Gusserl_tablitsa_Zhumano_215_gruppa

Понятие

Определение

Вопросы

Чистая

Рассмотрение вопросов о том,

что есть чистая

Чем вызвана столь

феноменология

феноменология,

Гуссерль начинает с критики

фундаментальная и

психологизма:

«…феноменологию понимают как

последовательная критика

нижнюю ступеньку эмпирической психологии, как сферу

психологизма? Являлась ли она

«имманентных »

описаний психических переживаний,

реакцией на возникшие в начале

века психоаналитические течения?

которые — так разумеют тут имманентность — строго

Насколько достижимо такое

придерживаются рамок внутреннего

опыта.» Философ

чистое познание?

уже во введении обосновывает четкое разграничение

между психологией и чистой феноменологией, которая

коренится в принципах, по которым работают эти

науки, в самом предмете,

на которые направлено

познание:

«…чистая,

или трансцендентальная,

феноменология получит свое обоснование не как наука о

фактах, но как наука о сущностях.»

Задача чистой

феноменологии -

выяснять и делать для познания

доступными чистые, эйдетические и ирреальные

( мыслимые вне некоего фактического «действительного

мира ) сущности или эйдосы.

Такая, «чистая»

феноменология по мысли автора, лежит в основе всякого,

в том числе и философского, знания: «…подлинная

философия — идея таковой в том, чтобы осуществлять

идею абсолютного познания,

— коренится в чистой

феноменологии…»

Понятие

Определение

Вопросы

Феномен

Гуссерль расширяет традиционное понятие феномена,

Не делает ли такое расширение понятия

который обозначает теперь не только определенные

его неоправданно широким, что может

аспекты вещи, данные нам в во сприятии, но

создать дополнительные препятствия в

характеризует также «единство, пронизывающее смену

процессе познания? Не является ли

такое расширение искусственным?

созерцаний», т.е. «чистые» содержания,

«единства»

сознания, которые могут быть изучены вне их возможной

связи с реальным физическим миром.

Феноменологичес

Философ еще во введении упоминает предлагаемый и

Не означает ли слом мыслительных

кая редукция

разработанный им метод, с помощью которого можно

привычек, очищение от опыт и слом

было бы «исключить всю совокупность мыслительных

самого сознания? Не придем ли мы,

привычек, какие существуют поныне, распознать границы

пользуясь данным методом, к

ситуации, в которой станет

духа, какими обставляют они горизонт нашего мышления,

невозможно рассуждать в силу того,

и сломать их, а тогда с полной свободой мысли постигать

что данные мыслительные привычки

философские проблемы, которые придется ставить

были имманентны нашему сознанию,

совершенно заново и которые станут доступны для нас

составляли его существо? Иными

лишь тогда, когда горизонт будет со всех сторон очищен

словами, даже если существуют

феномены, которые необходимо

от ограничений». Таким методом является

очистить от опыта, мы можем быть, в

феноменологическая редукция, которая устраняет

силу особенностей мышления всех

ограничения в познании феноменов - опыт, мыслительные

людей, лишены возможностей и

привычки, стандартные мыслительные установки: «…

неспособны методом

редукция психологического феномена до чистой

воспользоваться?

«сущности», или же в выносящем суждения 5 мышлении

редукция фактической («эмпирической») всеобщности до

всеобщности «сущностной»— есть

редукция

эйдетическая.»

Понятие

Определение

Вопросы

Науки о фактах и

Р а з м ы ш л е н и я о п р е д м е т е и с у щ е с т в е ч и с т о й

Каково взаимовлияние и

науки о

феноменологии философ предваряет проведением деления

взаимосвязь наук и о фактах и наук о

сущностях

между науками о фактах и науками о сущностях:

сущностях, если оно вообще

«Психология — опытная наука. В этом, при обычном

существует? Выступают ли науки о

значении слова «опыт», заключено двоякое:1)

Она есть

сущностях в качестве фундамента,

наука о фактах, о matters of fact в смысле Д. Юма. 1) Она

пользуются ли в своих посторонних и

е с т ь н а у к а о

р е а л ь н о с т я х. » Н а у к и о с у щ н о с т я х

исследованиях достижениями наук о

рассматривают феномены вне их включения в некий

фактах? Каково место, например,

субъективный «действительный мир», без рассмотрения

правовой науки ( или комплекса

конкретных субъектов, как носителей определенных

сущностных характеристик.

правовых наук ) в данной

классификации?

Эйдос

Идеальная сущность, некая универсальная категория,

Не рискует ли автор, используя

которая воплощается во всех предметах данного вида,

вместо «идеала» и «идеи» Эйдос

«ирреальная", не включенная в какой-либо «действительный

создать новую путаницу, ведь и этот

мир», которая, хоть и содержится в конкретном объекте, но

термин, встречающийся еще у

рассматривается вместе с ним лишь постольку, поскольку,

Платона, обладает определенной,

является общей для всех их. Гуссерль предлагает

длительной и противоречивой

использовать этот термин, так как: « …что касается

историей? В чем отличие эйдоса

путающей многозначности, то с выражениями

идея и идеал

дело обстоит и не так плохо, но в целом все же достаточно

Гуссерля от классических трактовок

понятия? Проводится ли такое

п л о х о, ч т о д а л и м н е п о ч у в с т в о в а т ь н е р е д к и е

лжеистолкования моих «Логических исследований».

различие вообще?

Потребность вполне четко отделить в высшей степени важ -

ное кантовское понятие идеи от всеобщего понятия

(формальной или материальной) сущности тоже вынуждает

м е н я и з м е н и т ь т е р м и н о л о г и ю. П о э т о м у и з 3 5

заимствованных слов я пользуюсь терминологически

незатертым словом эйдос…»