Античная философия

в основании [космоса]. Ведь, по его словам, она уходит своими | корнями в бесконечность (7.168).

49. АРИСТОКЛ («О философии») у Евсевия, Приготовление I к Евангелию, XIV, 17, 1: Они полагают, что должно отвергнуть ощущения и представления и доверять только разуму самому по себе. Нечто подобное в прежние времена утверждали Ксенофан, Парменид, Зенон и Мелисс, а впоследствии Стилпон и мегарцы. Исходя из этого, они считали, что сущее одно, что одна вещь не тождественна другой и что абсолютно ничто не возникает, не уничтожается и не движется.

Мнения философов (Стобей), IV, 9, 1 («Верны ли ощущения»): Пифагор, Эмпедокл, Ксенофан ...полагают ощущения ложными. Ср. В 34 (7.168).

В. ФРАГМЕНТЫ

Силлы

11(15 G.-Р.ДО D.). СЕКСТ ЭМПИРИК. Против ученых, К, 193: - Все на богов возвели Гомер с Гесиодом, что только у людей позором считается или пороком: Красть, прелюбы творить и друг друга обманывать [тайно].

14(17 G.-P., 12 D.). КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, V, 10S [после В 23]:

Но люди мнят, что боги были рождены,

Их же одежду имеют, и голос, и облик [такой же].

15(19 G.-P., 13 D.). КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, V, 110| [после В 14]:

Если бы руки имели быки и львы или «кони», Чтоб рисовать руками, творить изваянья, как люди, Кони б тогда на коней, а быки на быков бы похожих Образы рисовали богов и тела их ваяли, '< Точно такими, каков у каждого собственный облик.

16(18 G.-P., 14 D.). Там же, VII. 22: Язычники считают богов ] не только антропоморфными, но и антропопатичными и как] образы их каждые из них живописуют сходно со своим собственным, по слову Ксенофана,

Эфиопы ... черными и с приплюснутыми носами,

Фракийцы — рыжими и голубоглазыми...

64

Античная философия

гак и души их они изображают подобными самим себе. ФЕОДОРИТ. Лечение эллинских недугов, 3, 72: Еще яснее высмеивая этот обман, [Ксенофан] уличает [язычников] во лжи по цвету картин. По его словам, эфиопы пишут своих богов черными и с приплюснутыми носами, фракийцы — рыжими и голубоглазыми, мидяне и персы — также подобными самим себе, египтяне также изображают их по собственному образу (7.171 — 172).

18(20 G.-Р.Дб D.). СТОБЕЙ. Эклоги, 1, 8 («О сущности времени»), 2=Антология 3, 29 («О трудолюбии»), 41:

Боги отнюдь не открыли смертным всего изначально, Но постепенно, ища, лучшее изобретают (7.172).

О природе

26(29 G.-P.,22 D.). СИМПЛИКИЙ. Там же, 23,10 [=А31, 7]: Вечно на месте одном пребывает, не двигаясь вовсе, Переходить то туда, то сюда ему не пристало. 27(23 G.-P.,23 D.). ФЕОДОРИТ. IV, 5 [ср. А 36)]: Ибо все из земли и в землю все умирает.

28(30 G.-P.,24 D.). АХИЛЛ. Введение в «Феномены» Арата 4, (с. 34, 11 Maass [ср. А 32, А 33, п.З]:

Этот верхний конец земли мы зрим под ногами, Воздуху он сопределен, а низ в бесконечность уходит.

29(31 G.-P.,25 D.). СИМПЛИКИЙ. Комм, к «Физике», 186, 32 [ср. А 29, Филопон]:

Все есть земля и вода, что рождается и прорастает.

30 (24 G.-P.,26 D.). Мнения философов (Стобей), III, 4, 4 |- 21 А 46]; Женевские схолии к «Илиаде», 21, 196 = Кратет из Малла, фр. 32 a Mette: Ксенофан в «О природе»:

Море — источник воды, [и море] — ветра источник.

Ибо ни в облаках <не может ветер возникнуть

Ми в земле> изнутри без великого Понта, ^v

Ни потоки рек, ни э<фира> вода дождевая,

Но великий Понт — облаков родитель и ветров,

Также и рек. <

31(32 G.-P.,27 D.). ГЕРАКЛИТ-АЛЛЕГОРИСТ. Гомеровски вопросы, гл. 44 (этимология имени Гиперион):

Солнце, носясь в вышине и землю подогревая.

32(33 G.-P.,28 D.). Схолии к «Илиаде», XI, 27; т. III, 129, 84 Erbse; ЕВСТАФИЙ, с. 827, 59:

Та, что Иридой (Радугой) зовут, тоже облако по природе, Пурпурное, красное и желто-зеленое с виду.

33(34 G.-P.,29 D.). СЕКСТ ЭМПИРИК. Против ученых, X, 314:

Ибо мы все родились из земли и воды... ₍

34(35 G.-P., 30 D.). Там же, VII, 49. 110; ПЛУТАРХ. Как слушать поэтов, 2. 17 Е:

Истины точной никто не узрел и никто не узнает Из людей о богах и о всем, что я только толкую: Если кому и удастся вполне сказать то, что сбылось, Сам все равно не знает, во всем лишь догадка бывает (7.172—173).