- •1.Предмет философии религии
- •2.Основы и предпосылки религии
- •3.Проблема определения религии
- •4. Религиозное отношение и сознание как предмет философии религии
- •5. Древнегреческие и древнеримские философы о природе богов, о причинах возникновения религии и ее социально-политической роли. (Ксенофан, софисты, Демокрит, Эпикур и др.)
- •6. Представления о божестве у Сократа и Платона.
- •7. «Перводвигатель» Аристотеля. Доказательство его существования.
- •8. Теология стоиков. Бог как творческий логос. Смысл понятия промысла.
- •9.«Единое» в философии Плотина. Сознание и созерцание.
- •10. Развитие и обобщение античных представлений о религии в трудах Лукреция Кара и Цицерона.
- •11. Цицерон и Лактанций об этимологии слова «религия».
- •12. Соотношение философии и теологии в ранней патристике: Юстин Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген.
- •13. Бог и бытие в философии бл. Августина
- •14. Бог как самосущностное существование в богословии Фомы Аквинского
- •15. Ученое незнание Николая Кузанского. Понятия максимума и минимума
- •16. Мыслители Возрождения (д. Ванини, н. Макиавелли, Дж. Бруно) о причинах возникновения религии и основных этапах ее эволюции.
- •17) М.Лютер и ф.Меланхтон о религии и религиозной вере.
- •18)Философия религии Баруха Спенозы.
- •19)Теологическая проблематика в философии р.Декарта.
- •20)Проблема теодицеи в философии Лейбница.
- •21. Французские просветители о сущности религии и путях ее преодоления, о соотношении религии и морали.
- •22.Д.Юм о естественной истории религии.
- •23.Философия религии и. Канта.
- •24.Философия религии г.В.Ф.Гегеля.
- •25.Философия религии л. Фейербаха, его анализ сущности религии и сущности христианств.
- •26.Философское осмысление религии в работах ф.Э. Шлейермахера.
- •27. К. Маркс и ф. Энгельс о социальной природе религии и её социальных функциях.
- •28. Философия религии ф. Ницше.
17) М.Лютер и ф.Меланхтон о религии и религиозной вере.
Мартин Лютер родился 10 ноября 1483 года в городе Айслебене, Саксония; там же он и умер 18 февраля 1546 года.
В 1507 году Лютера посвятили в священники, и он начал работу учителем богословия, повышая свое положение как ученого. В 1508 году он стал учителем в университете города Виттенберга. 19 октября 1512 года Лютер получил степень доктора богословия и вскоре после этого стал преемником Штаупитца на факультете богословия в качестве профессора библейской теологии.
Лютер чувствовал настоятельную внутреннюю потребность в истинной праведности, — том, чего он не мог добиться епитимьями, монашеством или жертвоприношениями. Размышляя над одним местом из Послания к Римлянам (1:17), он открыл то, что он начал рассматривать как истинное значение Евангелия. Это проникло во все его учения, и он все более критически стал относиться к католической теологии, базирующейся на аристотелевских принципах. В 1515 году Лютер стал священником городской церкви Виттенберга. После долгих молитв он прикрепил к двери церкви Шлосскирхе (церковь при замке) в Виттенберге девяносто пять академических тезисов «О силе индульгенций». В этих тезисах (архиепископ издал девяносто четыре тезиса, одобряющих индульгенции) указывалось, что если индульгенции являются оплатой, принимаемой в качестве «добрых дел» для освобождения от временного Божьего наказания, от страданий чистилища или от вины, то они противоречат христианству, которое позволяет верующему каяться самому в течение всей своей жизни.
Главные аспекты по М.Лютеру:
1) Для Лютера религиозная жизнь, подлинная духовность не только включала в себя телесный аспект, но и требовала его. Телесность — неотъемлемый аспект человеческой жизни. Согласно убеждению лютеран, мы не должны делить свою жизнь, свои потребности на «возвышенное» и «низкое», «бездуховное». Отказываться от человеческих потребностей — значит противостоять Богу. Для лютеранской этики в чувственности человека нет ничего постыдного.
Разумная реализация потребностей и чувство ответственности перед Богом и ближними — вот что определяет поведение человека. Поэтому сплочённая многодетная семья представляется наиболее естественной и предпочтительной формой организации человеческой жизни, и тем не менее с точки зрения лютеранской церкви трудно раз и навсегда провести абсолютно чёткие границы допустимого. Поэтому многие современные лютеранские богословы, всячески подчёркивая безусловную ценность семьи, всё же готовы вести критический диалог и о других формах реализации человеческой сексуальности, ни в коем случае не пропагандируя её сомнительные формы, но в то же время внимательно относясь к нуждам и потребностям конкретных людей.
2) Божьим призванием в лютеранстве становится любой честный труд. Но не только работа, профессия является призванием, призванием является и повседневная семейная жизнь. Лютер считал, например, великолепным, что отец меняет и стирает детские пелёнки, люди насмехаются над этим, но зато Бог вместе со всеми ангелами улыбается этому.
Для лютеран идеалом являлась и до сих пор является дружная, многодетная семья. При этом сегодня подчёркивается равноправие и необходимость взаимного служения друг другу мужчины и женщины.
Ф.Меланхтон родился в Бреттене, Германия, 15 февраля 1497 года. - 19 апреля 1560г.
После кончины Мартина Лютера, последовавшей в 1546 г, Филипп Меланхтон стал общепризнанным лидером немецкой Реформации. Он способствовал распространению в Германии классического образования, за что его называли “Учитель Германии”. Меланхтон был автором многих богословских трактатов, а также педагогических сочинений, сохранивших свое значение вплоть до нашего времени.
В сравнении с Лютером Меланхтон занимал более примирительную позицию в отношении к инославию. Он был автором лютеранской вероучительной книги “Аугсбургское исповедание” (1530 г). Это сочинение носило примирительный характер по отношению к Римско-Католической Церкви.
Взгляды Меланхтона о религии и его свершения:
1) Меланхтон признавал значение добрых дел для достижения спасения.
2)Одна из наиболее важных проблем размышлений Меланхтона о
философии религии - это спор о свободе. Здесь у него есть очевидная изначальная богословская мотивация, отсылающая к хорошо известным спорам между Лютером и Эразмом относительно свободы воли. Меланхтон, будучи одновременно реформатором и гуманистом, имел дело с этой темой с самого начала и на протяжении всей жизни. Закон или Евангелия.
3) вел религиозный диалог с католиками(пытался установить некий мир), так же завязал отношения с Православной церковью.
Различия во взглядах Меланхтона и Лютера сводились к трем моментам.
Также по теме:
1) Если Лютер говорил об «оправдании только верой», то Меланхтон опускал в этом сочетании слово «только» и подчеркивал важность добрых дел как необходимого плода веры, хотя и не ее причины.
2) В 1527 он пересмотрел свое отношение к «стоическому детерминизму», лежащему в основе учения о предопределении, причем новое издание Loci communes (1535) свидетельствует о том, что он вообще отказался от жесткого детерминизма. Исходя из нравственной ответственности и своего понимания Писания, Меланхтон настаивал на том, что человек должен принять божественную любовь как свободный дар Бога. Он называет три совместно действующие причины обращения – Слово Бога, Святой Дух и человеческую волю. Эта концепция часто подвергалась критике, поскольку в ней усматривали идею о том, что человек способен содействовать собственному спасению (т.н. синергизм).
3) Меланхтон не разделял учения Лютера о «реальном присутствии» Христа в евхаристии. После 1530 он разработал вероучительную концепцию «реального духовного присутствия». Споры по поводу учения о евхаристии поставили под угрозу его дружбу с Лютером (1543), позднее его обвинили в криптокальвинизме (т.е. скрытом кальвинизме).
В 1548 в споре о «безразличных» вещах («адиафора» – в этике, вещи допустимые, но не обязательные) Меланхтон твердо придерживался своих собственных и прежних лютеровских взглядов: оправдание верой по Писанию – это главное, прочие вещи – допустимы (ради любви или соблюдения порядка). Лютеранский теолог Флаций Иллирик, противник гуманистов, обвинял его в ереси и отступничестве. Умер Меланхтон в Виттенберге 19 апреля 1560.