2676

31

вовавший в то время зубрежку и схоластику в медресе и мектебе. По его мне­ нию, только сознательное учение может принести свои плоды и поднять че­ ловека, воспитуемого на новую ступень в его интеллектуальном развитии.

Г. Баруди высоко оценивал роль учителя. Он справедливо считал, что влияние педагога на учащихся составляет ту воспитательную силу, которую нельзя заменить ничем.

Анализ общественно-политических, просветительских и педагогических взглядов Баруди показывает, что он выражал идеологию прогрессивных слоев современного ему общества, заинтересованных в развитии производительных сил в общественно-политическом, культурном прогрессе, расцвете просвеще­ ния, нации и тем самым способствовал формированию национальной буржуа­ зии.

В педагогическом наследии Г. Баруди, несмотря на его некоторые ре­ лигиозные установки, имеется много ценных дидактических и методических изложений, предс;тавляющих практический интерес для учителей националь­ ных школ в настоящее время. Его советы о развитии активности, самостоя­ тельности учащихся в учебном процессе, творческом видении урока учителя­ ми (мугаллимами), комментированных упражнениях во время урока пред­ ставляются весьма важными для практической работы в современной школе. Следовательно, вклад Г. Баруди как просветителя, учёного-богослова, педаго­ га, общественного, политического и религиозного деятеля в преобразовании жизни Казанского края, образовательной системы мусульман России огромен.

Крупным татарским литературным деятелем и просветителем является Закир Хади. Он родился в марте 1863 г. в деревне Ярамка Белебеевского уез­ да Уфимской губернии в семье крестьянина (ныне Шаранский район Башкор­ тостана). Просветитель очень высоко ставит роль воспитания в жизни челове­ ка. Исходя из своего большого педагогического опыта, он утверждал, что да­ же дети самых темных деревенских мужиков, к которым в те времена относи­ лись с пренебрежением, могут вырасти настоящими полноценными, нужными для общества людьми, если им будет дано надлежащее воспитание. По его мнению, неспособных детей вообще не бывает.

3. Хади в ответ царившему в обучении суфизму выдвигает свои просве­ тительские идеи: правильное воспитание детей, их обучение, вооружение сис­ темой научных знаний - важная функция старшего поколения по отношению к молодёжи. По его мнению, школа должна сыграть ведущую роль в преобразовании жизни народа и общества. Он предлагает изменить всё старое содер­ жание воспитания и обучения молодёжи. Педагог-просветитель ратовал за введение в татарские школы изучение русского языка. Данная идея проходит красной нитью во всех его произведениях, и не случайно основной причиной духовного роста своих героев просветитель считал изучение русского языка и приобщение к русской культуре.

В области нравственного воспитания педагог-просветитель выдвинул такие качества, как выносливость, скромность, честность, правдивость, лю-

32

бовь к Родине, преданность народу, трудолюбие.

3. Хади указывает, что каждый ученик является общественным деяте­ лем, активным участником общественно-политической жизни социума и страны в целом. Образ учителя-наставника занимает почётное место в его художественных произведениях.

Анализ его трудов показывает, что в них нашли отражение такие во­ просы, как:

а) всесторонняя критика схоластической старой школы и методов её рабо­

ты,

б) борьба за внедрение новых методов преподавания и воспитания, за создание светских школ для обучения мальчиков и девочек на родном языке;

в) улучшение содержания учебно-воспитательной работы; г) требования к ученикам и оснащению школ учебными и наглядными пособиями; д) требования к учителю.

В умственном образовании 3. Хади ставит следующие задачи: а) познание мира, развитие способностей человека; б) умение применять знания на практике; в) стремление к дальнейшему овладению знаниями;

г) умение передать полученные знания последующему поколению. Таким образом, прогрессивные педагогические взгляды и идеи педаго­

га-просветителя 3. Хади являются естественным продолжением западноевро­ пейской гуманистической педагогики - Яна Амоса Коменского, Жан-Жака Руссо, Генриха Песталоции, Фридриха Фребеля; русской педагогики - К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого и педагогической теории татарских просветителей - Ш. Марджани и К. Насыйри.

На основании исследования концептуальных просветительских идей и деятельности видных представителей татарской просветительской мысли сле­ дует сделать вывод о том, что они являлись не только истинными носителями просвещения, научного знания, но и хранителями лучших культурнопедагогических традиций.

Выполненное исследование позволяет сделать следующее заключение: 1. Исследуемый период истории булгар охватывает весьма разнообраз­ ные по экономическим и социально-политическим условиям этапы истории в

составе четырёх государственных образований: Волжско-Камской Булгарии, Золотой Орды, Казанского ханства и, наконец, России. Во втором тысячеле­ тии новой эры в культурно-историческом аспекте чётко прослеживается цело­ стный и преемственный характер развития национального образования, её педагогической мысли и проблематики. Начиная с памятников устного на­ родного творчества булгар-татар и памятников общетюркского масштаба XI - XIV вв., оказавших непосредственное влияние на формирование татарской общественной и педагогической мысли, вплоть до культурного наследия на­ чала XX в., татарская общественная, педагогическая мысль в социальнополитической и этнической истории татарского народа выступает общим зна-

менателем, несущим в себе внутреннюю целостность его национальной исто­ рии.

2. Проведенное исследование позволило раскрыть сущностную харак­ теристику педагогической мысли, практики обучения и воспитания татарского народа в Казанском крае в VIII - начале XX в., которая определяется ниже­ следующими принципиальными положениями.

На первом этапе - эпохи Булгарского государства (VIII - XIII вв.):

•общий экономический подъем, развитие торговли и ремёсел, соз­ дание городов, установление прочных связей с государствами Ближнего и Среднего Востока, Русью способствовало изучению булгарами арабского, персидского и русского языков;

•развитие торговли сопровождалось накоплением знаний по геогра­ фии, геодезии и математике;

•установление дипломатических отношений с Багдадским Халифа­ том, Русью и составление двусторонних договоров и других документов спо­ собствовали распространению письма на основе арабской графики;

•строительство городов, возведение в них мечетей, общественных сооружений обусловили развитие точных наук - математики, геометрии. Воз­ растающее мастерство булгарских ремесленников способствовало появлению

иразвитию знаний по химии, геологии и металлургии;

•принятие ислама в 922 г. явилось мощным средством воспитания нравственных основ булгарского и в дальнейшем татарского общества;

На втором этапе - Золотой Орды и Казанского ханства (XIV - первая половина XVI в.):

•образование Казанского ханства в 1412-1428 гг. на постбулгарском пространстве - это следующий этап развития педагогической мысли a крае, где преобладает гуманизм, который сыграл важную функциональную роль в дальнейшем развитии педагогической мысли, образовательновоспитательного дела татарского народа;

•появление новых художественно-эстетических и этических произ­ ведений в эпоху Казанского ханства явилось прочным фундаментом для раз­ вития эстетических идей мыслителей последующих поколений, в том числе и эстетических, этических идей татарских просветителей;

На третьем этапе - в составе русского государства (вторая половина XVI - начала XX в.):

•в 1552 г, вхождение Казанского ханства в состав централизованно­ го русского государства способствовало зарождению нового течения в нацио­ нальной педагогике - педагогики суфизма;

•средневековая педагогическая мысль, несмотря на утратившую свою самостоятельность, явилась одним из компонентов формирования педа­ гогической мысли татарского народа в новых условиях, где ранее домини­ рующая с XI11 и до середины XVI в. арабо-мусульманская педагогическая мысль с середины XV! в. утрачивает своё особое положение. Вместе с тем с

34

середины XVI -третьей четверти XVIII в. ислам, арабо-мусульманская педа­ гогическая мысль выполняли охранительную функцию, позволяя сохранить татарский этнос и его духовную культуру;

•конец XVIII - начало XIX в. - эпоха, предшествующая новому вре­ мени для татарской педагогической мысли. Это начало цивилизационного влияния русской, западно-европейской мысли на национальную педагогиче­ скую мысль, время начала секуляризации татарского общества, появления татар-первопроходцев, связанных с европейским образованием, и личностей из среды мусульман, осознающих необходимость реформы не только в рели­ гии, но и в образовании (Г.Утыз-Имэни, А. Курсави и др.);

•эпоха нового времени для татарской педагогической мысли прихо­ дится на вторую половину XIX в. и включает в себя начало XX в. В этот пе­ риод происходит непосредственное знакомство татарской интеллектуальной элиты с русской, западноевропейской культурой и педагогической мыслью. Это период татарских мыслителей и предпринимателей, осознающих себя представителями татарского народа и стремящихся поднять образовательновоспитательное дело на современный европейский уровень. В первых рядах этого движения были Ш. Марджани, К. Насыйри, X. Файзханов, 3. Хади, Г. Баруди.

3.Исследование показало, что социально-исторические основы развития педагогической мысли в Волжской Булгарии уходят своими корнями в глубо­ кую древность, в период язычества (VIII - IX вв.). Именно в этот период мы наблюдаем первые попытки систематизации знаний, которые становились осно­ вой для обучения и воспитания молодого поколения в последующих столетиях.

С развитием булгарского общества усовершенствовались содержание, формы, методы и средства передачи накопленных народом эмпирических знаний. В VIII - X вв. развитие получает письменность. Эволюционное значе­ ние имело внедрение арабской графики вместо существовавшего рунического письма. Тем самым булгары были приобщены к передовой культуре Востока. В работе раскрыта роль языческой религии в воспитании подрастающего по­ коления, что способствовало воспитанию любви к окружающей человека природе, уважительного отношения к старшим и младшим, своему роду, пле­ мени.

В 922 г. Булгарское государство приняло ислам. В процессе исследова­ ния проблемы влияния ислама на воспитание подрастающего поколения бул­ гар мы пришли к выводу, что ислам даёт постоянство и стабильность нравст­ венным стандартам, а это в различных пределах определяет возможность для полного регулирования адаптации и нововведений в сфере нравственноэстетических отношений в обществе.

Становление государственности способствовало развитию профессио­ нальных знаний, В исследовании раскрывается роль и место литературных произведений в воспитании подрастающего поколения в булгарском государ­ стве. Известно, что литературные произведения способствуют духовно-

35

нравственному воспитанию человека. Одним из таких произведений является поэма Кул Гали «Кыйссаи Йосыф». Это произведение пользовалось большой популярностью как учебное пособие даже в начале XX в. Практическая цен­ ность изучения литературных произведений древности и средневековья до­ полняю опыт в воспитании подрастающего поколения. Многие идеи и мысли, высказанные еще в XIII - XIV вв., актуальны и сегодня, перекликаются с про­ блемами современности.

В ходе исследования был получен интересный материал об обучении и воспитании булгарской молодёжи. Ранее во всех учебниках истории педаго­ гики упоминалось только о религиозном обучении молодежи. В результате предпринятого нами анализа разнообразных источников мы пришли к выво­ ду, что булгарские дети получали и светское образование. В процессе обуче­ ния булгары получали элементарные знания по математике, астрономии, гео­ метрии, языку, медицине. Более того, они могли продолжить свое образова­ ние за рубежом в таких культурных и научных центрах, как Мерв, Газни, Ба­ гдад, Нишапур, Бухара, Самарканд и др.

О развитости педагогического дела в Булгарском государстве говорит и тот факт, что в Волжскую Булгарию приезжали получать образование из Ближнего Востока и Средней Азии.

В процессе исследования мы пришли к выводу, что, несмотря на суще­ ственное влияние извне, в частности, со стороны мусульманского Востока, булгарская педагогическая мысль сохранила свою самобытность, развивала традиции гуманизма, патриотизма, нравственности, этики и эстетики. Педаго­ гические достижения, проникающие извне, перерабатывались и усваивались с учетом местных особенностей.

Весьма своеобразная и самобытная педагогическая мысль булгар, от­ личавшаяся на первых порах многослойностью и сложностью своих истоков, в дальнейшем своем развитии вылилась в одно из замечательных явлений средневековой педагогической мысли Средней Азии, Ближнего Востока и Восточной Европы.

Таким образом, в ходе исследования было подтверждено предположе­ ние о развитости педагогической мысли и педагогической деятельности в Булгарском государстве исследуемого периода.

В ХШ в. Волжская Булгария пала под ударами монголо-татарского на­ шествия. Завоеватели основали своё государство - Золотую Орду с главным городом Сарай. Исследование показало, что монголы-завоеватели, находив­ шиеся на более низком уровне социально-экономического и культурного раз­ вития, не смогли полностью уничтожить сложившуюся систему просвещения и образования булгар.

Из официальных произведений нравоучительно-педагогического ха­ рактера периода Золотой Орды следует указать на «Нахжэл фарадис» («От­ крытую дорогу в рай»), сочиненную в 1358 г. Автором этого произведения был сын Гали - Махмуд Булгари. Данное произведение, как и произведение

36

другого мыслителя Меджлеси «Сайфульмулюк» (XV в.), имеет религиозное содержание: молодёжь наставляется в духе нравственного кодекса Мухамме­ да и его родственников.

В Волжской Булгарии периода Золотой Орды были известны и другие произведения религиозно-нравоучительного характера, такие как «КыйссаселЭнбия» («История пророков») автором которого является Хорезмиец Рабгузи; «Хосров вэ Ширин» Кутби; конечно же, широко распространённое произве­ дение педагогического характера «Умми Камал китабы» («Книга Умми Камала»), которая была написана в период распада Золотой Орды и организации Казанского ханства (в 1412-1428 гг.).

Говоря об учёных-педагогах Волжской Булгарии, периода Золотой Ор­ ды, наряду с вышеперечисленными педагогами-просветителями назовем та­ кие имена, как Мухаммад Накышбанди (1314-1389), Сайф Сараи (1321-396), Габдрахман Джами (1414-1492).

4. В первой половине XV в. на развалинах прежней Булгарии - улуса Золотой Орды возникло самостоятельное государство - Казанское ханство (1437-1552), на территории которого и происходит процесс завершения фор­ мирования казанских татар как народности.

В ходе исследования и анализа значительного количества факталогического материала удалось установить, что обучение и воспитание молодё­ жи в Казанском ханстве, как и во всех других феодальных государствах того периода, находилась в руках духовенства. В рукописях, сохранившихся со времён Казанского ханства, упоминается о существовании в самой Казани целого ряда учебных заведений (мектебе и медресе), где особенно выделяется крупное медресе при соборной мечети, руководимое Кул Шарифом. Данное учебное заведение отличалось хорошей постановкой учебно-воспитательного дела не только в Казанском ханстве, но и за пределами государства.

Исследование показало, что в обязанности хальфов (учителей, педаго­ гов) входило не только обучение основам религиозных вероучений, но и обу­ чение грамоте, письму, чтению на основе арабской графики, грамматике, изу­ чение азов персидского языка - языка поэзии и литературных произведений.

Известным литератором и педагогом этого периода является Мухаммедьяр. Анализ его творчества позволяет утверждать, что в целом оно имеет педагогическую направленность и носит дидактический характер; своими произведениями он наставлял молодёжь в гуманистическом духе. Многие идеи, высказанные в произведениях Мухаммедьяра, актуальны и сегодня, т.к. они переплетаются с проблемами нашего времени. Эстетические идеи и мыс­ ли, имеющиеся в этих произведениях, призваны сыграть определённую роль в формировании воззрений и вкусов подрастающего поколения. Моральная чистота героев Мухаммедьяра является ярким примером для современной молодежи.

Проблема красоты человека и общества в той или иной форме нашла отражение и в других сочинениях художников слова и педагогов-мыслителей,

37

таких, как Мухаммад Амин (XVI в.) и Кул Шариф (XVI в.)- Таким образом, в эпоху Казанского ханства наблюдается новое явление в истории развития пе­ дагогической мысли татарского народа - педагогики гуманизма.

5. Во второй половине XVI в. (1552 г.) Казанское ханство прекратило свое существование. Татары, в числе многих нерусских народов Поволжья и Приуралья, вошли в состав многонационального централизованного русского государства, что оказало своё влияние на дальнейшее развитие просвещения и педагогической мысли.

Проведённое исследование позволяет утверждать, что в конце XVI - начале XVII в. истории педагогики татарского народа зарождается новое те­ чение педагогики - суфизм. Это было связано с потерей политической само­ стоятельности, экономическим упадком и духовным гнётом со стороны хри­ стианских миссионеров. В создавшейся ситуации идеология суфизма явилась единственной опорой для человека и вера его в то, что все тяготы жизни вре­ менны, и вместе со смертью он обретет то счастье, которого был совершенно лишён в земной жизни.

Педагогические идеи суфизма нашли своё отражение в творчестве Мэвла Колыя (XVII в.), Йунуса Иванай (1636-1689). В их произведениях настав­ ления для молодёжи пронизаны духом гуманизма, взаимоуважения и мило­ сердия.

В данный период составлялись и специальные учебные пособия, к при­ меру, до нас дошло учебное пособие по истории «Жемигь эт-таварих» (XVII в.), автором которого является Галибик (Кадыйр Галибэк). Данное учебное пособие пользовалось большим успехом среди шакирдов-татар и мусульман Средней Азии.

Положение в общественно жизни татарского народа начинает меняться вслед за реформами Екатерины II. Она проводила более миролюбивую полити­ ку по отношению к так называемым «инородцам», прямым следствием которой стала легализация мусульманских учебных центров - медресе, открывавшихся при крупных мечетях. Начиная с конца XVIII в. среди татар зарождается движе­ ние религиозного реформаторства, основу которого заложили Г. Утыз-Имэни и А. Курсави. Главной их заслугой явилось провозглашение «открытия дверей - иджтихада» - принципа, позволявшего решать насущные проблемы современ­ ности в соответствии с духом времени. Им присуща была также определенная рационализация в трактовке ряда религиозных и общественных проблем.

Далее, начиная с Ш. Марджани, X. Файзханова, К. Насыйри, 3. Хади, Г. Баруди, в татарскую философию, педагогическую мысль возвращаются эле­ менты перипатетизма, с его приоритетным значением знания, разума и обра­ зования при определении человеческого совершенства. Кроме того, в творче­ стве этих мыслителей уже непосредственно ощущается значительное влияние европейской общественной и педагогической мысли.

Значение наследия педагогов-просветителей данного периода для та­ тарской педагогической мысли неоспоримо велико. Они явились предвестии-

38

ками джадидисткого движения не только в Казанском крае, но и России, стоя­ ли у истоков открытия Казанской учительской школы, которая способствова­ ла подготовке национальных кадров, вооруженных светскими научными зна­ ниями, в сферу образования.

Таким образом, татарская педагогическая мысль конца XVIII -XIX вв. и начала XX в. приобрела свою самобытность и индивидуальность, что свиде­ тельствует о достаточно высоком для своего места и времени развития татар­ ской культуры в данную эпоху.

Творчество татарских педагогов-мыслителей конца XVIII - начала XX в., а именно Г. Утыз-Имэни, А. Курсави, Ш. Марджани, X. Файзханова, К. Насыйри, Г. Баруди, 3. Хади, навсегда останется крупным вкладом в историю не только татарской, но и всей педагогической мысли России.

6. Раскрытые в ходе исследования научно-методические возможности прогнозирования перспектив развития современного национального образо­ вания на основе обобщения опыта развития педагогической мысли в Казан­ ском крае в VIII - начала XX в. и выявление педагогических технологий, их использование помогут учёным-педагогам и учителям-практикам в них науч­ но-педагогической деятельности.

Основное содержание и результаты исследования отражены в следующих публикациях:

Статьи в ведущих рецензируемых научных журналах и изданиях,

определенных ВАК

1.Мухаметшин, А. Г. Просветительская и педагогическая деятельность Галимджана Баруди (Галиев Галимджан) (1857-1921) [Текст] / А. Г. Муха­ метшин // Вестник Башкирского университета. - 2006. -№ 2. - С. 131-135.

2.Мухаметшин, А. Г. Из истории становления и развития письменности

вВолжской Булгарии VIII - XIII вв. [Текст] / А. Г. Мухаметшин // Народное образование. - 2006. - № 2. - С. 128.

3.Мухаметшин, А. Г. Педагогические идеи в литературных произведе­ ниях Волжских булгар ХП-ХШ в. и их роль в воспитании подрастающего поколения [Текст] /А. Г. Мухаметшин // Народное образование. - 2006. - № 1.

-С . 171.

4.Мухаметшин, А. Г. Обучение и воспитание подрастающего поколе­ ния в Казанском ханстве XV-XVI вв. [Текст] / А. Г. Мухаметшин // Народное образование. - 2006. - № 6. - С. 123.

5.Мухаметшин, А. Г. Идеи духовного, интеллектуального и гуманисти­ ческого воспитания в литературных произведениях просветителей средневе­ ковья [Текст] / А. Г. Мухаметшин // Вестник Университета Российской акаде­ мии образования. - 2007. - № 4, - С. 105-109.

6.Мухаметшин, А. Г, Педагогическое наследие известного просветите­ ля, педагога-теоретика Хусаина Файзханова (1828-1866) [Текст] / А. Г. Му-

39

хаметшин // Казанский педагогический журнал. -2007. -№ 6. - С. 121-125.

7.Мухаметшин, А. Г. Из истории педагогической мысли в Татарии [Текст] / А. Г. Мухаметшин // Высшее образование в России. - 2008. - № 1. -

С.161-167.

8.Мухаметшин, А. Г. Особенности развития педагогической мысли в Волжской Булгарии в VIII—XIV вв. [Текст] / А. Г. Мухаметшин // Вестник Университета Российской академии образования. -2008. -№ 3. - С. 107—113.

9.Мухаметшин, А. Г. Роль педагогики кадимизма и джадидизма в даль­ нейшем развитии педагогической мысли и национального образования в Ка­ занском крае в XVIII-XIX вв. [Текст] / А. Г. Мухаметшин // Казанский педа­ гогический журнал. -2008. -№ 6. - С . 116-121.

10.Мухаметшин, А. Г. Педагогическое наследие просветителя, педагогареформатора Утыз-Имэни (1756-1836). [Текст] / А. Г. Мухаметшин // Казан­ ский педагогический журнал. - 2008. - № 11. - С. 119-124.

Монографии

11.Мухаметшин, А. Г. История становления и развития педагогической мысли в Волжской Булгарии (VIII—XIV вв.) [Текст] / А. Г. Мухаметшин. - Казань: Изд-во КГУ, 2005. - 115 с.

12.Мухаметшин, А. Г. Педагогическая мысль булгар-татар в Казанском крае: VIII - начало XX в. [Текст] / А. Г. Мухаметшин. - М.: НИИ школьных технологий, 2006. — 232 с.

Учебные пособия, программы, методические рекомендации

13.Мухаметшин, А. Г. История и культура населения Елабужского края [Текст]: Учеб. пособ. / А. Г. Мухаметшин. - Набережные Челны: НГПИ, 2000.

-107 с.

14.М>'хаметшин, А. Г. Из истории становления и развития просветитель­ ской мысли татарского народа [Текст]: Учеб. пособ. / А. Г. Мухаметшин. - Набережные Челны: НГПИ, 2002. - 40 с.

15.Мухаметшин, А. Г. Будущему учителю [Текст]: Учеб. пособ. / А. Г. Мухаметшин, Н. Г. Хакимова, Г. Р. Аглямова. - Набережные Челны: НГПИ, 2003. - 160 с. (авторских 8,0 п.л.).

16.Мухаметшин, А. Г. История образования и педагогической мысли та­ тарского народа [Текст]: Прогр. и метод. реком. / А. Г. Мухаметшин. - Набе­ режные Челны: НГПИ, 2006. - 30 с.

17.Мухаметшин, А. Г. История образования и педагогической мысли [Текст]: Прогр. и метод. реком. / А. Г. Мухаметшин, О. А. Гимадеева. - Набе­ режные Челны: НГПИ, 2008. - 44 с. (авторских 1,5 п.л.).

18.Мухаметшин, А. Г. Развитие педагогической мысли и образования татарского народа в XVIII - начале XX в. [Текст]: Учеб. пособ. / А. Г. Муха­ метшин. - Набережные Челны: НГПИ, 2008. - 138 с.

19.Мухаметшин, А. Г. Идейно-политические основы развития педагоги­ ческой мысли булгар-татар в средние века (XV-XVI вв.) [Текст]: Учеб. метод. пособ. / А. Г. Мухаметшин. - Набережные Челны: НГПИ, 2008. - 82 с.

40

Статьи

20.Мухаметшин, А. Г. Возникновение и развитие просветительской мыс­ ли в Булгарском государстве [Текст] / А. Г. Мухаметшин // Матер. регион. науч.-прак. конф. - Набережные Челны, 1993.- С. 28-33.

21.Мухаметшин, А. Г. Развитие просвещения в Булгарском государстве [Текст] / А. Г. Мухаметшин // Современная сельская школа, реалии и пер­ спективы. - Елабуга, 1993.-С. 172-175.

22.Мухаметшин, А. Г. Педагоги-просветители Булгарского государства [Текст] / А. Г. Мухаметшин // Народная педагогика - основа воспитания под­ растающего поколения. - Казань, 1993. - С. 72-76.

23.Мухаметшин, А. Г. К вопросу о просвещении в Булгарском государ­ стве в Х-ХIП вв. [Текст] / А. Г. Мухаметшин // Педагогические условия вне­ дрения гуманистических традиций народной педагогики в школьную практи­ ку: матер. Междунар. конф. - Заинск, 1995. - С. 69-75.

24.Мухаметшин, А. Г. Культурные и научные связи Волжской Булгарии

сБлижним Востоком [Текст] / А. Г. Мухаметшин // Педагогические условия внедрения гуманистических традиций народной педагогики в школьную практику: матер. Междунар. конф. - Заинск, 1995. - С. 36-40.

25.Мухаметшин, А. Г. Из истории развития просвещения у булгар (X- XII вв.) [Текст] / А. Г. Мухаметшин // Национальное образование: опыт орга­ низации, проблемы и результаты исследования: матер. Междунар. науч.-прак. конф. - Казань, 1994. - С. 28-35.

26.Мухаметшин, А. Г. Аль-Фараби о сущности воспитания [Текст] / А. Г. Мухаметшин // Преемственность народных традиций: матер. V Междунар. науч.-прак. конф. Ч. I. - Казань-Набережные Челны, 1998. - С. 57-60.

27.Мухаметшин, А. Г. Внеклассная работа и проблемы активности и са­ мостоятельности учащихся [Текст] / А. Г. Мухаметшин // Проблемы органи­ зации индивидуальной и самостоятельной работы в вузе: тезисы докладов регион. науч.-метод. конф. - Набережные Челны, 1999. - С. 46-50.

28.Мухаметшин, А. Г. Основы экономической теории в начале XX в. и Габдулла Тукай [Текст] / А. Г. Мухаметшин // Наука и школа. - Казань, 1999. -№ 1. - С. 121-127 (на татар. яз.).

29.Мухаметшин, А. Г. Народная педагогика и проблемы воспитания [Текст] / А. Г. Мухаметшин // Наука в системе высшего педагогического об­ разования. - Набережные Челны, 2000. - С. 72-77.

30.Мухаметшин, А. Г. Семейная этнопедагогика и современные пробле­ мы воспитания [Текст] / А. Г. Мухаметшин // Педагогическое образование в современном обществе. - Казань, 2001. - С. 19—24.

31.Мухаметшин, А. Г, Проблемы нравственно-психологической готов­ ности студентов к педагогической деятельности. [Текст] / А. Г. Мухаметшин

//Педагогическое образование в современном обществе: сб. науч. труд. - Ка­ зань, 2001. - С. 117-121.

32.Мухаметшин, А. Г, Основные этапы развития просветительской мыс-