Вопрос 2

Вся земледельческая культура у чувашей, строительное мастерство, навыки изготовления орудий труда, средств передвижения, одежды, обуви, украшений, добывания, приготовления и хранения пищи, использования природных ресурсов - основывались на народных знаниях, передаваемых из поколения в поколение. Исключительного мастерства достигли чуваши в предсказании погоды по приметам и использовании своих метеорологических познаний в сельском хозяйстве, чем вызывали изумление и восхищение русского и татарского населения края. Чуваши использовали барометр, основанный на разной гигроскопичности кусков дерева твердой и мягкой пород равного веса. Древний чувашский календарь был сходен с тюрко-монгольским лунно-солнечным летоисчислением. В 19-летнем цикле чередовались по 12 месяцев (в году 254 дня) и 7 лет по 13 месяцев (в году 384 или 285 дней). Hа обнаруженных археологами металлических зеркалах волжских болгар встречаются изображения циклических животных - барса, зайца, собаки, мыши. Именнике болгарских (дунайских) болгар содержится 9 названий годов животного цикла и расшифрованы они именно с помощью чувашского языка . Месяцы (уйах) чувашского календаря отражают связи предков чувашей с племенами и народами Центральной Азии, Казахстана и Северного Кавказа.

Как правило, эти приметы оказываются надежными и проверенными. Как раньше, люди доверяют приметам, связанным с дорогой, со сновидениями, с состоянием погоды в определенные дни, связывая это с весенне-полевыми работами:Лопаются сережки на березе – пора сеять пшеницу.Цветет калина – можно сажать огурцы. Листьев на березе еще мало – не бойся сеять.

Вопрос 3

Воззрения чуваш на причины болезней можно разделить на сверхъестественные и естественные. Почвой для сверхъестественного толкования возникновения болезни у чуваш служит их языческое религиозное верование. Еще лет 20—30 назад в Ядринском уезде, происходили языческие поклонения и жертвоприношения керемети, и эти моления отлично помнят пожилые люди—обитатели Ядринского уезда. Кереметь—злой дух, который посылает несчастие людям—болезни на людей, падеж на скот, засуху. Жертв у приносили особо выбранные люди, которые пользовались особым уважением среди населения, они имели при себе деревянный прут и если этот выбранный жрец ударит кого-нибудь в наказание, то от этого человек может захворать и умереть. Если же этот „кёлё-пахакан" (молитвенный наблюдатель) захочет кого-нибудь наказать от имени керемети, то он выметает метлой ток, где молотят хлеб, и от этого должна погибнуть вся семья, как бы стирается с лица земли, подобно хорошо выметенному току. Жертвоприношения обыкновенно приносились весной, и до сих нор весенние праздники и особенно Троицин день у чуваш пользуется особым почетом. Если кто заболеет из семьи, тогда хозяин семьи давал обещание для исцеления от болезни принести жертву по указанию „кёле-пахакан"—барана, коня, и т. п.; и в настоящее время чувашин бросает на места, где живет, по его верованию, кереметь, мелкие серебряные монеты, либо кружки из жести (нохраты), либо сверток, куда положен хлеб, каша.

Второй сверхъестественной причиной заболеваний является „йёрёх", дух, посылающий определенную болезнь „кесе", мокнущий лишай, появляющийся, главным образом, у детей на голове. Иёрех-тытни" (йёрёх-поймал)—говорит чувашин. Жертвоприношения йёрёху производятся не в лесу, не в поле, а в деревне; обычно вешают под навесом строений разноцветные ленточки.

Третьей причиной болезни является дух „вёре-сёлен" (огненная змея); он поражает преимущественно хроническими болезнями—„хён-коракан", чахоткой, истерией; иногда он ввиде огненной змеи влетает в трубу дома и производит с чахоточными сношение(?..)

Четвертой сверхъестественной причиной болезни являются чертенята, они вызывают „талах" (паралич) айа-вай тёлне (угодил во время игры чертенят), говорит чувашин.

Весьма близко к болезням, вызываемым злыми духами, подходят болезни, вызываемые ненавистью окружающих людей, сглазом, порчей и т. п. Особенной силой наводить болезни на человека обладают ёмзи (знахарки)

Наряду с такой причиной болезни следует сопоставить „хирёс-варанни" (угодил против), т. е. злобу. Если кто-нибудь поссорится меж собой, то не только ссорящиеся могут со злобы заболеть, но эта злоба может причинить болезнь и другому, совершенно постороннему человеку главным образом в виде боли в желудке, рвоты. Для избавления от такой болезни обмывают потолок, скобки(наличники?) у дверей избы по 3 раза и эту воду пьют)))))0), или же обмывают крест нательный трижды и эту воду пьют.

Далее, причиной болезни служит сглаз. Приходилось слышать, что ребенка заболевшего рахитом, кто то сглазил (кусахтарна), оттого он и заболел. Для того, чтобы изгнать этот сглаз, кладут ребенка на хлебную лопату, и когда в печи дрова догорают, подносят ребенка на лопате к печке )))) и в этот момент бросают на горящие угли горсть соли, соль трещит (тавар-сикгеретпёр) и этим изгоняется сглаз.

Вполне естественной причиной служит простуда. Шанса-пасална (простудился), говорит чувашин. Ряд других лечебных средств чуваш не может быть объяснен сверхъестественным воззрением на причину болезни, а является результатом наблюдения над целебным действием того или другого средства из окружающей природы.

Сюда относятся следующие лечебные средства:

1. Ёмпёр тымари (корень имбиря).

2. Сара (пиво) Как лечебное средство пиво дается соленое и в подогретом виде.

И много чего другого…

Для полноты характеристики лечебных средств чуваш нужно упомянуть о повериях, обрядах при лечении болезни. Есть поверие, что если сменить белье или умыться во время болезни, то болезнь по выздоровлении вернется снова (вёрлет), поэтому некоторые больные отказываются дома и в больнице менять белье, умываться или принимать ванну говоря, что „вёрлет". Есть поверие, что серебро предохраняет от простуды, поэтому некоторые чуваши, не выпуская, на улице держат во рту мелкую серебряную монету, привязанную на шее.

Лечением болезней занимаются только женщины

Домашние животные и пчелы от дурного глаза погибают, а деревья и хлеба высыхают от него на корню. Среди народных обычаев чувашей находим кучу предохранительных мер от причиняемых сглазом болезней, а также от самого сглаза.

(С этой целью маленьким детям, девочкам вешают на шею раковину-ужовку (каури). Эти мелкие раковины называются хурт куççи (глаз червя) или хурт пуççи (голова червя). Их часто можно увидеть в чувашских селах. Это небольшое ожерелье от сглаза передается из поколения в поколение. (Таяпа). В е т к а м о ж ж е в е л ь н и к а (уртăш йывăçи) тоже имеет силу оберега. Из нее вырезают продолговатый кусок, нанизывают на шнур и вешают на шею маленьким детям. )

Иногда уртăш йывăçи от сглаза привязывают и на шею лошади. (Улхаш). Там, где чуваши живут вперемешку с татарами, там начинают пользоваться и талисманами (пĕтỹ)*, которые распространены по всему мусульманскому востоку. Жеребятам, телятам от сглаза вешают на шею на черном шнурке маленькие, продолговатые кусочки рябиновых (пилеш) палочек. (Таяпа). Как только цыплята вылупляются из яйца, чувашские женщины каждого пропускают через хăрăк турат куççи, то есть кольцеобразную выпуклость на стволе дерева на месте выпавшего сучка. (Таяпа). В другом месте также от сглаза пропускают маленьких утят через глазное отверстие высохшего лошадиного черепа. (Улхаш). На крышу пчелиных ульев кладут старые кости, чтобы посмотревшему в сторону ульев человеку с "дурным глазом" бросались в глаза эти кости. Это и должно предотвратить пчел от сглаза. (Чантăр). В других краях на пасеках насаживают на кол сухой лошадиный череп. (Таяпа). Все эти меры служат для предотвращения "дурного глаза". А если кого-то уже сглазили, то его отдельно лечат, окуривают, заговаривают с плевками. Окуривание не применяется в знахарстве для лечения других болезней, оно используется только против сглаза. Больше всего распространено окуривание трутовиком, растущим у основания дуба (юман кăмпи). В некоторых местах кроме этого применяется еще и смешанное окуривание трутовика с ладаном (латăн), а кое-где предпочитают окуривать с растением куçлă кута. Само лечение происходит таким образом.. При окуривании четвероногого животного средство для окуривания держат под его животом, чтобы дым мог рассеиваться вдоль всего тела животного. После произнесения заговора горящий трутовик окунают в стакан с водой и тушат. При лечении четвероногого животного эту воду окуривающая животного женщина набирает в свой рот и изо рта брызгает на животного.

На севере Чувашии имеется и другой способ лечения сглаза. Тут знахарь уже не окуривает, а произносит наговоры над стаканом соленой воды и после нашептывания каждой части плюет на воду. По завершении наговора больного поят подсоленной водой, а остальную [воду] знахарь набирает в рот, и держа перед лицом больного м е т е л к у, брызгает воду изо рта через нее [метелку] в его лицо