Возникновение и развитие средневековых университетов

В XII в. как результат возросшей потребности в научном знании и людях, им обладающих, - ученых - начался процесс образования на базе соборных школ в крупнейших городах Западной Европы высших школ - университетов. Первоначально понятие "университет" (от лат. universitas - совокупность) означало корпорацию преподавателей, профессоров и студентов, "схоларов", целью которой является изучение и приумножение единого христианского знания.

Первые университеты появились в Болонье (1158), Париже (1215), Кембридже (1209), Оксфорде (1206), Лиссабоне (1290). Именно в этих учебных заведениях были сформулированы основные принципы академической автономии, разработаны демократические правила управления высшей школой и ее внутренней жизнью. Так, университеты имели ряд привилегий, дарованных им римским папой: выдача разрешений на преподавание, присуждение ученых степеней (ранее это было исключительным правом церкви), освобождение студентов от военной службы, а само учебное заведение от налогов и т. п. Ежегодно в университете избирались ректор и деканы.

В XIII в. открылось еще 25 университетов, среди которых университеты в Праге (1347), Пизе (1343), Флоренции (1349) и др. К XV в. в Европе насчитывалось около 60 университетов.

Обычно в структуру университета входили четыре факультета: артистический, юридический, медицинский и богословский. В средневековых высших школах устанавливалась иерархия: старшим считался богословский факультет, затем юридический, медицинский и артистический факультеты. На этом основании артистический факультет, где изучалось "семь свободных искусств", в некоторых историко-педагогических исследованиях называют младшим или подготовительным, вместе с тем правила университета этого не предполагали. На богословском факультете изучали главным образом Священное Писание и "Сентенции" Петра Ломбардского (нач. XII в. - 1160), обучение длилось около 12 лет, студенты, продолжая обучение, могли преподавать сами и занимать церковные должности, в конце обучения им присваивались звания магистра теологии, а затем лиценциата (преподавателя, допущенного к чтению лекций, но еще не защитившего докторскую диссертацию).

На юридическом факультете рассматривалось римское и католическое право, через четыре года обучения студенты получали степень бакалавра, а еще через три года - лиценциата. Обучение на медицинском факультете включало изучение трудов Гиппократа, Авиценны, Галена и других известных врачей. По истечении четырех лет обучения студентам присваивалась степень бакалавра, и в течение двух лет они должны были заниматься врачебной практикой под руководством магистра. Затем после пяти лет обучения им позволялось сдавать экзамены на звание лиценциата.

На основе школьного курса тривиума студенты артистического факультета изучали квадриум, особенно подробно геометрию и астрономию, кроме того, в курсе обучения рассматривали схоластику, труды Аристотеля, философию. Через два года студенты получали степень бакалавра, подготовка магистра длилась от трех до десяти лет. Главной целью обучения на всех факультетах было достижение ученых степеней.

Внутри факультетов студенты по национальному признаку объединялись в землячества, решающую роль в присуждении ученых степеней играла корпорация преподавателей. В управлении университетом ректор опирался на деятельность наблюдательного и ученого советов, последний избирался из числа профессоров и магистров. В некоторых университетах с XIV в. право избрания профессоров перешло к городам. Постепенно к XV в. появляются государственные университеты.

Занятия в университетах длились на протяжении целого дня (с 5 ч утра до 8 ч вечера). Основной формой обучения было чтение профессором лекций. В связи с недостаточным количеством книг и рукописей этот процесс был трудоемким: профессор по нескольку раз повторял одну и ту же фразу, чтобы студенты могли ее запомнить. Низкой продуктивностью обучения отчасти объясняется его длительность. Раз в неделю проводился диспут, нацеленный на развитие самостоятельности мышления, студенты были обязаны присутствовать на диспутах.

Схола́стика (греч. σχολή — «свободное время, досуг, школа» греч. σχολαστικός — «учёный», scholia — «школа») — систематическая европейская средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля. Схоластика характеризуется соединением теолого-догматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам.

Средневековую философию, часто называемую схоластикой, разделяют на три пе­риода:

1) Ранняя схоластика (с 400 гг. до 1200 гг.). Во многих отношениях этот период свя­зан с Августином и близким ему неоплатонизмом. Выдающимися фигурами ранней схоластики были ир­ландский монах Иоанн Скот Эриугена и Ансельм Кентерберийский, известный так называе­мым онтологическим доказательством существования Бога, а также скептический и свобо­домыслящий француз Пьер Абеляр, который, в частности, способствовал оттачиванию схо­ластического метода постановки и обсуждения философских вопросов.

2) Зрелая схоластика, которая охватывала период приблизительно с 1200 гг. до первых десятилетий XIV века. Выдающимися представителями этой эпохи грандиозных сис­тем и синтеза были Альберт Великий, его ученик Фома Аквинский и главный оппонент Фомы, Иоанн Дунс Скотт.

3) Поздняя схоластика, характеризующая период с начала XIV века до расцвета Ренессанса. Его ведущим представителем был англичанин Уильям Оккам. Он утверждал, что вера и разум существенно отличаются друг от друга, обосновывал номинализм и поворот разума к эмпиризму. Его учение знаменовало собой переход к философии Нового вре­мени

Несмотря на принцип приоритета веры над разумом, схоласты отвергали мистику, «сверхчувственные озарения» и видели основной путь постижения Бога через логику и философские рассуждения. Подчинение рациональной мыслительной деятельности религиозной проблематике было выражено в формуле представителя ранней схоластика Петра Дамиани «философия есть служанка богословия».

Следствием этого стало деление схоластами знания на два уровня:

1) «сверхъестественное» знание, данное в Откровении, основу которого составляют библейские тексты и комментарии к ним «отцов церкви»;

2) «естественное» знание, философия, результат человеческой мыслительной деятельности, основу которого составляют тексты Платона и Аристотеля.

Основным вопросом всей средневековой схоластики был вопрос о месте и роли «универсалий» (общих понятий, типа: «человек», «животное», «предмет» и пр.) в структуре бытия и процессе познания. Суть проблемы сводилась к главному вопросу: Существуют ли они объективно или это только «имена» вещей?

Средневековые алхимики открыли серную, соляную и азотную кислоту, аммиак, щелочи, многочисленные соединения металлов, эфир, винный спирт, а также новые элементы - сурьму, фосфор. Они провели огромное количество опытов и благодаря этому разработали многие химические приборы, оборудование для лабораторий. Алхимики наблюдали реакцию нейтрализации, изобрели европейские порох и фарфор. Но все это они сделали, преследуя некую мистическую цель.

Легендарным основоположником тайного алхимического искусства считается Гермес Трисмегист (то есть трижды величайший»). Историки утверждают, что под этим именем древние египтяне и греки почитали некое общее божество, сочетающее в себе черты египетского бога мудрости и магии Тота и греческого бога торговли и ремесел Гермеса. В Средние века стало распространяться представление о Гермесе Трисмегисте как о реально существовавшем мудреце, оставившем ряд философских сочинений. В 13 заповедях его главного сочинения - «Изумрудной скрижали», которую он якобы повелел выгравировать на пластине изумруда, зашифрован рецепт изготовления философского камня. Самая известная фраза из этой скрижали: «Что находится внизу, подобно тому, что пребывает вверху».

Отсюда алхимики выводили основной принцип герметической философии - единый план строения человека и космоса. Гермесу Трисмегисту приписывали заслугу реформирования египетского календаря - увеличения года с 360 до 365 дней, и даже создание древнеегипетской письменности и законов. В честь своего таинственного учителя алхимики запечатывали сосуды с эликсирами особой «герметической печатью» с изображением Гермеса. Традиция называть плотно закупоренный сосуд герметичным сохранилась до сих пор.

В народе алхимиков считали колдунами или выжившими из ума чудаками. Несмотря на это, у каждого уважающего себя правителя средневековой Европы был придворный алхимик. В XVI веке самым известным их покровителем считался император Рудольф II Габсбург, которого даже называли германским Гермесом Трисмегистом. Он пожаловал целый замок изгнанному из Дании астроному и алхимику Тихо Браге и вместе с ним проводил тайные опыты. В 1708 г. в Дрездене при дворе саксонского курфюрста Августа Сильного алхимик Иоганн Беттгер раскрыл секрет китайского фарфора, пытаясь получить философский камень.

Сами алхимики считали свою науку практической, основанной на теории и опыте. Ее задачей являлось приготовление эликсиров - составов, которые низшие, несовершенные вещи превращают в высшие, совершенные. Излюбленная алхимическая материя - металлы. Неблагородные металлы (олово, свинец, медь и железо) они пытались превратить в золото (истинное Солнце) и серебро (истинную Луну) с помощью философского камня.

Известный английский алхимик XIII века Роджер Бэкон утверждал, что начала всех металлов «суть ртуть и сера». Это не просто вещества, а принципы мироздания - ртуть (женское начало) и сера (мужское начало), соединяющиеся в священном браке. В основе бытия лежит акт превращения, перехода на более высокий уровень - трансмутация. Через цепь трансмутаций природа и человек приближаются к небесному образцу, «очищаются от примесей». Космос алхимиков был населен ангелами, демонами, духами умерших, духами планет и стихий - огня (саламандры), воздуха (сильфы и сильфиды), воды (ундины), земли (гномы).

Алхимики использовали особый тайный язык, непонятный непосвященным.

Светская культура Средневековья: рыцарство и культ Прекрасной Дамы.

Рыцари

Рыцари считали себя лучшими во всем: в общественном положении, в военном искусстве, в правах, в манерах и даже в любви. На весь остальной мир они взирали с крайним пренебрежением, считая горожан и крестьян "неотесанными мужланами". И даже священников они считали людьми, лишенными "благородных манер". Мир, в их понимании, вечен и неизменен, а в нем вечно и неизменно господство рыцарского сословия. Красиво и нравственно только то, что относится к жизни и деятельности рыцарей, все остальное - безобразно и аморально.

Происхождение

Происхождение рыцарства относится к эпохе Великого переселения народов - VI - VII вв. В эту эпоху окрепла власть королей: завоевания и связанная с ними огромная добыча резко подняли их авторитет. Вместе с королем усиливались и члены его дружины. Сначала их возвышение над соплеменниками было относительным: те оставались свободными и полноправными людьми. Подобно древним германцам, они были одновременно землевладельцами и воинами, участвовали в управлении племенем и в судебных разбирательствах. Правда, рядом с их сравнительно небольшими участками росли крупные земельные владения знати. Чувствуя свою безнаказанность, магнаты нередко силой отбирали землю и имущество у более слабых соседей, которых заставляли признать себя зависимыми людьми

Численность и роль в средневековом обществе

Численность рыцарства в Европе была невелика. В среднем рыцари составляли не более 3% населения той или иной страны.В силу особенностей исторического развития Польши и Испании количество рыцарей там было несколько выше, но тоже не более 10%. Однако роль рыцарства в Средневековой Европе была огромной. Средние века были временем,когда все решает сила, а сила была именно в руках рыцарства. Именно рыцари (если этот термин рассматривать как синоним слова феодал) владели и основным средством производства - землей, и именно они сосредоточили всю полноту власти в средневековом обществе. Количество рыцарей, находящихся в вассальной зависимости сеньора, определяли его знатность.

Кроме того, очень важно отметить, что именно рыцарская среда породила особый тип культуры, ставший одной из наиболее ярких сторон культуры Средневековья. Идеалами рыцарства были пронизаны как вся придворная жизнь,так и военные конфликты, дипломатичекие отношения.Поэтому изучение особенностей рыцарской идеологии представляется совершенно необходимым для понимание всех сторон жизни средневекового общества.

Рыцари | Посвящение

Становясь рыцарем, юноша проходил процедуру посвящения: его сеньор ударял его плашмя мечом по плечу, они обменивались поцелуем, который символизировал их взаимность.

Рыцарские девизы

Важным аттрубутом рыцаря был его девиз. Это краткое изречение, выражающее важнейшую сторону характера рыцаря, его жизненные принципы и устремления. Часто девизы изображались на гербах рыцарей, их печатях, доспехах. Многие рыцари имели девизы, подчеркивавшие их смелость, решительность и особенно полную самодостаточность и независимость от кого бы то ни было. Характерными рыцарскими девизами были следующие: "Иду своей дорогой", "Другим не стану", "Вспоминай меня часто", "Я осилю", "Я не король и не князь, я граф де Куси".