Малявин В. - Конфуций (ЖЗЛ) - 1992-1
.pdf9/fизнь
ЗАМ ЕЧАТЕII ЬН ЫХ
IIЮДЕЙ
Сеfu.я r/UOlfШfU!
ОСНОВАНА
в 19.3.3 ГОДУ
М. ГОРЬКИМ
ВЫПУСК
721
13JlйguJlЛUР nаJlЯЬUН
-
КОНФУUИИ
МОСКВА
«МОЛОДАЯ ГВАРДИЯ"
1992
ББК 87.3 (5Кит).
М 21
М |
4702010201-078 КБ-003-053-91 |
© |
МаnН8НН В. В., |
|
078(02)-92 |
||||
|
_992 r. |
ISBN 5-235-01702-1
ПРОЛОF
ВОЗВРАЩЕНИЕ К конфуцию
Чтобы встретиты~я с Конфуцием, не оБЯlfательно от
правляться в мир книг и преданий - мир бесплотных
идей и летучих фантазий~ Еще и сегодня каждый может прийти к порогу дома Конфуция и прикоснутъся К веще
ственным следам жизни древнего мудреца, постоять
втени Учителя•.•
Вглубине Китая, среди раСКИRyвшейся за Желтой Рекой бескрайней равнины; расчерченной квадратИRЮIИ
палей, изрезанной неmирокими |
речками |
и ложбинами, |
а кое-где дыбящейся цепочками |
холмов, |
лежит городок |
ЦюЙфу. Въезжающий в него путник, устав от однообраз
ного равнинного пейаажа, поначалу, наверное, не аамн
тит в нем никаких особенностей, которые отличали бы
его от сотен таких же провинциальных городов этой ЮI rnйской глубинки. Те же пыльные улицы, обсаженные
тополями и липами; те же приаемистые дома за ГЛУХИМlf
глинобитными стенами, те же однообразные бетонные ко
робки новых зданий. Но неожиданно взору откроется резной белокаменный мостик, потом покажется украшен
ный ярким орнаментом дом Б старинном стиле, потом
еще один... А в центре города приезжего встречает целая
крепостная стена, да такая могучая, такая настоящая до
последней трещинки в потемневших от времени кирпи
чах, какую нынче редко увидишь в :Китае. За стеной два
знаменитых на весь мир исторических памятника: храм
Конфуция и семейная усадьба Кунов - родовое гнездо потомков первого китайского мудреца. Цюйфу - родной город I\онфуцил-. Здесь :Конфуций прожил большую часть
своей жиани, здесь он похоронен.
Идти в гости к :КонфуцlfЮ - аначит возвращаться
к истокаи трехтысячелетней традиции, погружаясь в тол
щу ее потаенного, символического тела, наросшего за
:много столетий на наследии Учителя :Куна, подобно то-
s
му, как могучая сосна вырастает из крохотного се
мени.
Проходя анфиладой ворот и залов храма Конфуция,
мы словно спускаемся к прочно вросшим в почву народ
ного быта корням этого могучего древа культуры. В не
увядающем саду традиционных символов есть свои ука
зательные знаки. Их роль выполняют всевОЗl\южные
надписи на воротах, стенах, каменных плитах и экранах.
Эти надписи словно набрасывают на физический мир сложную паутину смысловых ассоциаций, как бы укоре
няя, заземляя жизнь культуры в жизни природы. "Уже
нрепостные ворота Цюйфу хранят в себе благодарную па мять о Конфуции. Вверху на них начертано большими красными иероглифами: «Стена в десять тысяч саже
ней». Надпись эта напоминает об остроумном высказыва
нии близв:ого ученика Конфуция по имени Цзы-Гун.Од нажды нев:ий его знав:омый заявил, что Цзы-Гун умом И образованностью превосходит даже своего учителя, и
тогда Цзы-Гун заметил II ответ: «Мудрость человека
можно уподобить стене. Моя стена не выше человеческо го роста, и потому каждый без труда разглядит все, что 8а ней находится. А мой "Учитель подобен стене высотой
в несколько саженей. Кто не сможет отыскать в ней
ворота, никогда не узнает, какие прекрасные храмы и
дворцы св:рыты за ней». Позднее почитатели Конфуция
сочли, что сравнивать величайшего мудреца с оградой
всего-навсего в нескольв:о саженей, не очень-то прилично,
и за .мудростью Конфуция зав:репилось прозвище «стена в десять тысяч саженей>). Ну а надпись на в:репостных воротах Цюйфу (сделанная, в:стати, рукой императора,
жившего в XVIII в.) в:ак нельзя более наглядно показы
вает, что тав:ое (<Высокие стены» Конфуциевой премудро
сти и врата в нее.
3а воротами крепости топчет камни древней мостовой
гуляющая публив:а, плывут в воздухе острые ароматы
местной в:ухни, и слышатся пронзительные крики торгов
цев. На востоке в святом месте не обойтись без базара...
По традиции, к воротам храма ведет ажурный камен
ный мостик, переброшенный через исв:усственный: ручей, а по обоим берегам ручья, словно в ПОчетном карауле, выстроились рядами благородные в:ипарисы. 3а мостом
высится каменная плита, выбитые на ней полустертые иероглифы прив:азывают: «Служилые люди и прочие на этом месте слезают с в:онеЙ>). Говорят, в старое время ту,"
спеmивались даже императоры: никто из живущих на
6
земле не мог войти в дом Учителя иначе как на соб..
ственных ногах.
Но вот и ворота в храм - массивные, каменные,
с лихо загнутыми вверх карнизами, украшенными фи
гурками драконов. Их построили, по китайским поняти ям, совсем недавно - в 1730 году и присвоили несколь
ко громоздкое название: «Врата мудреца, соответствооав
шего временю). Перед нами, конечно, очередная дань литературной традиции. От нас требуется вспомнить
суждение известного конфуцианца древности Мэн-цзы,
который назвал Конфуция «мудрецом, соответствовавшим
временю).
3а воротами мудреца, знавшего, чего хочет время,
стоят еще одни ворота - на сей раз деревянные, по
крытые красным лаком и все той же зеленоватой черепи
цей. Их зовут «Вратами Расширения Пути» (намек на известную фразу Конфуция: «Человек расширяет путь, а не путь человеКа»). Эти ворота немного старше пер
вых. Они были воздвигнуты в середине XIV века и дО
XVI II столетия служили внешними воротами в храм.
И, наконец, мы проходии через третьи по счету ворота - «Врата Великой Середины», построенные еще в ХН веке. Вот так за многовековую историю Китайского царства храм Конфуция оказался окружен как бы тройной огра
дой, и, минуя этот тройной заслон, мы словно наяву воз
вращаемся во Bpe:\feHa седой древности - времена вели
ких мудрецов и героев.
Миновав Тысячесаженную стену, отделяющую не
тленный мир Конфуциевых идеалов от бренной повсе
дпепности, мы, к нашему удивлению, не увидим ни ве
личественных храмов, нн роскошных дворцов, достойных
памяти величайшего из мужей. Не следует считать это
знаком неуважения к Конфуцию. Монументальной архи тектуры в Китае, D сущности, и не было. Честолюбивые правители в этой стране с,олжны были зарабатывать себе бессмертие не сооружением грандиозных зданий, а совер lПенствованием в добродетели. Что же касается дворцов
и храмов Китая, то все они, не исключая и храма Кон фуция, преilставляют собой ансамбль небольших по раз
меру, простых по конструкции деревянных строений с од
ним ПрОСТОрIТЫМ залом, что делает их больше похожими
на павильоны. В этих ансамблях, как в любой компози
ции, есть свои акценты, но нет одного-единственного не
подвижного центра, одного принципа, подчиняющего себе
все архитектурные элементы, одного единственно возмож"
7
вого .образа реальности. Перед нами развертываet'Cя
пространство, не подчиняющееся абстрактным геометри-
1JвcIOIиваконам; пространство, неотъемлемым свойством
JЮторого -становится время. Как н в любой композиции,
одрко, ваи дается некий общий принцип устроения ча
стей: осповные _постройки располагаются одна ва другой
вдоль центральной оси храмового комплекса в направле
нии с юга п& ceJtep. Ведь на севере мерцает Полярная звевда - точка еходаиирового круговорота и н:ебесный
ввак державной власти. Чем дальше на север, тем вели
Ifестве:ннее вдания,богаче их :убранство: мы движемся
к святыне мироздания. А путь наш есть на самом деле
проекция на плоскость восхождения ввысь: шагая по
земле, мы поДНимаемся в небеса. Нужно быть китайцем
стрехтысячелетним опытом цивиливации за плечами,
чтобы находить удовольствие в этой безобидной игре глу
бины и поверхности. И притом иrре невиТ\ной: все здания
имеют одинаковую высоту, ведь цебо повсюду одинаково удалено 0'1' Земли.
Сам храм - творение непростое, даже изысканное. Композиция есть коипозиция: тут и лейтмотив, и вариа
ЦИИ, и нюансы, и смена регистров, и разноголосица сти
лей. Хоровод зданий, беседок, галерей, курильниц, камен
иых стен рождает впечатление летучего и все ж-е КОМП81,Т
ного, внутренне определенного единства, беспорядка, в lЮ тором угадывается действие свободного и освобождаю щего духа. Секрет китайской традиции, ВОПJlОТИВШИЙСЯ
с особенной ПОПнотой в традиционной архитектуре Китая,
есть не что иное, как неуклонное уклонение от всякого
наличного порядка и даже беспорядка. К этому невоз
иожно привыкнуть. Этому нужно учиться всю жизнь.
Видно, не зря Конфуций был первым в Китае, кто объ
явил учение главным и постоянным делом всей жизни. А посетитель храма? Ему предстоит пройти несколько
почти одинаковых дворов, разделенных все такими те
Rрасочными воротами и храмами-павильонами, которые
так похожи друг на друга, что сначала нажу1'СЯ образп
IЮМ какого-то экзотического типового домостроении, по
прн ближайшем знакомстве обнаруживают множество индивидуальных особенностей. Эти здания УВ8Rовечиваroт
раЗНЪ1е стороны ЖИЗНИ Конфуция и его духовные заветы. Вот зал, прославляющий книги и литературный труд.
Когда-то он служил книгохранилищем. Необычно л:ля
храма, но неудивителъно в Китае, где не нто иной. I~aR
Учитель Кун, IlOставил lШижиые занятия и книжное м..
8
следие на выеоту подJl'И!Пroго культв. BIJT naмr:rооп, воз· Двигнутый в честь матери Rопфуция, по ПО"lему-то не "еГО
отца. Есть здания, посвящеВ'JIIite -жене исы:пу Rонфуция, ero любимым учеНИIl:ам. Но самое lЮчетиое место отве дено Дворцу Великого Свершения, переtтрО8НИОИУ в по следнийраэ в середине XVIII столетия. НВ'3Ваиие дворца
roворят само за себя, |
хотя, конечно, и |
тут не |
Qбошлось |
||
бе-з книжного намека |
- |
насей |
раз |
па ~азывание |
|
о Конфуции уже упоминавmегоC1l |
философа |
Мэн-цэы. |
|||
это здание и ворота, |
к |
нему ведущие, |
выделяются Ra- |
меппыпп колоннами, Rоторые укратены изумительной
красоты резьбой: вдоль колонн сверху донизу вьются
змееподобные тела драконов, пронэающих облака. Ма
стерски переданная резчиками игра пластичесжих форм,
внутренняя упругость напрягmегося в полете тела созда
ют впечатление необыкновенвой глубины рельефа, про mmновения во 1JНутреннюю жизнь материала, 1'1 этот эф
фект объемности живой плоти еще более усиливается бл~годаря округлостям RОЛОНН и падающим сбоку лучам wлвца. ЭтОТ поразительный союз рельефа и скульпту
ры - превосходнвя иллюстрация Конфуциева откровения
RaR присутствия и€достижимой глубины на поверхности,
небесной 00ЗДНЫ - В земной тверди, фавтасnmи в есте
CTВ€ материала.
Еще одна достопримечательвость Дворца ВеJIИRОГО Свершения - собрание "Выгравированных на Rаменных плитах сцен из жизни Конфуция. ТОВорят,Qнибыли со здапы еще в v'П BeRe знаменитым художником У Д-ао цзы. Рисунки, числом более сотни, заJlИмают "Весь ОГРОМ
ный зал и ныпче упрлтаны uод стекло. ВЫПОШf ты они в живой и Дина:мичной манере, но не слишком -тщательно,
местами как бы с небрежностью уверенного в себtЗ масте
ра. Перед нами с:кетч:и, БЬПIВэ.'ННые :к жизни по-детски
наивным желанием созерцать воочию образы, преподан ные в СJюве. Их Jn!.зпачепие - не ОТRрыватьи удивлять, а подтверждать известное, приуготовлять чаемое. Мы ок.а
зываемея в мире подлинно жизненной легенды, сказоч
ной БЫJIИ. Картинки добросовестно 'воспроизводят дейст
вительные соб-ытия, но рисовальщика не интересовала их
историч-еСRая достоверность. Конфуций носит хала"l'Ы и
пишет кисточками, каких -ещ~ 'Не было в его 'Времепа, {)Т
р-астил |
длинную бороду, будУЧИ двадцати лет -от |
роду, |
я Т. д. |
Жизнь веЛl'fllайmего W'Чителя ООоЗНR"fена |
здесь |
nyнктиром апеКДОТИЧ€СRИХ ситуаций, HacToJIыto хорошо всем известных,ЧТО -они выписаны е какой-?О непроиэ-
'9
.Вольной фамильярностью. Не следует видеть в этом вызов ПЛИ пасиешку. Просто жизнь и мудрость Учителя Деся ти тысяч поколений слишком глубоко и органичпо ВРОС па в быт его потомков и преемников. Не СJIедовало бы
8абывать и о разнице в восприятии курьезов из жизни
:кумиров «своих» и «чужих». Если для нас анекдоты
омудрецах других народов служат чем-то вроде лупы,
:которая позволяет нам разглядеть неприметные, но важ
вые черты малопонятной нам жизни, то для людей им
близких те или иные штрихи характера, жизненные эпи
воды, памятные жесты - почему бы и не курьез вые? - составляют заданный са:иой жизнью образ Учи
теля. Ну а налет фамильярности не обязательно озна чает пренебрежение приличиями. Может быть, как раз
ваоборот: непоколебимое доверие к высокочтимому на
ставнику и преданность ему.
:Конечно, невозможно представить себе храм :Конфу ция - как и любой другой китайский храм - без вся
кого рода вспо~югательных сооружений: всех этих па
вильончиков и беседок, миниатюрных ворот и лестниц,
дорожек, вымощенных плитами и гравием, курильниц и,
:конечно же, Rаменных стел с памятными надписями и
по-восточному пышньн1И славословиями. В храме родо вачаЛЬНИRа RитаЙСRОЙ RНИЖНОСТИ этих надписей особен
но много, и они образуют целые галереll. Но есть в хра ме :Конфуция 11 необычные достопримечательности. В са мом центре двора перед Дворцом ВеЛИRОГО Свершения
стоит беседка, именуемая АБРИRОСОВЫМ алтарем. По древ вему преданию, TaR называлось то место, где :Конфуций nюбил наставлять своих учеНИRОВ. Время давно стерло следы этой импровизированной ШRОЛЫ, существующая
же беседка была воздвигнута по ПРИRазу императора
вХI веке. Но коиу из посетителей храма :Конфуция еще
исегодня не хочется думать, что именно Зjl,есь, сидя
втени давно сгинувшего абрикосового дерева, первый
мудрец :Китая дал жизнь своей неувядаемой традиции? В ТЮ1 же дворе, в двух десятках шагов от АБРИRОСО вого алтаря, еще одно диво: обнесенный каменной огра
дой могучий юшарис, о ROTOPO}l стоящая рядом Rаменная
пnита сообщает: «:Кипарис, собственноручно посаженный Учителем :Куном». Неужели правда? Неправда, но очень
правдоподобно. По свидетельству древних, тут когда-то
росли целых три кипариса, действительно посаженных
самим :Конфуцием. Два дерева погибли от молнии или
пожара спустя пять-шесть BeRoB после смерти :Конфу-
10