- •«Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» в историческом и литературном процессе 2-й половины xviIв. Особенности жанрового и стилевого воплощения.
- •Жанр и стиль «Жития Аввакума...»
- •3. Жанр оды в руслите 17 века. Понятие одического канона. Религиозно-философские оды Ломоносова.
- •10 Стихов 4-стопного ямба.
- •4.Оды и стихи Державина. Поэтическое новаторство. Особенности жанрового мышления.
- •5. Драматаургия Фонвизина. Недоросль как классицистическая комедия. Жанровые и композиционные особенности.
- •6. Сентиментализм. Повесть в русском сентиментализме. Бедная Лиза
- •7.Особенности раннего русского романтизма. Баллада у Жуковского. Сюжетные истоки, особенности стиля.
- •8.Горе от ума. Классицистические традиции и их переосмысление. Особенности конфликта. Система образов, смысл заглавия.
- •9. Проза Пушкина. «Повести Белкина»: система рассказчиков-повествователей. Традиционное и новаторское в сюжетах, конфликтах, героях. Особенности стиля малой прозы.
- •10. Капитанская дочка.
- •12. Южные поэмы Пушкина. Черты романтизма.
- •13. Историческая тематика в поэмах а.С. Пушкина: «Полтава», «Медный всадник». Образ Петра I. Функции любовных линий в поэмах. Взаимосвязь исторического и личного. Особенности стиля.
- •14. Роман в стихах «Евгений Онегин». Жанровая специфика. Композиция. Образ автора. Онегинская строфа.
- •15. Историческая драма а.С. Пушкина «Борис Годунов». Социально-историческая и нравственно-философская проблематика. Образы Годунова и Лжедмитрия. Власть и народ в драме.
- •16. Лирика м.Ю. Лермонтова. Ведущие темы и мотивы, особенности индивидуального стиля.
- •17. Поэмы Лермонтова. Традиции романтизма и индивидуальный стиль.
- •18. Роман «Герой нашего времени». Композиция, жанровые черты, функции несоответствия фабулы и сюжета, проблематика, образ главного героя.
- •19. Проза и.А. Гончарова. Роман «Обломов» в контексте творчества писателя. Проблематика, система персонажей романа. Дискуссия о характере главного героя.
- •«Обломов»
- •20. Лирика ф.И. Тютчева: ключевые темы, мотивы, образы, средства художественной выразительности.
- •21. Лирика а.А. Фета. Основные темы и мотивы. Особенности образной системы. Специфика поэтических приёмов.
- •23. Поэма н.А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»: замысел, проблематика, композиция, стилевая функция фольклорных элементов. Замысел
- •Проблематика
- •Композиция
- •Часть первая
- •Глава V. Помещик - Оболт-Оболдуев. Последыш. (из второй части «кому на руси жить хорошо»)
- •Глава I
- •Крестьянка. (из третьей части «кому на руси жить хорошо»)
- •Глава VIII. Бабья притча пир на весь мир Эпилог. Гриша Добросклонов
- •Глава 1. «Горькое время — горькие песни»
- •Глава 2. «Про холопа примерного — Якова верного»
- •Глава 3. «Странники и богомольцы»
- •Глава 4. «о двух великих грешниках»
- •22. Новаторство лирики н.А. Некрасова. Тематическая, жанровая и стилевая специфика.
- •23. Поэма н.А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»: замысел, проблематика, композиция, стилевая функция фольклорных элементов.
- •24. Повести н.В. Гоголя: принципы циклизации, проблематика, социально-историческое и мифопоэтическое содержание.
- •25. Драматургия н.В. Гоголя. Специфика сатиры в комедии «Ревизор.
- •26. Поэма н.В. Гоголя «Мёртвые души». Творческая история. Социально-историческая и религиозно-этическая проблематика, её отражение в сюжете и композиция 1-го тома. Жанровое своеобразие.
- •27. Проза ф.М. Достоевского: роман «Преступление и наказание». Религиозно-философская проблематика. Система образов.
- •28. Проза ф.М. Достоевского: роман «Идиот». Система образов. Идея «положительно прекрасного человека» и её художественное воплощение.
- •29. Проза ф.М. Достоевского: роман «Братья Карамазовы». Замысел, композиция, проблематика, образная система.
- •30. «Былое и думы» а.И. Герцена. История создания. Жанровое своеобразие книги: синтез художественного и документального. Тема личности и истории. Особенности стиля а.И. Герцена.
- •31. Драматургия а.Н. Островского: периодизация, социально-историческое содержание и нравственная проблематика, особенности стиля (анализ 2-3 пьес по выбору).
- •32. Гроза. Конфликт, образы, критическая полемика вокруг Катерины.
- •33. «Записки охотника» и.С. Тургенева как художественное целое: циклообразующие принципы. Образы крестьян. Лирическое и обличительное в сборнике.
- •34. Романы и.С. Тургенева. Традиция «дворянского» романа о герое времени. Социально-бытовой и философский уровни содержания. Тургеневский психологизм (на примере 2-3 романов).
- •37. Каренина. Проблематика, система образов, смысловое единство двух сюжетных планов. Смысл эпиграфа.
- •1935—1940 — Написана поэма «Реквием».
- •Вместо предисловия
- •Вопрос 22. Творчество а. Твардовского
- •Творческий путь м. Цветаевой
- •1910- «Вечерний альбом»
- •1912- «Волшебный фонарь»
- •1913- «Из двух книг»
- •Драматургия в конце 1970 – 1980-е гг новой волны, поствампиловцев (Петрушевская 1989 Три девушки в голубом)
- •52. Жизнь и творчество в.В. Маяковского.
- •Творчество:
- •1. Литература периода Великой Отечественной войны (1941 — 1945 гг.)
- •2. Литература послевоенного десятилетия
- •3. Литература 1950 — 70-х годов
- •4. Литература 1980 — 90-х годов
«Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» в историческом и литературном процессе 2-й половины xviIв. Особенности жанрового и стилевого воплощения.
Суть: Аввакум описывает свою биографию. Родился в нижегородских пределах, за Кудмою в селе Григорове в семье священника Петра. По благословению матери женился на дочери кузнеца Анастасии Марковне. В 22 год стал диаконом, в 22 священником, в 28 лет стал протопопом. На момент написания автобиографии Аввакуму было 50 лет.
Будучи священником, обличал скоморохов, блудодеев и бреющих бороды. Затем Аввакум сообщает о реформах Никона, когда «от дьявола житья не стало». После чего он был отправлен в Сибирь (Тобольск, Енисейск, Братск). Описывает Аввакум свое плавание в сопровождении Афанасия Пашкова по Большой Тунгуске, озеро Байкал и путешествие в Даурскую землю на Нерчу рядом с Мунгальским царством. Затем, после опалы патриарха Никона, три года возвращался в Москву. Однако в Москве Аввакум не задержался и вновь был сослан в Пустозёрье. Здесь он написал своё житие. Его держали 15 лет в земляной тюрьме, но «остался упорен» и 14 апреля 1682 года был сожжён в срубе дерева вместе с иноком Епифанием и другими старообрядцами.
Центральная тема жития — тема личной жизни Аввакума, неотделимая от борьбы за «древлее благочестие» против Никоновых новшеств.
Аввакум проявляет себя и в отношениях к «робяткам» и верной спутнице жизни, преданной и стойкой Анастасии Марковне, и в отношении к патриарху, царю, и простому народу, к своим единомышленникам, соратникам по борьбе. Поражает искренность (говорит о моментах слабости)
Аввакум — поборник справедливости: он не терпит насилия сильного над слабым. Он заступается за девицу, которую «начальник» пытался отнять у вдовы; защищает двух престарелых вдов, которых самодур-воевода Пашков решил выдать замуж. Выступая защитником слабых и угнетенных, Аввакум переносит, однако, решение вопроса социального в область религиозно-моральную, развивая евангельскую идею равенства всех людей «в духе», идею одинакового их подчинения богу.
Суров и непримирим Аввакум к своим идейным противникам — Никону и его приверженцам. Используя иронию и гротеск, он создает их яркие сатирические образы. На первый план выдвигается лицемерие и коварство Никона, который перед избранием в патриархи ведет себя, «яко лис, челом да здорово»; а после «друзей не стал и в крестовую (приемную, патриаршую палату) пускать». В изображении Аввакума Никон — это «плутишка», «носатый, брюхатый борзый кобель», «шиш антихристов», «волк», «пестрообразный зверь», «адов пес». Он подчеркивает жестокость Никона, который «жжет огнем», пытает и мучает своих противников; говорит о распутной жизни патриарха. Под стать Никону и его соратники. Аввакум в одном из сочинений дает гротескный образ рязанского архиепископа Илариона: «В карету сядет, растопырится, что пузырь на воде, сидя в карете на подушки, расчесав волосы, что девка, да едет, выставя рожу на площаде, чтобы черницы-ворухиниянки любили».
Обличает Аввакум сребролюбие никонианского духовенства: дьяк тобольского архиепископа Иван Струна за полтину оставляет безнаказанным «грех» кровосмесительства.
Обличая представителей церковной и светской власти, Аввакум не щадит и самого царя, хотя царскую власть он считает незыблемой. С царем Аввакум познакомился еще в молодости, когда, изгнанный воеводой из Лопатиц, он «прибрел» к Москве. Бегство протопопа от мятежной паствы из Юрьевца-Повольского вызвало «кручину» — гнев« государя: «На што-де город покинул?»
«Яко ангела божия» принимает его царь после возвращения из даурской ссылки. Проходя часто мимо монастырского подворья, где жил Аввакум, царь раскланивается «низенько-таки» с протопопом. В то же время он дает приказ боярину Стрешневу уговорить Аввакума, чтобы тот молчал. Но это было не в характере «огнепального» протопопа, и он «паки заворчал», подав царю свою челобитную, чтобы тот взыскал «древлее благочестие». Это вызвало гнев и раздражение Алексея Михайловича. Сосланный в Пустозерск, Аввакум в своих посланиях переходит к обличению «бедного и худого царишки», который ко всем поддерживает «еретиков». Не считаясь с авторитетом царской власти, Аввакум предрекает Алексею Михайловичу адские мучения.
Характерно, что царь Федор Алексеевич, принимая решение о казни Аввакума в 1682 г., выносит постановление: сжечь его «за великая на царский дом хулы».
Если Аввакум непримирим и беспощаден к своим противникам, то он ласков, отзывчив, чуток и заботлив по отношению к своим сподвижникам
Наиболее значителен в житии образ жены Аввакума Анастасии Марковны. Безропотно идет она вместе с мужем в далекую сибирскую ссылку: рожает и хоронит по дороге детей, спасает их во время бури, за четыре мешка ржи во время голода отдает свое единственное сокровище — московскую однорядку (верхнюю одежду из шерстяной ткани), а затем копает коренья, толчет сосновую кору, подбирает недоеденные волками объедки, спасая детей от голодной смерти.
Лишь раз из истерзанной груди женщины вырвался крик отчаяния и протеста: «Долго ли муки сея, протопоп, будет?» Но стоило мужу вместо утешения сказать: «Марковна, до самыя смерти!», как, собрав все свои силы и волю, она, вздохнув, ответила: «Добро, Петрович, ино еще побредем!»
Изображая себя в обстановке семейно-бытовых отношений, Аввакум стремится подчеркнуть неразрывную связь бытового уклада с церковью. Патриархальный уклад, охраняемый старым обрядом, и защищает он. Собственная его жизнь служит лишь примером доказательства истинности положений той веры, борцом и пропагандистом которой он выступает.