Zhumanov_22Ispoved_22_215
.pdfЖуманов Никита «Исповедь» Аврелий Августин 215 группа Юридический факультет
Понятие |
Расшифровка |
Вопросы |
|
|
|
Бог |
Создатель всего сущего, управляющий миром :«…Владыка, Ты единый, |
Ф. М. Достоевский в «Братьях Карамазовых» |
|
владычествующий, не зная гордыни, ибо Ты один настоящий Владыка, и нет |
затрагивает интересный вопрос, связанный с |
|
владыки над Тобой…». Бог существовал до времени, он извечен, то есть существует |
добрым и злым в человеке. Исходя из того, что |
|
вне зависимости от временных обстоятельств, так как породил и мир, и время: «Ты |
доброе человеку даровано Богом, что Бог |
|
не во времени был раньше времен, иначе Ты не был бы раньше всех времен. Ты был |
«требует» в заповедях от человека печься об |
|
раньше всего прошлого на высотах всегда пребывающей вечности, и Ты |
общем благе, совершать хорошие поступки, |
|
возвышаешься над всем будущим: оно будет и, придя, пройдет, «Ты же всегда – тот |
Достоевский приходит к тому, что, отказываясь от |
|
же, и годы Твои не кончаются» |
веры в Бога, мы даём человеку возможность |
|
и «…ведь создатель самого времени Ты…». Бог един, но имеет три сущности: Бога- |
самостоятельно решать, что есть добро, а что |
|
Отца, Бога-Сына и Духа Святого ( Святая Троица ) Для объяснения этой троичности |
есть зло. И что тогда всё позволено. Об этом |
|
Августин сравнивает её с человеком, который имеет три свойства: человек желает; |
рассуждает Иван Фёдорович, когда доказывает |
|
человек знает, человек существует. «Эти три свойства и составляют нераздельное |
необходимость религиозных норм. Так ли это? |
|
единство – жизнь, и, однако, каждое из них нечто особое и единственное; они |
Или, если переформулировать вопрос, |
|
нераздельны и все-таки различны.» |
необходимо ли ли «выносить» определенные |
|
Бог совершенен, он всеблагой, прекрасный - и всё хорошее в человеке от Бога, |
предписания за пределы человеческого, чтобы |
|
злое и греховное - от человека, от рода Адама, «отступившего от Бога»: «Доброе во |
люди соблюдали их? Или же мы сами можем |
|
мне устроено Тобою, это дар Твой; злое во мне – от проступков моих, осужденных |
решить, что есть Благо и соблюдать правила, |
|
Тобою» |
исходящие исключительно от нас самих? |
|
«Ты ведь не телесный образ, не душевное состояние, испытываемое нами, когда мы |
|
|
радуемся, огорчаемся, желаем, боимся, вспоминаем, забываем и прочее; и Ты не |
|
|
сама душа, ибо Ты Господь Бог души моей. Все это меняется, Ты же пребываешь |
|
|
неизменным над всем, и Ты удостоил мою память стать Твоим жилищем с того дня, |
|
|
как я узнал Тебя. » |
|
Жуманов Никита «Исповедь» Аврелий Августин 215 группа Юридический факультет
Понятие |
Расшифровка |
Вопросы |
|
|
|
Душа |
Разум, внутренний мир человека, устроенный и дарованный Богом. « Вот у меня |
По аналогии с душой человеческой, Августин |
|
тело и душа, готовые служить мне; одно находится во внешнем мире, другая внутри |
говорит, что и Бог создавал мир, вспоминая, как |
|
меня.» Блаженный Августин считает, что лишь люди наделены душой - то есть |
он устроен, но как возможно это? Ведь |
|
способны постигать, получать знание, познать Бога. Возможность же познания |
вспоминать - значит извлекать образы событий, |
|
Августин связывает с человеческой памятью: «Нет, память это как бы желудок |
когда-то случившихся: Бог же пребывал вне |
|
души». Память хранит в себе образы предметов, которые когда либо были |
времени, он извечен - не мог «вспомнить» или |
|
постигнуты посредством органов чувств или сами предметы - например, знания о |
«всегда знать» - ведь это категории, связанные со |
|
риторике или диалектике. Интересно, что, по мнению мыслителя, постигая, человек |
временем? |
|
как бы вспоминает то, что уже знал. Ведь ни один орган чувств не приспособлен к |
|
|
тому, чтобы усвоить основные вопросы риторики, и, тем не менее, откуда-то они |
|
|
есть в памяти - человек собирает в единое разрозненный материал, которым уже |
|
|
обладает в рассеянном виде. «..вот я, помнящий себя, я, душа…» Способность |
|
|
помнить - важнейшая способность души. «И вот из памяти своей извлекаю я |
|
|
сведения о четырех чувствах, волнующих душу: это страсть, радость, страх и |
|
|
печаль» Бог живит душу человека: Душа моя живит тело, а душу мою живишь Ты.» |
|
|
Внутри себя человеку стоит искать Истину, пропуская через душу то, что постигает |
|
|
он из-вне: «Внутри, конечно, внутри меня, в обители размышлений моих истина, не |
|
|
нуждающаяся ни в еврейском, ни в греческом, ни в латинском, ни в варварском |
|
|
языке.» |
|
|
|
|
Слово |
Начало, то, с помощью чего Бог из «ничто» создал «небо и землю», то, что вечно |
|
|
звучит и отражено в Писании. «А в Слове Твоем ничто не исчезает, ничто не |
|
|
приходит на смену: оно бессмертно и вечно. И поэтому Словом, извечным, как Ты, |
|
|
Ты одновременно и вечно говоришь всё, что говоришь; возникает всё, чему Ты |
|
|
говоришь возникнуть; Ты создаешь только Словом, и, однако, не одновременно и не |
|
|
от века возникает всё, что Ты создаешь Словом.» Слово Божие не есть временный |
|
|
звук, оно вечно. |
|
Жуманов Никита «Исповедь» Аврелий Августин 215 группа Юридический факультет
Понятие |
Расшифровка |
Вопросы |
|
|
|
Праведная |
Для того, чтобы прийти к Богу, достичь счастливой жизнь в Нём, испытать |
Можно ли видеть в этих положениях источник |
жизнь |
настоящую радость, необходимо воздерживаться от всего мирского, телесного - |
«мессианства» в менталитете европейских |
|
вернее, от их чрезмерности :»Ты приказываешь воздержанность.» |
народов в целом, который и сейчас влияет на их |
|
« Ты повелишь мне, конечно, воздерживаться «от похоти плоти, похоти очей |
национальное самосознание - вместо |
|
и гордости житейской».- Августин выделяет три вида страстей - способных |
«божественной мудрости» нести свет |
|
увести человека от Истины - то есть от Бога - «Похоть плоти» - мирские |
«европейских ценностей», «демократии», «прав |
|
удовольствия: например, чревоугодие - не воздержанность в пище |
человека»? |
|
( Августин приписывает её употребление, как лекарства ); «похоть очей» - |
|
|
это излишне увлечение познанием ради познания, любыпоство ради самого |
|
|
любопытства, а не для того, чтобы обрести Бога, достичь Истины, которая |
|
|
суть Он; «гордость житейская» - когда человек считает, что в его |
|
|
достижениях - его заслуга, хотя они всегда - дар Божий или когда человек |
|
|
стремиться к похвальбам от других, хотя все его таланты - дар Божий, и |
|
|
хвалить стоит только Бога. «И настоящая счастливая жизнь в том, чтобы |
|
|
радоваться Тобой, от Тебя, ради Тебя» |
|
|
Праведная жизнь включает в себе и распространение учения, просвещение, |
|
|
приобщение к вере :«Светите всей земле, пусть день, сияющий солнцем, |
|
|
«передаст дню слово мудрости», и ночь, освещенная луной, «возвестит ночи |
|
|
слово знания». |
|
|
|
|
Время |
Рассматривая вопрос: что делал Бог до сотворения неба и земли?, Августин |
Говоря о неприменимости временных категорий к |
|
приходит к рассмотрению вопроса о природе времени, Как и всё, время было |
Богу, Августин порождает новые и новые |
|
создано Богом - он - «создатель времени». а потому извечен. Августин отрицает |
вопросы: как вообще можно описать, то, что было |
|
наличие прошлого, настоящего и будущего. Памяти человека доступно только |
до времени? Что есть безвременье? Как Бог |
|
настоящее - так как только оно существует, ведь прошлое уже перестало |
может порождать события, имеющие начало и |
|
существовать в конкретный момент, а будущее ещё не наступило. Но если так, |
конец во времени, если сам существует вне |
|
каким образом, вопрошает Августин, возможно говорить о длине прошлого, - были |
времени? |
|
ли промежутки короткими либо длинными, - или о будущем. Августин замечает, |
|
|
говоря о прошлом, мы говорим не о самих событиях, но об образах оных, а, говоря |
|
|
о будущем - о признаках и предпосылках, по которым можем заключить, что грядет |
|
|
- составляем образ грядущего. Таким образом, Августин выделяет условно три |
|
|
времени: настоящее-настоящее, настоящее-прошлое, настоящее-будущее. Время |
|
|
для Августина субъективно:«В тебе, душа моя, измеряю я время» |
|
Жуманов Никита «Исповедь» Аврелий Августин 215 группа Юридический факультет
Понятие |
Расшифровка |
Вопросы |
|
|
|
Небо |
Рассуждая о том, что именно в начале создал Бог, Августин говорит о двух |
|
небес |
первоначальных телах, появившихся из «ничто» - одно из них - невидимое глазу |
|
|
духовное пространство, которое можно постичь душой через жизнь праведную - |
|
|
«внутренним глазом» и «внутренним ухом», познать Дух Божий не отвлеченно, но |
|
|
«лицом к лицу»: « И действительно, «небо небес», которые Ты создал в начале, есть |
|
|
мир духовный». Там пребывает Бог, ангелы. Он подобно Богу, пребывает вне |
|
|
времени, но не извечно, ибо было создано Им, Бог же, напротив, существовал до |
|
|
времени, положив начало всему сущему. |
|
|
|
|
Земля |
Мир до его организации, при которой началось и его развитие, обретение |
Августин приводит в трактате несколько |
невидимая |
форм. Предшествуя всякой форме, материя лишена всяких признаков, и |
толкований строк Писания, замечая, что, |
и |
определенных и определяющих. Тем не менее она не «ничто», поскольку это |
несмотря на абсолютную истинность Библии, до |
неустроен |
материал для создания мира организованного. И она «сама изменчивость», |
конца понять, что говорил Моисей подчас трудно, |
ная ( мрак |
ибо может всячески изменяться. В этой изменяемости нет ничего |
даже подмечает, что возможность |
над |
определенного: материя одновременно и «ничто» и «нечто»; она и «есть» и |
множественности толкования была допущена |
бездной ) |
«не есть» .«Итак, изменчивое в силу самой изменчивости своей способно |
намерено, чтобы каждый получил крупицу правды. |
|
принимать все формы, через которые, меняясь, проходит изменчивое.» - |
Но ведь и «правильные вещи» могут |
|
именно из «земли невидимой и неустроенной» произошли все видимые |
противоречить друг другу - насколько же |
|
материальные формы - в том числе, и видимые небеса и видимое земля. |
допустимо такое противоречие? Многие |
|
Однако, по сравнению «с небом небес» всё это и есть «земля», так как дана |
приведенные мыслителем толкования хоть «и |
|
Богом вовне. |
правильны», но сильно разнятся? Разве возможны |
|
|
внутренние противоречия в Истине, которая суть |
|
|
Бог - существо, «в котором нет противоречий» - |
|
|
если Писание эту Истину содержит? |
Исповедь |
Духовная практика, направленная на самоулучшение через раскрытие и |
Если Бог всегда слышит и видит дурное в душе |
|
покаяние в собственных грехах, целью которой является внутренние |
человеческой, если для искупления необходимо |
|
изменение, возвращение на путь к Богу: «Ты, искушая, в то же время |
каяться перед Ним за грехи свои и без |
|
указываешь выход из искушения. Итак, я исповедуюсь и в том, что о себе |
произнесения слов, можно ли исповедаться |
|
знаю; исповедуюсь и в том, чего о себе не знаю, ибо то, что я о себе знаю, я |
делами своими? То есть |
|
знаю, озаренный Твоим светом, а то, чего о себе не знаю, я не буду знать до |
|
|
тех пор, пока «потемки мои» не станут «как полдень» пред лицом Твоим.» |
|