РавочкинНН МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Итак, согласно взглядам словенского философа, идеология является доминирующим фактором социального бытия, онтологическая сущность которого приравнивается Жижеком к цинизму. Кульминационный момент наступает тогда, когда идеология становится столь убедительной, что человек начинает ощущать себя в состоянии «онтологической пустоты».

Общественное сознание отражает общественное бытие, как утверждают марксисты, а идеология – важнейший элемент манипуляции, символически встроенный, как в подсознательное, так и в бессознательное, как в индивидуальное, так и в коллективное184.

Безусловно, сегодня идеология подвергается серьезному влиянию со стороны продолжающихся и усложняющихся процессов глобализации, что может проявляться как в мондиалистских тенденциях, так и альтренативным глобализации локальным направлениям. Выделение глобальной идеологии в отдельный вид вовсе не случайно, поскольку в настоящее время наблюдается ее очевидное воздействие соответствующих идеологем на современное общество. С одной стороны, это прослеживается через траектории падения авторитета традиционных государственных структур, с другой – резкое возрастание претензий со стороны отдельных социальных групп на выработку универсалистских структур, продуцирующих потенциальные

«глобалистские» идеи185.

Для определения сути «глобальной идеологической доктрины», прежде всего, следует описать процесс, который сделал возможным появление указанного понятия. Нетрудно догадаться, что речь идет о процессе, если быть точнее, процессах, глобализации, в которую входят: «Развитие мировых идеологий, интенсивная борьба за установление мирового порядка;

скачкообразный рост числа и влияния международных организаций,

ослабление суверенитета национальных государств; появление и развитие

184 Равочкин Н.Н. Социально-философский анализ идеологических взглядов Славоя Жижека // Вестник развития науки и образования. 2015. № 6. С. 96-102.

185 Равочкин Н.Н. Структура и содержание глобальной идеологической доктрины // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. 2014. Т. 20. № 3. С. 139-141.

81

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

транснациональных корпораций, рост международной торговли;

интенсивные массовые миграции и формирование мультикультурных сообществ; создание планетарных СМИ и экспансия западной культуры во все регионы мира»186. Анализ вышеуказанных тенденций позволяет заключить, что они приобрели характер синхронных социальных изменений еще начале-середине XX века и имеют свое продолжение на современном этапе. Именно они являются фундаментом глобальной идеологической доктрины. С учетом вышесказанного, можно предположить, что глобальная идеологическая доктрина претендует на выработку общего для всего человечества понимания мира, универсальной программы жизнедеятельности, единых принципов существования общества и государства, а также их институциональной архитектоники. Как правило, к

таким идеологиям относятся современные версии либерализма,

консерватизма, социализма и национализма187.

Начнем с того, что либеральная версия ориентирована на создание

«глобальной», или «вселенской», идеологии как основы планетарного единства и средства примирения всех остальных противоборствующих идеологий. Современная глобализация имеет ряд черт, которые дают основания рассматривать ее как новый этап в универсалистских научных тенденциях. Необходимо отметить четко выделенных субъектов и объектов глобализации, где первыми выступают западные страны, пытающиеся преподносить вестернистскую идеологию в качестве мировой и общепринятой. Однако, практика последних десятилетий показала,

абсолютно везде и повсеместно данные проекты не приживаются, поскольку в основе устремлений вестернизма лежит т.н. «система общечеловеческих ценностей», являющихся порождением неолиберализма188. Таким образом, на

186Иванов В.Д. Теоретические модели глобализации // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия

6.Философия, политология, социология, психология, право, международные отношения. 2007. № 4. С. 52-

187Иванов Д.В. Эволюция концепции глобализации // Телескоп. – №4. – 2012. – С. 6.

188Волконский В.А. Многополярный мир. Идеология и экономика. Конец доминирования Западной цивилизации. Что дальше готовит нам история? – М.: Книжный мир, 2015. – 384 с.

82

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

сегодняший день либеральная идеология не может выступать в качестве общечеловеческой из-за редукции культа свободы к культу потребительства,

который фактически приводит его носителя к самоотрицанию.

С точки зрения постсовременного варианта консервативной идеологии,

концепция многополярного мира может быть представлена как развитие солидарного единства в многообразии различных культурных миров при признании нравственных ценностей в качестве универсального языка межкультурного общения189. Тем не менее, в качестве универсальной,

глобальной идеологии этот проект также несостоятелен. Это связано с культом истории отдельных государств, что, в конечном счете, консерватизм способен привести к столкновению интересов их носителей (наглядный пример: Англия и Европа).

Все явственнее в современном мире проступают контуры еще одной альтернативы – глобального социализма. Авторы данной концепции считают,

что мир попросту устал от капитализма, который фактически привел большинство стран в тупик, как и от попытки построения в СССР

«бюрократического социализма» (т.е. того же капитализма, но без каких-

либо преимуществ). На современном этапе востребован путь, включающий синтез сильных сторон обоих подходов. В частности, пересматривается традиционно негативное нигилистическое отношение к социалистической идеологии, которое явственно в 90-е годы продемонстрировали страны бывшего соцлагеря, осуществившие демократический транзит на посткоммунистическом пространстве. Показательно, но данные трансформации можно наблюдать не только в государствах бывшего СССР,

но и в западных странах, что требует теперь очень четкого разделения идей,

фундировавших социалистическую идеологию, и реалии государственного строительства, связанного с их применением на практике190.

189 Равочкин Н.Н. Структура и содержание глобальной идеологической доктрины // Вестник Костромского

государственного университета им. Н.А. Некрасова. 2014. Т. 20. № 3. С. 139-141. 190 Там же

83

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Исследуя национализм в глобальном масштабе, отметим, что в настоящее время глобализация, несмотря на присущее ей всестороннее переосмысление роли национального государства, стимулирует не только упадок наций, но глобальное этническое возрождение. Несмотря на то, что информатизация и новые технико-технологические девайсы для осуществления коммуникации, помимо всего прочего, способствуют унификации культур, одновременно с этим данные средства позволяют национальным общностям более эффективно отстаивать свою самобытность.

Подъем этнического самосознания, наблюдаемый в последние десятилетия, а

также его политические импликации обусловлены нарастающей незащищенностью этнических и языковых групп, прежде всего, это относится к малым сообществам, и их стремлением отстоять свою самобытность в условиях глобального миропорядка191. Подобные тенденции являются следствием определенного давления со стороны субъектов глобализации, которые в качестве одной из своих целей провозглашают нивелирование любых проявлений идентичности, начиная от этнической и заканчивая гендерной. Естественным ответом являются антиглобалистические движения, в основе которых присутствуют националистические идеи, стремящиеся сформировать собственные региональные идеологии192.

Вместе с этим рассмотренные концепции наглядно показывают, что в структуре глобальной идеологической доктрины лежат адаптированные под реалии Постсовременности знания, идеи, взгляды, ценности, нормы, идеалы,

цели, убеждения, главная особенность которых можно увидеть в конфигурациях и получившимся доминирующим характером глобальных компонентов.

191См.: Малахов В.С. Национализм как политическая идеология. – М.: ИД КДУ, 2005. – 315 c.

192Равочкин Н.Н. Структура и содержание глобальной идеологической доктрины // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. 2014. Т. 20. № 3. С. 139-141.

84

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Традиционные идеологические течения не теряют своей силы и сегодня. Они трансформируются в соответствии с новыми запросами своих социальных контрагентов. Базовые ценности остаются, но меняется риторика тех или иных идеологов. Преломление и модификация традиционных идеологий как запрос времени и нового состояния общественности, как и появление новых идеологических доктрин, будь то модификации традиционных (экстремистские, неонацистские) или концептуально новые,

являющиеся порождением глобального мирового устройства (экологические и феминистские в своих крайних проявлениях) доктрины и течения – все это,

конечно же, не может уместиться в рамки настоящей монографии, требуя отдельных исследований.

Идеологию можно понимать не только в качестве запроса, но и как яркую форму самовыражения. Используя латуровскую риторику, можно предположить, что идеология помогает восприятию людей «выйти за рамки общественного», по сути, почувствовать и прочувствовать уникальность и жизненно важную значимость своих установок. Агрессивная догматичность идеологического сознания в этом смысле выступает уникальной его чертой,

поскольку позволяет индивидууму в своем сознании подняться над

«обыденными» потребностями обезличенного социума и заявить о своих целях и желаниях, обоснованных собственной верой в формате идеологии.

Нам представляется, что эта потребность – то, к чему всегда будут стремиться люди193.

Также на основании изложенного во второй главе, считаем необходимым выделить пять концептов идеологии, в основе которых лежат марксистские представления как об искажённом, или ложном, образе социальной реальности:

193 Равочкин Н.Н. Проблема восприятия идеологии как типа духовного освоения действительности // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. 2015. № 1. С.

61-67.

85

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

1.Совокупность идей, выражающих интересы своего носителя.

Носители этих интеллектуальных конструктов могут быть в равной степени и отдельными представителями какой-либо общности, так и большими социальными группами, и целыми странами.

2. Система политических убеждений и установок, среди которых принято различать такие идеологии, как либерализм, консерватизм,

социализм, национализм, анархизм, феминизм, экологизм, религиозный фундаментализм и т. д.

3. Совокупность идей, отражающих социально-экономическое положение её носителей. В данном варианте, тяготеющем к повседневности,

принято говорить об идеологиях богатых и бедных, производителей и потребителей, а также экономического роста, стагнации и т. д.

4.Искаженное сознание определенного социального класса.

5.Система идей, обслуживающая определенные типы общественной практики и отличающаяся от теоретического осмысления действительности.

В настоящей работе под идеологией понимается система сакрализованных ценностей, являющая собой особый вид духовности, этакая вера в формате идеологии. Потребности в подобной вере обуславливаются развитием и дифференциацией человеческих сообществ, а ее постсовременная фрагментация обоснована ускорением процессов градации и умножения социальных кластеров и коммуникационных каналов.

86

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Глава 3. Специфика политической идеологии

3.1. Политические идеологии и их классификации

Во многих общественных науках с момента концептуализации проблемы идеологии появились самые разнообразные взгляды относительно данного социального явления. Однако превалирующее большинство исследователей до сих пор придерживается мнения, что идеология являет собой важный политический инструмент194, который способен вырабатывать конкретные цели непосредственно государственного развития, а также сплачивать людей, объединять их энергию, обеспечивать укрепление и, как следствие, играть существенную роль в общественной жизни195.

Соотношение идеологии государства и политики представляет один из важнейших вопросов в контексте философско-теоретического аспекта196.

Данная значимость обусловлена необходимостью выявления сущности отличий между такими понятиями «идеология государства» и «политическая идеология». Т.И. Адуло дает пояснение, что «идеологическая работа политической партии, стремящейся к власти, и идеологическая работа государства… (представляют собой) …разные виды политической деятельности, отличающиеся друг от друга как по своим целям, задачам,

масштабы, так и по используемым средствам». Рассмотрим его позицию дальше: «Прежде всего, политическая идеология и идеология государства являются качественно отличными социальными феноменами по своей сущности. Политическая идеология – это специфическая форма теоретического сознания: система представлений и идей, выражающих интересы, мировоззрение и идеалы социальной общности, объединенной политической партией и ставящей цель завоевания (сохранения)

политической власти. Идеология государства – это программа

194Поздняков, Э.А. Философия политики. – М.: Издательство «Весь Мир», 2014.

195Использован текст доклада соискателя «Политическая идеология в современном обществе» (Кемерово, 2013 г.)

196Использован текст доклада соискателя «Идеологические векторы современности» (Кемерово, 2014 г.)

87

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

жизнедеятельности того или иного государства на ближайшую и отдаленную перспективу»197.

Различаются они и по своим целям: «Политическая идеология и идеология государства преследуют различные цели. Идеология государства не ориентирована на завоевание политической власти. Наоборот, в ней решаются задачи упрочения существующих властных отношений. Далее.

Идеология государства и политическая идеология обладают различными носителями (субъектами). Субъектом идеологии государства является само конкретное государство, нация, в крайнем случае – подавляющая часть граждан государства. Субъектом же политической идеологии является лишь часть граждан государства, часть нации. Ведь в любом государстве существует множество политических партий, добивающихся политической власти. В этом плане те дефиниции идеологии, в которых в качестве ее субъекта представлены, наряду с политическими партиями и общественными движениями, нации и государство, требуют уточнения». Кроме этого, «политическая идеология и идеология государства отличаются по своим идейным истокам. Идеология государства органично «привязана» к

конкретному государству, нации – базируется на национальных традициях,

устоях. Именно этим обеспечивается ее устойчивость. Политические же идеологии в состоянии пересекать государственные границы (например,

либеральная идеология, социал-демократическая идеология и др.). Они способны активно «подпитываться» извне как материально, так и теоретически (идеология вырабатывается теоретиками одного государства, а

ее практическая реализация осуществляется совсем в другой стране).

Анализируемые идеологии имеют различные исторические предпосылки.

Идеология государства формируется в процессе формирования государства.

В ее качестве способно выступать религиозное сознание, особенно на ранних

197 Адуло Т.И. Идеология государства как социальный феномен: философский анализ. Мировоззренческие и философско-методологические основания инновационного развития современного общества: Беларусь, регион, мир. – Минск: Право и экономика, 2008. — C. 41-47.

88

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

этапах развития государства. Политическая же идеология разрабатывается на более высокой ступени общественного развития – в условиях выхода на политическую арену мощных социальных классов» 198.

Известно, что право и государство тесно взаимосвязаны и генетически,

и функционально, и субстанционально, что обосновывается наличием общего знаменателя – политической власти, воплощенной посредством создаваемых ею законов. Согласно А.В. Малько, правовая политика – системная, последовательная и научно обоснованная деятельность как государственных, так и муниципальных органов, направленная на создание эффективного механизма правового регулирования, а также на применение юридических средств для достижения намеченных целей в соответствии с динамикой цивилизационного развития199.

По мнению А.П. Коробовой, необходимо четко правовую политику и правовую идеологию, поскольку в противном случае, если интерпретировать первый термин как комплекс идей, его попросту будет практически невозможно отличить от правовой идеологии200. Одновременно с этим мы соглашаемся с мнением С.С. Алексеева по поводу «степени» соотношения рассматриваемых понятий: правовая мировоззренческая идеология является самым близким основанием политики201. Итак, можно сказать, что правовая идеология – идеи, программы и, своего рода, макет будущей государственной юридической деятельности, тогда как правовая политика – это непосредственно юридическая деятельность, данная «сама-по-себе».

Идеология выступает как самосознание социальных страт и является их теоретическим оружием. Если же говорить о ней с точки зрения эксплуататорских классов, то порой различные теории оправдывали угнетение и вытекающую отсюда социальную несправедливость. К примеру,

198Адуло Т.И. Идеология государства как социальный феномен: философский анализ. Мировоззренческие и философско-методологические основания инновационного развития современного общества: Беларусь, регион, мир. – Минск: Право и экономика, 2008. — C. 41-47.

199Малько А.В. Лоббизм и право // Правоведение. – № 2. – 1995. – С. 18-28.

200Коробова А.П. Правовая политика: понятие, формы реализации, приоритеты в современной России: дис. канд. … юрид. наук: 12.00.01. – Самара, 2000.

201Алексеев С.С. Теория права. — М.: Издательство БЕК, 1995. — 320 с.

89

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

в рамках рабочего класса идеология предназначалась для деятельности по его освобождению от угнетения и эксплуатации, а также в связи с построением коммунистического общества. В первом случае идеология носит иллюзорный характер, а во втором – научный (марксизм-ленинизм)202.

Общественно-историческая практика уже не раз доказыла то, что формирование идеологии подразумевает (1) обладание объективными знаниями о закономерностях социума и природы; (2) наличие субъективной,

или экзистенциальной, причины. В ситуациях, когда возникновение идеологии происходит беспричинно, при которых она не отображает отмеченную социально-психологическую тенденцию, то она напоминает не что иное, как «глас вопиющего в пустыне». При этом не имеет значения,

какие блага идеология обещает, все равно она останется бесполезной, если не найдет эмоционального отклика во внутреннем мире индивидов. Тем не менее, в истории были случаи, когда общественная идеология возникала без необходимых на то условий, научной поддержки и законов, тогда она не признается идеологией, но выступает утопией либо определенной религией и уже не может рассматриваться как материально содержательная и продуктивная цель людей. Однако идеология может иметь обширную духовную либо этическую ценность, выступая в качестве отдаленной,

телеологической цели, ввиду чего она все же может приковывать к себе внимание и умы многих людей203.

Даже сегодня целый ряд политических идеологий развиваются по пути радикальных традиций, о чем обстоятельно будет сказано далее. Эти идеальные продукты указывают на необходимость коренных перемен не только в политическом, но и в общественном строе в целом. Ярким тому примером служит идеология фашизма, к которому на сегодняшний день сформировалось двойственное восприятие. Одни исследователи считают его

202Уледов А.К. Общественная психология и идеология. – М.: Мысль, 1985. – 268 с.

203Лашкин В. И. К вопросу о происхождении идеологий. (Печатный источник без выходных данных: Январь, 1979); Уледов, А.К. Общественная психология и идеология. – М.: Мысль, 1985. – 268 с.

90