не познанной, нуждающейся спег [альности переживает свою начальную стадию, в научном исследовании. В этом и состоит основная цель настоя- диализ достижений современных ученых позволяет предпо-щей работы. дожить, что отечественная культурология вплотную подошла к
Для достижения поставленных целей необходимо решить ряд началу четвертого этапа в изучении проблемы праздника в России важных задач. Одной из главных является задача не только куль- Об этом свидетельствует то обстоятельство, что в разных регионах турологического, но и историографического характера. Точнее страны совершенно самостоятельно друг от друга ряд Специали-говоря, существует острая необходимость в подробном историо- стов, в основном педагоги вузов культуры, конспективно обозна-графическом анализе достижений предшественников, проведен- чили отдельные аспекты проблемы праздника. Об этом подробно ном сквозь призму культурологии. говорится в 3-й главе этой монографии. Четвертый этап будет пе-
Именно эти задачи и поставленная цель монографии определи- риодом, когда культурологическая составляющая проблемы вый-ли ее структуру. В работе прослеживается динамика представле- дет на первый план. Будут обобщены достижения предшественни-ний ученых, литераторов и деятелей культуры о российских ков, и на этой основе удастся очертить те ориентиры, идя по кото-праздниках, выявляются и характеризуются те или иные тенден- рым можно будет внести качественно новое понимание праздника ции, свойственные развитию исследовательской деятельности в как российского культурного явления.
разные годы. В этой монографии представлена самая подробная библиогра-
_TIojvHTeijHK^^ России прошло три фия проблемы российского праздника. С одной стороны это необ-
качественно разных этапа.__, ходимый материал, на основе которого формируется авторское
Первый - дореволюционный этап. Он характеризовался в ос- представление о степени разработки проблемы, с другой - эта новном сбором и систематизацией фактического материала. Его библиография представляет собой вполне автономное исследова-особая ценность состоит в создании фундамента наших представ-ние, дающее возможность использовать его как стартовую пло-лений о праздниках. В то же время это был период описания щадку для дальнейшего продвижения вперед.
праздников, но стремления их анализа с научных позиций, в том Задача этой книги - проанализировать прежние достижения
числе и с позиций культурологических. современное состояние проблемы и сделать первый шаг навстречу
Второй этап совпадает с годами советской власти. В те годы новому пониманию проблемы российского праздника i развивалась тенденция создания новых праздничных традиций и | обрядов, используя минимальный запас прежнего культурного , опыта России. Именно по этой причине культурологические ас |пекты праздников не были объектом изучения специалистами. Третий этап - период постсоветский. Он похож на интеллекту
альный взрыв, который удачно совпал с началом развития в Рос
сии культурологии как науки. Его главным достоинством стало то
что ученые проявили небывалый интерес именно к культурологи
ческим аспектам проблемы. Однако усилия эти разрозненны, не
последовательны, не имеют стремления к крупным научныл
обобщениям. Одной из причин такого положения дел является то
что в России до сих пор идет процесс становления культурологии
12
знали, как отмечались праздники именно в их социальной среде, не имея представления, а подчас и интереса к тому, как праздновались те или иные события в других слоях общества. По этой причине больше сохранилось документальных свидетельств о празднованиях в средних и высших слоях общества, хотя они представляют собой значительно меньшую часть российского населения, а следовательно, и несоизмеримо меньшую часть российской культуры.
Авторы публикаций XIX в. преимущественно описывали либо современные праздники, либо те, которые происходили сто или Глава 1 немногим более лет назад. К числу одного из них принадлежал С.
Шубинский, описавший летние петербургские праздники, прово-ПРАЗДНИЧНАЯ КУЛЬТУРА дившиеся в Летнем саду в период царствования Петра I1. Свою
В ПРЕДСТАВЛЕНИИ работу автор построил на материалах, опубликованных в период с
ДОРЕВОЛЮЦИОННЫХ АВТОРОВ 1738 по 1860 гг., в том числе на тех, что были изданы во Франк-
фурте, а также им использовались дневники камер-юнкера Берх-Как уже отмечалось, описание российской праздничной куль гольца 1857-1860 гг. С. Шубинский писал, что праздники при туры целенаправленно началось в XIX в. Следует оговориться, что Петре I были не что иное как «странная смесь натянутого немец-об отдельных фрагментах российских праздников писалось и ра кого этикета с разгулом прежнего барства, часто оскорбляющего нее. В особенности упоминания о них часто встречались в мемуа не только чувство, но простого приличия, но и человеческого дос-рах иностранных дипломатов и путешественников. Но те описани тоинства»'. Автор не рассматривал праздники эпохи Петра I как не только не носили научный характер, но и были лишь эпизодич культурное явление. Более того, он считал, что они являлись конными упоминаниями некоторых событий, подчеркивающих коло центрированным выражением недостатков цивилизации того вре-ритность российского быта. Кроме того, ни один из иностранце! Мени. Он с негодованием отмечал: «Главнейшим условием топе посвящал российским праздникам отдельную работу. I рудь гдашних праздников было пьянство, доведенное до последней сте-этих авторов чаще всего не были и литературными произведения пени, следовательно, со всеми последствия, которые сопровожда-ми, рассчитанными на какой-либо читательский круг. Это был!ют его у людей неразвитых, приученных давать волю своим жи-мемуары, а чаще дневниковые записи, субъективизм которых повотным инстинктам»3.
множенный на незнание России, ее быта, традиций, духовное™ Остается удивляться тому, что в издании Императорской Ака-нередко создавали ложное представление о российских празднидемии наук при описании праздников делался акцент на то, что во ках. время праздников их отличительной чертой были «ругательства и
Справедливости ради следует отметить, что не намного боледаже драки, что столы изобиловали вином, водкой, пивом»4, достоверными были и первые работы россиян. Это объяснялос
тем что в XIX в. авторов и читателей больше интересовала зре j
п„ ™й ,.„„„„„ Шубинский С. Летний сад и летние петербургские увеселения при Петре лищная, а не сущностная сторона праздников. По этой пРичинВеликом / Шубинский С. - СПб.: тип. Императ. АН, 1864 - 19 с создатели этих произведений уделяли первостепенное внимани 2Тамже.-С. 9
описательной стороне дела. Кроме того, пишущие современник Шубинский С Леший сад и летние петербургские увеселения при Петре
были представителями тех социальных групп, которые находил невеликом. -С. 9.
на верхних ступенях общественной иерархии. Они лучше видел Гам же. С. 16.
Удивляют и заключительные строки работы: «В записках совре, изготавливались и устанавливались специальные банкетные свечи менников встречаются рассказы о попойках, непременно кончав. оазных сортов, среди которых были «фигурные с золотом и без шихся ссорами, ругательствами и драками. Таков был общий ха. зоПОГа»\
рактер всех тогдашних увеселений» . Вероятно, издание столь Завершались праздники иллюминацией и фейерверком, острой для своего времени работы объяснялось тем, что она вы- Праздники при Дворе посвящались вполне конкретным собы-шла из печати в 1864 г., в период начала реформ, в период своеоб- тиям, основная часть которых имела непосредственное отношение разной «оттепели» второй половины XIX в. Наряду с этими удру- R царСтвующей семье. Например, при Анне Иоанновне придвор-чающими фактами С. Шубинский в то же время сообщал и до- ныМИ были пять праздников: Новый год, день рождения госуда-вольно ценные сведения. В частности, о том, что основанием для рЫНи, день ее коронования, день ее восшествия на престол, а так-проведения праздников в Петербурге были случаи закладки ко- же день ее тезоименитства".
раблей. В ходе этих торжеств государь лично приветствовал каж- Праздники царствующего Дома были общероссийскими дого, кто подходил к нему с поздравлениями, причем приветство- праздниками. Их отмечали во всех регионах страны. Весьма цен-вал их «поцелуями в голову»2. ные сведения о проведении этих праздников в российской глубин-
В 1880 г. в Москве вышло в свет уникальное издание, подго- ке содержатся в небольшой брошюре, созданной, на основе мате-товленное исключительно на архивных материалах . Одна из глав риала, опубликованного в «Архангельских губернских ведомо-этой книги была посвящена описанию праздников, проводившихся Стях» в 1861 г. Ценность этого издания состоит не только в том, при Дворе. Отмечалось, что «празднества совершались с особен- что оно описывает проведение праздника не в столице, а на периною торжественностью и пышностью» . Праздники начинались с ферии. В нем описан сценарий проведения праздника, в котором литургии, молебна, которые сменялись пушечной стрельбой. По-участвовали не только россияне, но и иностранцы. Особенностью еле обязательно проводился парад войск на Дворцовой площади, брошюры является то, что она была подготовлена на основе доку-После завершения парада государь проводил официальный прием ментов, сохранившихся в местном архиве. В работе описывались российских вельмож и высокопоставленных иностранцев - при-праздники по случаю годовщины восшествия Екатерины II на все-нимал их поздравления. Свои поздравления высказывали кроме российский престол, а также в связи с тезоименитством ее сына того музыканты всех полков, Морского ведомства и военно-Павла Петровича. Оба торжества начинались с совершения литур-учебных заведений. Каждый участник поздравления получал воз гии. Архимандритом Парфенеем была прочитана проповедь «Бога награждение деньгами в соответствии со своим положением. Побойтеся, царя чтите», а сразу после окончания молебна по старин-сле этого устраивались застолья, называвшиеся банкетами илиной традиции была проведена пушечная пальба. Подчеркивалось, трактованиями. Меню было не очень разнообразным: мяснькчто моления были не только в православных церквах, но и в про-блюда, рыба, грибы. Еда подавалась с обильным использованиектестантских, а также в реформаторских храмах. Причем в послед-специй, среди которых не последнюю роль играл тертый олениших они проводились с музыкой. После этой церемонии в доме рог. К кушаньям подавались вино, водка, ликеры. Праздничнькгенерал-губернатора генерал-поручика Т.И. Тутолмина состоялся столы украшались искусственными цветами в пирамидах. Заранеюбед для российской и иностранной знати. Позже, уже вечером,
1 Там же. - С. 18-19
1 Празднества при Дворе. - С. 228-229. * Там же. - С. 229.
Празднование в Архангельске высокоторжественных дней восшествия на "«российский императорский престол Екатерины II и Тезоименитства государя чесаревича и великого кня.]я Павла Петровича в 1787 году. - Архангельск. 1861 -
17
проводились маскарад, ужин для публики, иллюминация, звучала это был не день международной солидарности трудящихся, а духовая музыка. Празднование тезоименитства Павла Петровича «праздник возрождения северной природы»'. На основании этого было обставлено не менее торжественно, чем день восшествия на МЫ можем утверждать, что нынешний Первомай, отмечаемый в престол Екатерины И, и был проведен по такому же сценарию. Это России как праздник весны, торжество вовсе не надуманное, а говорит о том, что в России, и в частности в отдельных ее регио- имеющее глубокие культурные корни.
нах, уже существовали устоявшиеся традиции проведения подоб- В конце XIX в. осуществлялись попытки сравнения отдельных ных торжеств. Важно заметить, что осуществлялся дифференци-русских и западноевропейских праздников2.
рованный подход к проведению торжеств: учитывалась государст- В конце XIX в. в России работали несколько авторов - при-венная, национальная, религиозная и сословная принадлсжностьзнанных знатоков российских обрядов, обычаев, праздников. Чаще граждан. С учетом этих обстоятельств выбирались те или иныевсего это были специалисты, разбиравшиеся именно в русских формы проведения торжеств. Они несколько отличались друг отторжествах. Они были хорошо знакомы с нюансами этих тор-друга, но в то же время имели общее интегрирующее начало, по-жеств, присущих разным губерниям, а зачастую и уездам России, зволявшее объединить граждан общей целью - празднованием «наСреди таких специалистов был и М.И. Пыляев. Но справедливости разных уровнях» одного и того же знаменательного государствен-ради следует отметить, что он не специализировался в области ного события. изучения праздников. Скорее М.И. Пыляев был знатоком русского
Еще в XIX в. зародилась традиция праздновать те или иныебыта России в целом. Тем более он не ставил перед собой задачу юбилеи. Вероятно, первое общероссийское празднование былсисследования культурологических аспектов праздников. Этот ав-связано со столетием Петербурга. Есть краткое описание проведегор, глубоко проникая в суть народной жизни, описывал те или ния праздника по случаю 1000-летия образования Русского госуиные сюжеты из истории быта разных слоев населения империи. В дарства1, многочисленные описания празднования 300-летия Домйдной из своих самых известных работ он довольно подробно пи-Романовых2. шет 0 начуе «зрелищ, балов, маскарадов и других общественных
В XIX в. публиковались немногочисленные свидетельства (/веселений в России» . Взгляд М.И. Пылясва па российские том, как проводились народные городские праздники, в том числараздники - это в значительной мере видение эпохи «рыцарских и в бывшей столице государства - Москве. СП. Кораблев опублиларуселей и аллегорических маскарадов в России»4 нежели народ-ковал небольшую работу о московских, гуляньях1. 15 своей книге;1ых, религиозных и иных праздников, традиционных для россий-снабженной иллюстративным материалом, он подробно описываркой культуры. По существу он блестяще описывал не праздники, ряд народных городских праздников, в том числе и те, которые гулянья: состязания, игры с судейством, определением победи-проводились в Сокольниках и Марьиной роще. Эти празднованиями и вручением призов победителям. Но и эти описания имеют не выделялись какими-то особенными событиями, но они характе)ГРомную ценность, поскольку все они возникали на основе того ризовались некоторыми любопытными деталями. В частности, натурного опыта, который формировался в России на протяже-книги СП. Кораблева мы узнаем, что москвичи еще в первой по11™ столетий, ловине XIX в. праздновали день Первого мая. Разумеется, для нш____
' Там же. - С. 7.
'Народное празднество 1000-летии России. - СПб, 1863 - 16 с ^В.^илеГ-"м" ЙГ" " »«"«Ч»«^ «РН»м /
2 Описание празднования 300-летия Дома Романовых в с Ныроба. - сПб.: з п " _
]913 _48 с пыляев М. И Старое житье: Очерки и рассказы о бывших в отшедшее вре-
ИН ' Кораблев С. П. Московские гулянья. [ Юрвое мая в Сокольниках и Семик в !ыл,,е7м ^"сПб "тТГг VT^TTfj ^щественной жизни / Марьиной роще, или Разгульное пенье русское веселье / Кораблев С.П-М. « Гс.^37-186. УВ°Р,'"а' "
гип Александра Семина, 1855. 64 с.
Источники описания праздников в Российской империи были _ описание новых
разнообразны. Среди них важное место занимали материалы е друГИх госуда ств '
фольклорного характера. К числу подобных работ следует отнести ^ первому нап
труды А. Малинки и П.В. Шейна'. В первом случае автор основы- . q Корниловича &«Н
вал свою работу на фольклорном материале Нежинского уезда Ки- , _ „~, vuun &
_ _. факт, 4iu книга оыла \
евскои губернии. Исследование носило узко описательный харак- „ ~»w _ с
. г рит о юм, что она бы
тер и формировало представление в основном о тех песнях, кото- £ельской аудито ией рые сопровождали празднование рождения младенцев и -их кре- л00беспеченным слоя
стин, нежели описание подробностей самих этих праздников. .
к v ким ооразовательным
Примерно в том же русле, но на основе несравненно большего тя праздников эпохи фактического материала и с учетом географии всей России был ШубИнский, основыва i подготовлен труд П.В. Шейном. Автор книги приводит содержа- цев $ыл жесТ0К в оце... ние сотен праздничных песен - святочных, масленичных, весен дующие десятилетия с
них, Вознесенских, семиковых, троицких, толочных, жнивных. Не и„ „_ „,._,_.
им на смену пришл
умильно-положительн
IHC1
праздников, основанных на опы-
JPIfHIO
!u Г''
смотря на то, что этот труд представляет собой ярко выраженное
фольклорное издание, он имеет и большое значение с точки зрении их домашними забава-культурологии. Содержательная сторона приведенных в книге пе придворные и городе! сен формирует представление о тех или иных действах, сопровож кончины государя Hoi давших многочисленные народные праздники. Более того, изуче аналитический характ ние этой фундаментальной работы позволяет сравнивать содержа любознательных но н ' ние песен разных российских регионов, посвященных одним и те|»ян г,ыли в это^ pag0T же праздникам. На этой основе появляется уникальная возмож пример в ней описыв ность реконструировать общие черты и специфические особенно Летнем саду по сл сти народных праздников, проводившихся в разных губерниях 'Праздники в честь ^ уездах России. _ Ры рубежа XIX-XX^.'J
Начало XX в. не принесло каких-либо качественных и-!мсненых ей публикаций ний в исследовании российских праздников в целом, в том числе i 3 начале XX в их культурной составляющей. Авторы, занимавшиеся исследовадарств стали более ин нием российских праздников, проводили работу в следующих наность в информи or&i правлениях: ных культурных тоади :
- описание городских праздников в период правления различций, связанных ных российских государей; этим любопытна брои гт, ',•>•
-- описание народных деревенских праздников; Народов»' Ctdvk
описание религиозных праздников; новой тенденции- стре
следовало бы отнести работу ских при Петре Великом»'. Тот . : серии «Дешевая библиотека», гово-азиачена для чтения широкой читаная часть которой принадлежала к ма-пнекого общества, не обладала высо-. -1. Отсюда - лубочная манера описа-а Г. Пели полстолетия тому назад С.Н.
вествование на материалах очевид-i пиков петровской поры, то после-I переть остроту восприятия событий. iv.il ко упрощенное,- исключительно ■j,eHne тех праздников. Автор называл гра. В таком же ключе описывал и те яздники, которые проводились после : апие носило явно описательный, а не "ыло рассчитано на информирование ::ч.чцпх широким кругозором росси-! мл примечательные фрагменты. На-|раздник, проводившийся в 1735 г. в зятмя рз'сскими войсками Данцига, юбед - редкое явление для литерату-itom немалая ценность этой и подоб-
Малинка А. Родины и крестины / Малинка А. - Киев, 1898. - 33 с (Оттис ит журн. «Киев, старина»): Шейн П. 13. Великорусе в своих песнях, обрядах, обь чаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. / Шейн П. В. - С 1898-1900. - Т. 1. Выи I 2 - 835 с. 20
■ультурные связи европейских госу-иымн, возникла объективная потреб-I пйских подданных о многочислен-ругнх народов, в том числе и тради---. различных праздников. В связи с шики и зрелища у различных раосты свидетельствует о появлении in i рассмотрению российских празд-
16.: тип. Императ. АН Праздники и з
<0бЩеств. польза», 1903
А.С.Суворина, 1 ly,) I. - 90 с.
i1!! Петре Великом/ Корнилович А. О.
релища.1 у.\ 48 е.
шчных народов. - 4-е изд - СПб. Тип. т-ва
ников как культурного явления в контексте мирового культурного процесса. Два характерных российских явления - медвежья травля времен Алексея Михайловича и кулачный бой русских и татарских бойцов 30-х гг. XIX в. рассматриваются на фоне рыцарского турнира в средневековой Германии, испанской корриды, увеселений в Англии, европейских стрелковых праздников и даже только-только появившихся всемирных выставок, рассматривавшихся в ту пору в том числе и как праздничное явление. Каждый из этих сюжетов представлял собой отдельный, вполне самостоятельный очерк. Сам факт описания среди российских праздников и зрелищ медвежьей травли и кулачного боя свидетельствует о весьма расплывчатом представлении не только авторов этой работы, но, вероятно, и их современников о сущности понятия «праздник». Действительно, у русских людей медвежья травля - это охота, забава, своеобразное проявление принадлежности к определенному социальному слою, но никак не праздник. В то же время у ряда народов, населяющих и населявших Россию, охота на медведя - это элемент так называемого медвежьего праздника. Но об этом речь будет идти в третье главе книги. Таким образом, одни и те же бытовые действия, если их рассматривать сквозь призму культурологии, могут выступать в отдельных случаях в виде элемента праздника, а в других — как фрагмент совершенно иного действа.
Гораздо сложнее с культурологической точки зрения обстоят дела с рассмотрением кулачного боя. Представляется, что он является специфической и неотъемлемой формой празднования россиянами многочисленных праздников. Проще всего было бы сослаться на русскую или российскую ментальность. Однако представляется, что кулачные бои имеют под собой несколько иную психологическую подоплеку. Так или иначе они являют собой стремление к состязательности, к борьбе за первенство, за обладание правом быть лидером «с позиции силы». Если угодно, то это своего рода коллективные «рыцарские турниры для бедных». В результате подобных турниров выявлялся сильнейший коллектив бойцов и его лидер, становившийся местным героем и знаменитостью. Не случайно кулачный бой был воспет даже в знаменитой лермонтовской «Песне о купце Калашникове». Обычно в ходе тех или иных праздников определялись лучшие кулачные бойцы одной из окрестных деревень, одного из районов города, какой-либо артели, слободы и т. д. Как правило, подобное первенство носило «региональный» характер. Однако в сюжете, описанном в книге «Праздники и зрелища у различных народов», речь идет о «национальном» первенстве - о кулачном бое, прошедшем в 1832 г. в Казани между русскими и татарскими бойцами. Автор сюжета детально описывал особенности этого праздника, его традиции и правила. Он всячески героизировал русских бойцов и находил «изъяны» у их противников. Его симпатии были явно на стороне русских. Поэтому их конечный успех в этом бою читателями воспринимался как закономерность. Но если взглянуть на это описание с культурологических позиций, то обращает на себя внимание то важное обстоятельство, что в этом празднике участвовали представители двух народов, двух различных вероисповеданий. То есть, несмотря на национальные и религиозные различия, эти люди, проживавшие в едином государстве, неформально действовали по его «законам», по законам Праздника, который был единым для всех.
В литературе начала XX в. стало больше внимания уделяться описанию религиозных праздников'. Каждая из этих книг имела свое предназначение. Так, в одной из них, выпущенной карманным форматом, в твердом переплете, давалось описание примерно более двадцати православных праздников. Главная идея книги состояла в том, что Бог за грехи осудил человека возделывать землю и в поте лица есть хлеб свой. Объяснялось, что 7-й день (суббота) - «Господу Богу твоему»2.
Московская синоидальная типография в начале XX в. проявляла высокую активность в пропаганде праздников Православной церкви. Авторы книг, брошюр, статей подробно рассказывали читателям о не случайности, а необходимости православных праздников, о их делении «на разряды». Особое место уделялось истории Пасхи, часто описывались двунадесятые праздники3. Всем этим работам было свойственно описательство, просветительство.
' Например: Праздники Господни. - М.: Синоид inn., 1903. - 131 с; Праздники православной Церкви. - М.: Синоид. тип., 1905. -92 с; Праздники н честь чудотворных икон пресвятой Богородицы. - М.: Синоид. тип., 1905. 208 с.
~ Праздники Господни. - С 3. ^ Например: Праздники Православной церкви. - М: Синоид. тип., 1905. —
В этих публикациях не было научных доказательств, научных су, беННостью этих воспоминаний является то, что они не посвящены ждений. Авторы лишь разъясняли читателям, какими ритуалами в целом проблеме российских праздников. Их сюжетные линии сопровождается тот или иной праздник, как, в честь кого или како. крайне широки, но почти в каждых воспоминаниях есть любопыт-го события он зародился и т.д. ные замечания по поводу праздников. В частности, большой иите-
Иногда священнослужители выступали в роли авторов и ини. рес вызывают воспоминания Николая Александровича Лейкина -циаторов издания литературы о православных праздниках, поев*. известного петербургского писателя второй половины XLX - нача-щенных относительно узкой теме. Например, описывали празднв ла XX в. В его воспоминаниях, вышедших из печати в 1907 г., ки в честь чудотворных икон Пресвятой Богородицы1. В этой кни вскоре после смерти писателя, освещаются петербургские празд-ге давалось подробное описание 32 икон Пресвятой Богородицы ники и в основном участие в них купечества и приказчиков1. Так, подробно рассказывалось о сюжете иконы, об истории ее написапо тому, в какие дни петербургские лавки были закрыты, можно ния и других важных моментах. Из литературы о праздниках на без труда выяснить, какие именно праздники особенно почитались чала XX в. самой распространенной была литература именно (в столице и, вероятно, в стране в целом во второй половине XIX в. православных праздниках. Об этом Н.А.Лейкин писал: «Лавки не отворялись только в первый
Время от времени в начале XX в. из печати выходили книги (день Пасхи и в первый день Рождества да до обеда в Троицу и на праздниках, выбивавшиеся из общего ряда. Среди них брошюраНовый год» . Любопытно, что в праздничные дни лавочники вни-составленная председателем Великолукского отдела Императормательно приглядывали за своими приказчиками. В те дни приказ-ского Российского общества садоводов2. Как отмечал сам И.И. Авчики «отпускались со двора и уж задавали же трезвону! В баню и в густинович, цель этого издания состояла в том, чтобы по образццерковь, к ранней обедне и заутрене разрешалось ходить, но при государств Западной Европы, США и Японии утвердить в Россиэтом хозяева следили чтобы на это не было употреблено времени «насаждение деревьев и кустов вдоль дорог, на улицах и площгбольше, чем следует» .
дях, в общественных садах... приучение населения с детского во: Праздники в столице сопровождались массовыми гуляньями, раста к посадке деревьев, внушение любви к растению и уваженичто зачастую приводило к беспорядкам и стихийным бедствиям! к своему и чужому труду»3. По существу это была попытка утве[Например, в 1862 г. в Духов день произошел пожар в Апраксиной ждения в одном из регионов России по иностранному образидворе, в ходе которого значительная часть товаров сгорела. Как своеобразного праздника труда. Этот факт полностью отрицжвепоминал Н.А. Лейкин, в Духов день под вечер множество народа утверждения ряда авторов, в том числе и Р.В. Байбурова, о то^ляло в Летнем саду, наслаждалось музыкой, исполняемой воен-что до 1917 г. в нашей стране были только царские и религиозньНЫми оркестрами. Традиционно этот праздник был своеобразным праздники. погром купеческих невест. «Расфранченные женихи из купечест-
Отечественная историография дореволюционной поры сохр?а стояли шпалерами по бокам главной аллеи сада и смотрели на нила великое множество свидетельств о том, как представителДелый поток двигавшихся по аллее купеческих невест. Да двига-различных социальных слоев российского общества праздновалась в этом потоке невесты и не из одних купеческих семей, а и из те или иные праздники. Особенно много упоминаний об этом ес^новничьих. Мелкое чиновничество жило почти той же жизнью, в мемуарах известных и не очень известных жителей страны. Оо1то и купцы. Стояли в шеренгах и женихи-чиновники. Свахи, ко-
___.- 77. Г
1 Праздники в честь чудотворных икон Пресвятой Богородицы. - М .: ™ocl Александрович Лейкин в его воспоминаниях и переписке: С двумя
Праздники в cios 70S с к R И ПрИЛ' "исем к немУ Ан.П.Чехова. - СПб: Т-во Р Голике и
синоид. типография, 1905. - 208 с. ^Вильборг, 1907 - 387 с поптп
1 Августинович ИИ Праздники древонасаждения, их цель И устройство / 2 ^ е.. ™ртр.
и и Августинович - Псков: Тип губ земства, 1901. - 13 С. з г.
И И. Ав.уиинович Николаи Александрович Лейкин в его воспоминаниях и переписке - С 122
I ilM ЖБ. «- - ■
торых тогда в Петербурге было множество, шныряли от женихов к невестам и обратно, и сообщали о приданом невест, о положении женихов»1. Кстати, по случакгДухова дня половина торговцев не открывала своих лавок2.
Случалось и так, что принимаемый государем манифест становился поводом для стихийного народного праздника. Так случилось, например, 19 февраля 1861 г., когда был объявлен высочайший манифест об освобождении крестьян от крепостной зависимости. Многие петербуржцы ждали вслед за оглашением этого документа беспорядков в столице, говорили, что освобожденные крепостные разобьют кабаки. Однако уличных беспорядков не было. «Кабаки остались целы, хотя пьяных в этот день было действительно много. И молились, и пили, собирались на улицах группами, читали манифест, и полиция не разгоняла толпы... Простой народ кричал на углу Невского и Владимирской "ура"> хотя на улице в это время никто из царской фамилии не ехал»3.
Период русско-японской войны и революции 1905-1907 гг. объективно не способствовал тому, чтобы в империи издавалась литература о праздниках. Да и поводов для них в тот период по понятным причинам было меньше обычного. Однако дальнейшие годы, вплоть до начала Первой мировой войны, казалось бы, были вполне благоприятными для осмысления сущности российских праздников, их описания и опубликования этих сведений в печати. Но подобного не произошло. Представляется, что в значительной мере сказалась сила инерции: последствия войны с Японией, как внешний фактор, революционные последствия, как фактор внутриполитический, не могли положительно влиять на развитие праздничной культуры и ее описание. Вплоть до Октябрьской революции 1917 г. праздничная тематика почти полностью уступила место публикациям по другим проблемам.
Однако начало XX в. было ознаменовано одним примечательным фактом, оставшимся у исследователей практически незамеченным. К 1910 г. из печати вышла небольшая работа, ставшая одним из первых, а возможно, и первым шагом в российской исто
1 Там же - С. 138-139. " Там же. - С 143.
' Николай Александрович Лейкин в его воспоминаниях и переписке. - С. 116-117 26
рйографин, осуществлявшим анализ праздника с точки зрения науки'. Она была посвящена довольно узкой проблеме - изучению верований и обрядов одного из многочисленных российских народов - черемисов*. Подобные работы в то время имели место, однако они носили не обобщенный, а региональный характер. Их направленность была либо этнографической, либо филологической. В рамках культурологического исследования праздники как общероссийское или национальное явление не рассматривались.
До революции 1917 г. в России успели сложиться лишь предпосылки к всестороннему изучению праздничной культуры народов, населявших империю. Революционные события, Гражданская война в стране отодвинули изучение праздников как объекта культурологического исследования на дальний план. Более того, в условиях формирования новых общественных отношений значительная часть культурного опыта прошлого рассматривалась как «вредная», «буржуазная», «поповская». С приходом к власти революционных партий во главе с большевиками в Советском государстве начали утверждаться новые нравственные ценности и, следовательно, новые праздничные традиции. При этом существовала своеобразная двойная мораль. Жители городов и деревень по указанию сверху праздновали новые праздники, с каждым годом делая это все более искренне, адаптируясь в условиях утверждения новых традиций. В то же время из жизненного уклада не исчезали прежние народные и религиозные праздники. Эта ситуация во многом напоминала тот период, когда начиная с IX в. на Руси утверждалось христианство и праздники его святых, что осуществлялось на фоне сохранения многих традиций язычества, трансформации языческих праздников в праздники новой веры.
Требовалось время, для тою чтобы внутриполитическая стабильность привела к стабильности человеческого восприятия окружающего мира, к стремлению не только бороться за выживание и осуществление своих замыслов, но и к стремлению праздновать события, ставшие социально-значимыми или сохранившие прежнюю социальную значимость.