умк_Михно_Философия для техн. спец

2. Запомните, в чем заключается сущность нового отношения к че- ловеку, выразившееся в таких принципах философии эпохи Возрождения как гуманизм и антропоцентризм.

2.1.Принцип гуманизма. Происхождение собственно термина «гума- низм» связано с понятием studia humanitatis – буквально, «гуманитарные сту- дии». Так, начиная с XIV в. обозначали комплекс учебных дисциплин, в кото- рый входили грамматика, риторика, поэзия, история, этика. Преподавателей этих дисциплин стали называть гуманистами. Их изучение изначально строи- лось на знакомстве с античными авторами. Однако гуманисты Возрождения увидели в «гуманитарных студиях» не просто некоторые дисциплины, занятые изучением человека, а главное – средство его развития и возвышения. Если другие учебные предметы призваны формировать практические навыки овла- дения определенной профессией, то гуманитарные науки заняты воспитанием

иобразованием человека, формированием человеческого в человеке. Осознав особое значение гуманитарных занятий, Возрождение особо акцентирует и з- начение античного наследия для воспитания человечности. Под «человече- ским» гуманисты стали понимать совокупность качеств (humanitas), требую- щих специальной тренировки по их формированию. Среди них: изысканность вкуса, красота языковых форм и речи, утонченное отношение к жизни, спо- собность вызывать ответную симпатию. Гуманизм также оказывается не чем иным, как культом творческой индивидуальности. Творчество – вот главный путь раскрытия способностей человека.

2.2.Принцип антропоцентризма. Центром теоретических построений гуманистов является исключительно индивид, личность. Сквозь призму лич- ности рассматриваются все темы и вопросы, начиная от социально-этических

икончая религиозными. Если философия эпохи Средневековья в целом ут- верждала, что на первом месте всегда должен стоять Бог и лишь затем человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, а уж затем говорили о Боге. Отныне человек уподобляется Богу, он словно некий смертный Бог, он как бы соперник Бога в творческой деятельности. Бог – творец всего сущего, чело- век – творец великого и прекрасного, царства культуры.

2.3. Обратите внимание на следующих мыслителей-гуманистов:

3. Обратите внимание на повышенный интерес к природе в фило- софии эпохи Возрождения.

3.1. Запомните основные черты натурфилософии Возрождения.

Во-первых, натурфилософия ориентируется на традиции античной натурфилософии. Определяющим ее ориентиром стал принцип тождества макро- и микрокосмоса.

Во-вторых, основополагающими принципами натурфилософии Воз- рождения стали пантеизм и гилозоизм как результат трансформации ан- тичного принципа тождества макро- и микрокосмоса.

В-третьих, меньшая по сравнению с античной натурфилософией умо- зрительность, выразившаяся в зарождающейся установке использовать на- блюдение, эксперимент, а также математическую обработку их результатов.

3.2. Примите к сведению ту роль Николая Кузанского, которую он сыграл в формировании пантеистической направленности натурфилосо-

фии Возрождения.

Николай Кузанский (1401 – 1464) выступил против античного и сред- невекового дуализма, противопоставлявшего единому множественное. Он предпринимает попытку доказать, что единое есть все, единому ничто не противоположно, единое тождественно бесконечному, множественному. Со- гласно Кузанскому, бесконечное – это то, больше чего ничего не может быть, это максимум. Единое же есть то, меньше чего ничто не может быть, т. е. ми- нимум. Абсолютный максимум и минимум – это Бог. Для наглядности дока- зательства тождества максимума и минимума Кузанский использует сле- дующие примеры.

52

При увеличении радиуса круга до бесконечности окружность пре- вращается в бесконечную прямую. У такого максимального круга диаметр становится тождественным окружности, более того – с окружностью сов- падает не только диаметр, но и центр, а тем самым точка (минимум) и бес- конечная прямая (максимум) представляют собой одно и то же.

Аналогично обстоит дело с треугольником: если одна из его сторон бесконечна, то и другие две тоже будут бесконечными. Таким образом, до- казывается, что бесконечная линия есть и треугольник, и круг, и шар. Та- ким образом, абсолютное бытие есть совпадение максимума и минимума,

иотсюда вывод: все в Боге или Бог во всем.

3.3.Определите сущность коперниковского переворота в истории.

Несмотря на свою ограниченность, идеи Николая Коперника (1473 – 1496) нанесли удар по средневековой религиозной картине ми- ра, корни которой находились еще в античной теории Аристотеля- Птолемея. Согласно Копернику, Земля не составляет неподвижного центра видимого мира, а вращается вокруг своей оси. Земля обращает- ся вокруг Солнца, находящегося в центре мира. Петли, описываемые планетами среди звезд, – следствие того, что мы наблюдаем их не из центра, вокруг которого они действительно обращаются, т. е. не

сСолнца, а с Земли.

3.4.На примере взглядов Джордано Бруно проследите пантеисти- ческую направленность натурфилософии Возрождения, ее связь с идеями

Н. Кузанского.

Согласно Джордано Бруно (1548 – 1600), Вселенная есть беско- нечная субстанция, бесконечное тело в бесконечном пространстве. Вселенная одна, миры же бесчисленны. Хотя отдельные тела обладают конечной величиной, численность их бесконечна. Вселенная вечна и неподвижна, т. е. в том смысле, что ее нельзя сдвинуть в пространст- ве, ибо сдвинуть некуда, она везде и повсюду. Раз это так, то ясно, что у Вселенной нет центра, или можно сказать, что центр Вселенной вез- де. Сама природа ... есть нечто иное, как Бог в вещах. Бог движет все, он дает движение всему, что движется. Бог есть субстанция универ- сальная в своем бытии, он есть сущность – источник всякой сущности, от которой все обретает бытие...

4. Обратите внимание на основные установки социальной филосо- фии эпохи Возрождения.

4.1. На основе сравнительного анализа идей Т. Мора и Т. Кампа- неллы определите сущность социальных утопий Возрождения.

53

4.2. На примере идей Н. Макиавелли проследите социально-политиче-

скую направленность философии Возрождения.

Никколо Макиавелли (1469 – 1527) был убежден в том, что самым силь- ным стимулом человеческих действий является интерес, главным образом оп- ределяемый стремлением людей сохранять свою собственность. Неискорени- мый эгоизм человеческой природы, постоянная жажда наживы с необходимо- стью требуют такой организации государства как высшей силы, которая была бы способна привести человека к его должной норме. Н. Макиавелли в вопро- сах социально-политической организации жизни общества придерживается принципа политики без морали, позднее обозначенного как макиавеллизм. Ра- ди блага государства все средства хороши. Государь должен сочетать в себе свойства льва и лисицы, символизирующих собой насилие и хитрость, прину- ждение и коварство. Государь, особенно новый, не может исполнять все то, за что людей почитают хорошими, так как ради сохранения государства он часто бывает вынужден идти против своего слова, против милосердия, доброты и благочестия. При этом важно казаться добродетельным, дабы не утратить расположения и доверия подданных.

Словарь терминов:

антропоцентризм – принцип, утверждающий человека как центр бытия, а также провозглашающий человека хозяином своей судьбы, влияющим на ход собственной истории;

гуманизм – (в философии Возрождения) принцип, заключающийся в признании ценности человека как личности, его права на свободное раз- витие и проявление своих способностей, утверждающий благо человека как оценки общественных отношений;

54

гилозоизм – философское учение (принцип) о всеобщей одухотво- ренности материи;

пантеизм – философское учение (принцип), отождествляющее Бо- га и мировое целое, природу; различают натуралистический пантеизм, когда Бог растворяется в природе, и мистический пантеизм, когда мир растворяется в Боге;

социальная утопия – модель идеального общества, реализация кото- рой на практике не имеет места в истории; в основе утопии нередко лежит идея социального равенства как основа справедливости.

Уровень 2. Применение.

Задание 1. Определите, кто из философов Возрождения потенциально мог быть автором этого фрагмента: «Универсум безграничен, а Бог беско- нечен. Тем самым актуальной бесконечности Бога универсум и мир, пред- ставляющий собой одну из его частей, противостоят как бесконечность по- тенциальная, как возможность перейти любую границу, любой предел. Универсум не может быть актуально бесконечным, ибо это только свойство бога, но его нельзя считать и конечным, ибо за любой далью в нем всегда открывается новая даль».

Задание 2. Сущность какого из принципов натурфилософии выра- жена в тексте? Определите корни этого принципа. «… Универсальной действующей причиной в природе является универсальный разум – пер- вая и главная сила мировой души; мировая душа – его универсальная форма. Это и есть то, что не меняется, что все наполняет, что освещает весь универсум и побуждает природу, чтобы она соответствующим спо- собом образовывала свои виды».

Задание 3. Почему подобное обращение к человеку не могло иметь мес- та в философии Средневековья? «… Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь. Ты можешь переро- диться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие, божественные… О, высшее и восхитительное счастье человека, которому дано владеть тем, что пожелает, и быть тем, кем хочет!».

Задание 4. Имеет ли место в тексте отрицание пантеизма? «… Нас обманывает воображение, когда мы представляем себе, что Бог заполняет собой абсолютно все; так как в этом случае оно внушает нам, что он неко- торым образом помещается в вещах. В действительности же он находится повсюду таким образом, что в нем содержится то, что именуется «повсю- ду», более того, что он сам и есть это «повсюду», которое охватывает со- бой себя и все остальное.

55

6. Выделите суждения, выражающие сущность такой черты на-

турфилософии, как меньшая умозрительность:

а) в философии Возрождения начинает утверждаться установка, что мыслимые вещи, не прошедшие через ощущения, пусты и не порождают никакой истины, разве только обманчивой;

б) научные открытия Возрождения в качестве своего основания хотя еще и имели онтологическую интуицию, но значительную роль при этом стали играть систематические наблюдения и эксперимент, а в более позд- ний период даже язык математики;

в) во взглядах многих философов Возрождения имели место одно- временно научные догадки и метафизические спекуляции.

7. Установите соответствие между видами познания эпохи и их признаками:

9. Определите общие черты социально-утопических идей Возрождения:

а) справедливость как главная опора государства; б) труд как жизненная и моральная потребность; в) социальное равенство; г) веротерпимость.

10. Определите, под влиянием какой философской традиции нахо- дилась философия Возрождения:

а) древневосточная; б) античная; в) средневековая; г) ренессансная.

Ответы: 1) б, г; 2) б, г; 3) в, д; 4) 1 – б, 2 – а, в; 5) 1 – в, 2 – б, 3 – а; 6) б; 7) 1 – а, в, г, 2 – б; 8) 1 – б, 2 – в, 3 – а; 9) б, в; 10) б.

57

УЭ 6. Европейская философия ХVII – ХIХ веков

Основные проблемы. Наукоцентризм и гносеологическая направлен- ность новоевропейской философии. Борьба эмпиризма и рационализма. Культ разума и науки.

Формирование теории диалектики. Становление неклассической философии.

Опорные понятия. Антисциентизм, антропологический материализм, волюнтаризм, деизм, иррационализм, критицизм, марксизм, материалисти- ческое понимание истории, панлогизм, позитивизм, производственные от- ношения, рационализм, солипсизм, способ производства, сциентизм, трансцендентальный идеализм, эмпиризм, эмпириокритицизм.

Персоналии. Беркли, Ф. Бэкон, Гегель, Гольбах, Декарт, И. Кант, О. Конт, Кьеркегор, Ламетри, Локк, Маркс, Ницше, Руссо, Энгельс, Фей- ербах, Шопенгауэр.

Порядок изучения. Уровень 1. Усвоение.

1. Определите, чем была обусловлена гносеологическая направлен- ность философии Нового Времени.

1.1. Обратите внимание на специфику капиталистического способа

производства, бурное развитие которого отмечается в XVII веке.

Во-первых, фундаментом этого способа производства, ее экономиче- ским базисом была промышленность, основанная на машинном производ- стве. Эффективность ее функционирования могла быть достигнута только на пути постоянного совершенствования и изобретения новых технических систем и технологических процессов. Эту задачу невозможно было решить без широкой системы научных знаний, способных обеспечить успех в практической деятельности.

Во-вторых, новый тип экономики требовал во все более широких масштабах вовлечения в производственную сферу разнообразных природ- ных материалов с целью их преобразования, что также невозможно было без разветвленной системы наук о природе.

1.2. Запомните, в чем заключается сущность науки как производи-

тельной силы.

Научное знание становится определяющим фактором развития капи- талистического производства. Отныне от прогресса науки зависит про- гресс экономики.

1.3. Обратите внимание на то, почему в новоевропейской филосо- фии становится приоритетной именно гносеологическая проблема ис- тинности знания.

58